從主體性到主體間性的現(xiàn)象學(xué)路徑.pdf

1、該文力圖以現(xiàn)象學(xué)的闡釋為引導(dǎo)展示這一轉(zhuǎn)折.該文的研究具有主體間性哲學(xué)思想發(fā)展史的價(jià)值和意義.該文主要的新意就在于梳理出兩條路徑:一、承傳西方道統(tǒng)的闡釋——他者是可還原的我.胡塞爾、海德格爾等人以希臘的方式探究主體間性問題、他者問題.在這里,他者是我的一種變異,是他我,他者是可還原的我.二、旁門左道的"相遇"——他者是我所不是".一向被傳統(tǒng)視為旁門左道的希伯來文化對主體間性問題有不同的理解.萊維納斯從"他人之臉"中看到了世界的意義;布伯在

2、"我—你"關(guān)系中體味存在的源泉.在這里,他者與我的相異性不可消除.他者并不在我之中. 主體間性成為當(dāng)今哲學(xué)的主流話語.它與后現(xiàn)代主義、語言分析哲學(xué)和馬克思主義都有許多融通之處.現(xiàn)象學(xué)對于主體間性的探討已經(jīng)潛存著后現(xiàn)代的味道.自我的獨(dú)自自然地轉(zhuǎn)變成了主體間的對話,這種趨勢在伽達(dá)默爾和哈貝馬斯的哲學(xué)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展.后期語言哲學(xué)通過語言的交流性、公共使用性和非私人性而走出自我主體,實(shí)現(xiàn)一種主體間性的建構(gòu).馬克思從一開始就反對把主體看作是