現(xiàn)象的被給予性與主體的轉(zhuǎn)化——馬里翁現(xiàn)象學(xué)初探

1、浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文現(xiàn)象的被給予性與主體的轉(zhuǎn)化——馬里翁現(xiàn)象學(xué)初探姓名：徐晟申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：外國哲學(xué)指導(dǎo)教師：楊大春20080115以其被給予性為根本現(xiàn)象性這一命題不僅可以使得顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者之間的緊密相關(guān)的兩義性得以合法化，而且也與海德格爾的經(jīng)典命題相呼應(yīng)：現(xiàn)象的意義就是那就其自身而展示自身者。為了無條件地顯現(xiàn)，現(xiàn)象能夠也必須被還原為純粹的被給予者。就如同一幅繪畫給出的僅僅是它的效果( 而非它的持存性或有用性) ，一個現(xiàn)象

2、除了它自己所顯現(xiàn)者之外什么也不給予，換言之，它不給予任何“東西“ ：既不給予對象，也不給予存在者。沒有任何現(xiàn)象可以逃脫被給予性，包括虛無、死亡乃至未知的他者。因此，在判定任何事物存在或不存在( 有或者沒有存在) 之先，重要的事情不在于決斷它是否從屬于被給予性，而僅僅在于判定其被給予性的模式。是否談?wù)撽P(guān)于上帝或宗教經(jīng)驗的主題并非哲學(xué)與神學(xué)的分野所在。就馬里翁而言，諸充溢現(xiàn)象僅僅是某種可以將現(xiàn)象學(xué)拓展到其極致的可能性。一種關(guān)于被給予性的現(xiàn)象

3、學(xué)并非是存在．神一學(xué)，而是一種立足于“有多少還原，就有多少被給予性“ 原則的現(xiàn)象學(xué)突破。我們甚至可以說，如果列維納斯可以被認(rèn)為是某種后一現(xiàn)象學(xué)代表的話，那么馬里翁其實是在回歸某種“真正的胡塞爾主義”，因為后者總是企圖通過“重復(fù)”而非“拒斥”來超越現(xiàn)象學(xué)本身。雅克·德里達(dá)認(rèn)為一種純粹的禮物現(xiàn)象是不可能的。按照馬里翁的解讀，德里達(dá)的寫作乃是首先構(gòu)筑了一種給予禮物現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，然后又在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中將禮物消解。通過嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)程序，

4、馬里翁證明不僅禮物的給予者和接受者是可以被懸擱的，而且禮物本身的在場或者說持存性也是可以懸擱的。使禮物成其為禮物的并非其客體性或存在，而是它的可給予性( d o n a b i l i t y ，事物本己的必須被給予的特征) 和可接受性( a c c 印t a b i l i t y ，事物本己的必須被接受的特征) ；前者使得給予者不得不給予，后者則迫使接收者接受，簡言之，是禮物為了交托它自身而展示了自身?，F(xiàn)象的如下四個特征使之可以被確

5、認(rèn)為為了給出自身而展示自身者。首先是它的變形( a n 鋤。印h o s i s ) 的特征，由于這種特征，它的確是從“別處“ 顯現(xiàn)，但是這個別處并不必然指向某個起源、原因或交換的機(jī)構(gòu)，因為它無須這些東西也可以實現(xiàn)自身。這種“別處“ 其實意味著人們?yōu)榱私邮芩o予的東西必須向它的來臨( 耐v i n g ) 敞開，將它的效果作為一種沖擊或感發(fā)而接受下來。這樣，現(xiàn)象就懸擱了被給予性詞匯系統(tǒng)中的給予者。其次，現(xiàn)象具有作為一個事件的特征，它無

6、須依賴任何外在的機(jī)構(gòu)就可以達(dá)到顯現(xiàn)，無法召回也不可撤消地給出自身。這樣，從給予者的角度看來，它又懸擱了接受者。第三，現(xiàn)象之無法預(yù)測的來臨使之具有意外事件( e V e n t ) 的特征，它只有在感發(fā)到我之時才抵達(dá)我，這就表明現(xiàn)象像一個禮物一樣具有可接受性。最后，現(xiàn)象自己使得自身顯現(xiàn)，以至于它僅在造就自身時才展示自身，在這個向我顯現(xiàn)的過程中它一直保持著主動權(quán)，因此它像一個既成事實( f a i t a c c o m p l i ) 那