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文檔簡介
1、布丟首先是一個文化創(chuàng)業(yè)者,然后才是一個文化資本理論的集大成者。布丟或者被碎片式地直接套用,或者被貶為一無是處,對不丟思想全面深入的理解還有待時日。所以,本文呼吁認真對待布丟。
人們通常在布丟的理論與象征暴力學說之間劃等號,而布丟真正的價值并非如此簡單。按照他的理解,文化資本是指當今時代以日常生活為基礎的社會實踐關系的資本化,它具體表現為身體、產品和制度等方面特定的文化內容與形式。文化資本投資就是一種社會行動,它既受慣習和場
2、域的限制,又能動性地改變它們;社會行動的基礎是在這個過程中所形成的實踐感,而不是純粹的理性計算。權力與意義之間對立統一的矛盾關系是文化資本存在和發(fā)展的內在動力,文化資本應當包括三個基本要素,即信息知識、象征形式和創(chuàng)新精神。布丟的文化創(chuàng)業(yè)實踐是指他利用文化資本規(guī)律創(chuàng)造性地進行文化資本投資,建構理論、贏得學術地位并為社會做出貢獻的過程。理解布丟文化資本理論和文化創(chuàng)業(yè)實踐的關鍵,在于抓住其方法論上破除二元對立思維模式及以社會為本位的基本原則。
3、在此基礎上,結合他對場域、慣習和文化資本這些理論工具的界定與使用,我們可以比較全面地把握他對自己研究對象的建構、作品體系的布局、學術生產節(jié)奏的設計、研究方法與話語策略的使用,等等。布丟文化資本理論和文化創(chuàng)業(yè)實踐的內在統一性由此得以體現。
布丟的文化資本理論,對文化創(chuàng)業(yè)概念的興起與發(fā)展具有直接開創(chuàng)之功,對創(chuàng)業(yè)理論的發(fā)展與轉折也具有重大的啟發(fā)和引導作用。更重要的是,布丟個人的生活經驗、學術軌道和心路歷程是文化創(chuàng)業(yè)理論和一般創(chuàng)業(yè)
4、理論的充分體現。布丟是文化資本理論的集大成者,文化資本理論大都以他為源頭或者重要參照尺度。
布丟文化資本理論的發(fā)展,可以分為準備期、創(chuàng)建期、擴展期與升華期等幾個階段,而每一個階段他都會根據社會發(fā)展形勢和個人生活處境確定不同的研究對象、側重點和相應的傳播策略等,這是他理論特質的內在要求,而不是片面理解他的理由。
20世紀50、60年代是布丟文化資本理論的準備期,而這時其理論特質與基本形態(tài)已經相當完備。通過對阿爾
5、及利亞爭取民族獨立斗爭現狀、前途和命運的思考,布丟發(fā)現文化資本化是世界發(fā)展的歷史潮流;通過對貝恩亞社會婚姻、家庭、生育策略的考察,布丟指出了傳統農民階級在文化資本化浪潮面前的生存危機。從理論上講,布丟認為社會行動本質上是策略性的,社會生活是一種游戲,人們在社會游戲中建構現實,謀取利益。這樣,布丟文化資本理論和文化創(chuàng)業(yè)實踐的原則、框架與發(fā)展方向就基本具備。理解布丟文化資本理論的兩個關鍵點就是象征計算與世界之肉。
20世紀60
6、、70年代,是布丟文化資本理論的創(chuàng)建期,也是其文化創(chuàng)業(yè)實踐的關鍵期。布丟提出了“文化資本人”的假設,在權力與意義之間尋找和界定文化資本理論的社會位置與發(fā)展空間。他從教育和文化消費入手,尋找文化資本化的基本表現形式。結果發(fā)現,從根本上說文化資本是社會結構再生產過程中的意義表征體系;文化資本化離不開歷史傳承、標準規(guī)范和社會基礎,這就是其合法性的根本要求;最終,文化資本結構是由國家政治經濟力量綜合決定的。對文化資本規(guī)律和社會條件的揭示與強調,
7、是這個時期布丟文化資本理論建設的主要任務。這也是包括布丟本人在內的任何文化創(chuàng)業(yè)者需要首先面對的問題,這要求文化創(chuàng)業(yè)者認識和把握規(guī)律而不是在它面前無所作為。
20世紀80、90年代,是布丟文化資本理論的擴展期。在充分研究文化資本在社會不同集團和階級當中的分布狀況與規(guī)律之后,他進一步通過具體分析高校教授群體文化資本結構與發(fā)展態(tài)勢,指出文化資本投資和文化創(chuàng)業(yè)需要內化社會結構和社會規(guī)則。海德格爾的哲學理論和哲學創(chuàng)業(yè)模式是布丟的重要
8、參照,通過對海德格爾的研究,以及對男權統治脆弱性的分析,布丟進一步明確了其文化創(chuàng)業(yè)的基本方法與工具,也堅定了文化創(chuàng)業(yè)的信念。在對法國文學生產場的研究中,布丟系統地總結了文學藝術生產的類型、特點與規(guī)律,突出強調了文化創(chuàng)業(yè)的基本方法與策略。在這個時期,布丟個人堅持文化生產的周期性和個人慣習的穩(wěn)定性,致力于文化生產的組織建設和對社會現實的深度參與。這有利于他確立自己文化資本理論的學術地位,也有助于他贏得在英語世界創(chuàng)業(yè)與發(fā)展的重要機會。
9、 20世紀90年代以后,是布丟文化資本理論的升華期。在這個階段,布丟文化資本理論的創(chuàng)造性品質充分體現出來,其文化資本理論和文化創(chuàng)業(yè)實踐高度統一起來。這個時期,他正面分析和研究國家文化資本的運作機制,提出了公共文化資本建設的方向、日程、框架和原則方法。布丟認同精英教育是國家文化資本生產的基礎,國家文化資本運作的基本機制,就是國家精英通過壟斷社會地位和發(fā)展機會,而獲得把握現實的能力和勇于創(chuàng)業(yè)的精神。精英教育為資產階級提供了管理國家的人
10、力資本儲備。通過對國家文化資本這個文化資本化最高形式的分析,布丟特別突出了其弱自治性、多面性和非本質性。他希望抑制和轉化象征暴力的消極影響,激活富有民主共和、自由平等的法國傳統文化精神,重建國家文化資本。根據當時的社會現實,布丟強調,國家文化資本重建的問題與障礙,主要表現為無限制的新自由主義市場力量對國家文化資本的壟斷性控制。為此,他分析了大眾傳媒對知識分子文化生產場的象征暴力機制,總結了藝術生產場域文化資本投資的重要經驗,提出了知識分
11、子文化生產場域重建的基本策略和原則;進而要求知識分子在進行文化資本投資的同時,應當肩負公共文化資本建設的歷史使命。對布丟來說,個人文化創(chuàng)業(yè)和公共文化資本投資是統一的。
文化資本的創(chuàng)新性最終表現為個人的創(chuàng)造精神。布丟以其個人文化資本投資歷程證明了這種個人創(chuàng)業(yè)的可能性、規(guī)律性和基本原則。個人創(chuàng)業(yè)的主要內容就是立足個人慣習和場域的穩(wěn)定性,發(fā)現和創(chuàng)造可能性,建設自己的生活軌道。本文也探討了布丟沒有正面論述的個人文化資本投資所需具備
12、的心態(tài)和情感特征,突出了其內在超越性的一面。布丟強調,知識分子文化生產必須具備批判精神,要以參與社會實踐的姿態(tài),反對經院主義,重建客觀性;他進而提出整個知識分子場域文化資本建設的總綱領,意在建立與新自由主義相抗衡、基于知識分子聯盟的、新的普遍主義文化資本類型。布丟對知識分子文化資本改造和公共文化資本建設理論與實踐的倡導,以及對社會運動的關注和支持,導向了一種關于社會自我組織、自我更新的研究視野。
本文探討了布丟文化資本理論
13、的貢獻、不足與發(fā)展。布丟文化資本理論的貢獻表現在對文化資本化現象的深入理解與把握、對文化資本化內在危機與出路的揭露與探索、對啟蒙精神的繼承與發(fā)揚、對新型創(chuàng)業(yè)社會的回應與參與。布丟理論的缺陷主要表現在操作性的缺乏上。布丟理論的繼承者和批判者,也對他文化資本理論的內涵、創(chuàng)新價值和現實意義進行了深入探討。另外,本文還考察了布丟文化資本理論在文化價值與內容、組織研究、文化全球化等方面的發(fā)展方向,并指出了學界對布丟文化資本理論進行綜合與改造的研究
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