交互主體與德育師生關(guān)系的重構(gòu).pdf

1、長(zhǎng)期以來(lái),在德育中學(xué)生主體性被忽視:如今,學(xué)生的主體地位受到重視,但因局限于主客二分的實(shí)體思維,在師生關(guān)系問(wèn)題上呈現(xiàn)出以學(xué)生主體性代替、否定教師主體性之勢(shì),勢(shì)必影響到德育師生關(guān)系的健康發(fā)展,造成德育實(shí)踐的混亂。只有突破傳統(tǒng)實(shí)體思維轉(zhuǎn)向關(guān)系思維,在新的哲學(xué)視角指導(dǎo)下對(duì)德育師生關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)實(shí)現(xiàn)教師主體性與學(xué)生主體性的和諧與優(yōu)化,交互主體就是這樣一個(gè)哲學(xué)視角。交互主體側(cè)重于主體與主體之間通過(guò)平等交流、交往形成的交往共同體或主體群、關(guān)系體,強(qiáng)調(diào)

2、主體與主體之間的交互性或共生性。它在主體問(wèn)題上跳出了傳統(tǒng)的實(shí)體思維局限,轉(zhuǎn)向了關(guān)系思維,有助于真正實(shí)現(xiàn)德育師生關(guān)系的重構(gòu)。本文分三部分來(lái)論述交互主體與德育師生關(guān)系的重構(gòu)問(wèn)題。
　　 第一部分是全文的鋪墊,闡明德育師生關(guān)系的重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。先對(duì)現(xiàn)有德育師生關(guān)系的代表性模式——教師中心論、學(xué)生中心論與雙主體論進(jìn)行分析,以說(shuō)明德育師生關(guān)系重構(gòu)的必要性與基本方向。教師中心論是傳統(tǒng)德育師生關(guān)系的主導(dǎo)模式,它的缺陷日益凸現(xiàn),這構(gòu)成了德育師生

3、關(guān)系重構(gòu)的主要現(xiàn)實(shí)背景。學(xué)生中心論與雙主體論是對(duì)教師中心論挑戰(zhàn)的產(chǎn)物,在尊重學(xué)生主體性方面比教師中心論有所進(jìn)步,但因仍局限于主客二分終未能實(shí)現(xiàn)真正的重構(gòu),還導(dǎo)致了新的問(wèn)題出現(xiàn)。主體哲學(xué)是主客二分德育師生關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ),主客二分的主體哲學(xué)造成了德育師生關(guān)系的主客二分。主體哲學(xué)已遭遇到理論上與實(shí)踐上的危機(jī),這在理論上說(shuō)明了德育師生關(guān)系重構(gòu)必須置換其原有的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)主客體德育師生關(guān)系所面臨的現(xiàn)實(shí)困境的分析,進(jìn)一步說(shuō)明了突破主客二分重構(gòu)德育師

4、生關(guān)系的緊迫性。
　　 第二部分為重點(diǎn)內(nèi)容。如果簡(jiǎn)單地把交互主體理解為“主體一主體”關(guān)系,不足以反映其真實(shí)蘊(yùn)含,本文從反映人類(lèi)生活基本領(lǐng)域維度的倫理學(xué)意義、認(rèn)識(shí)論意義、生存論意義、社會(huì)歷史意義等方面來(lái)概括交互主體的基本內(nèi)涵:平等公正,理解共識(shí),基于生活世界的共在,在交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)交互主體,這幾方面不可分割、辯證地統(tǒng)一。交互主體不是在主體哲學(xué)內(nèi)產(chǎn)生的,它的理論優(yōu)勢(shì)表明以交互主體代替主客二分實(shí)現(xiàn)德育師生關(guān)系重構(gòu)的可能性。再?gòu)恼軐W(xué)、倫

5、理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等視角分析交互主體成為德育師生關(guān)系重構(gòu)的基礎(chǔ)的基本依據(jù)所在；又從發(fā)展角度論述交互主體契合了德育師生關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì),闡明了交互主體重構(gòu)德育師生關(guān)系的可行性。
　　 第三部分是論文的升華部分,主要回答為什么說(shuō)交互主體德育師生關(guān)系實(shí)現(xiàn)了對(duì)德育師生關(guān)系的重構(gòu)的問(wèn)題。作者將交互主體理念運(yùn)用于德育師生關(guān)系,對(duì)交互主體德育師生關(guān)系的基本屬性作了宏觀描述,并從關(guān)系視角探析了交互主體德育師生關(guān)系中教師主體與學(xué)生主體,及