論形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論對(duì)于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的啟發(fā)意義

1、內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要主流科學(xué)所采用的是機(jī)械主義的 世界觀。 該世界 觀假設(shè)存在永恒不變的自 然規(guī)律，具體暫時(shí)的事物與抽象永恒的規(guī)律形成二元對(duì)立， 在心智上造成很大的困惑。機(jī)械的世界觀只注意到部分對(duì)整體的影響， 只承認(rèn)相鄰作用而拒絕接受遠(yuǎn)隔作用，重實(shí)在而輕表象， 重?cái)?shù)量輕形態(tài)。 其結(jié)果是造成 “ 自 然的祛魅” ， 人異化于自 然，失去了 與自 然的親和感、歸屬感。作為對(duì)機(jī)械世界觀的修正，形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論則力圖避免二元對(duì)立， 而把所謂“ 規(guī)律”

2、 視為 通過進(jìn)化而形成的“ 習(xí)性” 。 還認(rèn)為事物之間可以 超越時(shí)間與空間的隔閡而彼此發(fā)生影響。 形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論可以 突破以 往用機(jī)械論模式所難以 解釋的現(xiàn)象。對(duì)記憶的解釋是:習(xí) 慣性行為模式通過調(diào)諧進(jìn)行自 我共振; 對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的解釋是: 個(gè)人與過去所有人之間發(fā)生形態(tài)共振; 對(duì)于人心的 認(rèn)識(shí)是: 人心是延展性的，不局限于一時(shí)一處，并不位于大腦。 對(duì)于社會(huì)的解釋是: 社會(huì)如同活的 有機(jī)體，人群由 群體場(chǎng)所組織、 協(xié)調(diào);對(duì)宗教、藝術(shù)流派

3、、 科學(xué)范式的解釋是: 后來者與創(chuàng)立者或先前有著共同理想、 共同 行為方式的 一群人之間發(fā)生形態(tài)共振; 對(duì)于儀式的解釋是:儀式是某種精心設(shè)計(jì)的、意在喚起回 憶的行動(dòng)， 儀式能使當(dāng) 今的參與者通過形態(tài)共振與其先祖重新聯(lián)系: 對(duì)于宗教中的咒語(yǔ)的解釋是:弟子通過咒語(yǔ)可以 與高僧及傳統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。 形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論能為 心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、 人類學(xué)提供一種一般性的參考框架。關(guān)鍵詞:形態(tài)發(fā)生場(chǎng)， 機(jī)械論， 形態(tài)共振Ab s t r a c tt h e

4、o r y ' s e x p l a n a t i o n o f c e r e m o n y i s t h a t t h e c e r e m o n y i s a k i n d o f a c t i o n w h i c h i se l a b o r a t e l y d e s i g n e d a n d a i m e d a t e v o k i

5、n g m e m o r i e s , w h i l e e n a b l i n g c u r r e n tp a r t i c i p a n t s t o r e e s t a b l i s h c o n t a c t w i t h t h e i r a n c e s t o r s . B y e x p l a i n i n g t h e s p e l l s

6、i nr e l i g i o n , t h e t h e o r y h o l d s t h a t t h e d i s c i p l e s c a n d e v e l o p a r e l a t i o n s h i p w i t h r e v e r e n dm o n k s a n d t r a d i t i o n . I n c o n c l u s

7、i o n , t h e t h e o r y o f m o r p h o g e n e t i c f i e l d i s c a p a b l e o fp r o v i d i n g a g e n e r a l r e f e r e n c e f r a m e f o r p s y c h o l o g y , s o c i o l o g y a n d a