簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史習(xí)題與參考答案中國(guó)文學(xué)史習(xí)題與參考答案11先秦文學(xué)先秦文學(xué)一、填空一、填空L________是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。2中國(guó)古代著名的四大神話女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、________、嫦娥奔月，都保留在淮南子中。3神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”出自________。4在先秦諸子著作中，______中援引神話最多，自稱(chēng)“寓言十九”，其中有些寓言即是神話。5______和周易卦爻辭中的韻語(yǔ)，是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽。6______是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共______篇。7詩(shī)經(jīng)最初只稱(chēng)為詩(shī)或詩(shī)三百，到漢代儒家著作被奉為經(jīng)典才稱(chēng)為詩(shī)經(jīng)，不過(guò)詩(shī)經(jīng)被稱(chēng)為經(jīng)始見(jiàn)于_______。8詩(shī)經(jīng)中有6篇______，有目無(wú)辭。9詩(shī)經(jīng)中被認(rèn)為是周民族史詩(shī)的作品有生民、公劉、綿、皇矣、______五篇。10“風(fēng)”又稱(chēng)“國(guó)風(fēng)”，共______篇，是15個(gè)地方的歌謠，稱(chēng)為“十五國(guó)風(fēng)”。參考答案1神話2后羿射日3山海經(jīng)4莊子5甲骨卜辭6詩(shī)經(jīng)3057莊子天運(yùn)8笙詩(shī)9大明1016011________的運(yùn)用，既是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。12詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“________”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。30________的文章藝術(shù)風(fēng)格，前人概括為“辯麗橫肆”。參考答案21春秋22虞書(shū)23誥、誓24左傳25國(guó)別26公羊傳27春秋外傳28劉向29縱橫家30戰(zhàn)國(guó)策31論語(yǔ)是孔子及其弟子的言行輯錄，共有二十篇492章，其較為通行的注本有宋代朱熹的________。32論語(yǔ)________中的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，是我國(guó)最早的文學(xué)批評(píng)，對(duì)詩(shī)經(jīng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。33孟子是繼孔子之后最重要的儒家代表人物，他的學(xué)說(shuō)的核心是________。34孟子一書(shū)是記述孟子及其弟子言行的________體散文集。35統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)，在________那里已經(jīng)成熟了。36道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的________五千言是簡(jiǎn)括而有韻的理論文。37莊子33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇二個(gè)部分，一般認(rèn)為_(kāi)_______是莊子所作。38________一書(shū)仿佛是一部寓言故事集，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是其主要特征。39莊子中自稱(chēng)其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍。以承言為真，以________為廣”。40魯迅在漢文學(xué)史綱要中評(píng)價(jià)_______為“晚周諸子之作，莫能先也”。參考答案31論語(yǔ)集注32陽(yáng)貨33仁政34語(yǔ)錄35孟子36道德經(jīng)37內(nèi)篇38莊子

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院中國(guó)文學(xué)（中國(guó)文學(xué)（4）課程作業(yè)課程作業(yè)姓名姓名學(xué)號(hào)號(hào)年級(jí)年級(jí)學(xué)習(xí)中心學(xué)習(xí)中心第12講1949－1978年間文學(xué)的社會(huì)文化背景年間文學(xué)的社會(huì)文化背景1、填空題填空題1、1949年7月，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（后通稱(chēng)“第一次文代會(huì)”）在北平召開(kāi)，標(biāo)志新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的文藝陣營(yíng)的建立。2、第一次文代會(huì)選出了由郭沫若任主席，茅盾、周揚(yáng)為副主席的全國(guó)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，奠定了中華人民共和國(guó)的文學(xué)體制。3、第一次文代會(huì)上，郭沫若致開(kāi)幕詞并作為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝面奮斗的總報(bào)告；茅盾作在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝，周揚(yáng)作新的人民的文藝的報(bào)告，分別總結(jié)了國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)文藝的成績(jī)。4、建國(guó)初期，對(duì)電影武訓(xùn)傳的討論與批判開(kāi)了以政治運(yùn)動(dòng)對(duì)待思想批判、文藝爭(zhēng)鳴的先例。5、1953年9月，第二次文代會(huì)在北京舉行。這次會(huì)議將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法確定為文藝創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則。6、1954和1955年，毛澤東先后發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯紅樓夢(mèng)研究和胡風(fēng)及其所謂“反革命集團(tuán)”的批判運(yùn)動(dòng)。7、50年代毛澤東發(fā)動(dòng)的對(duì)俞平伯“紅樓夢(mèng)研究”的批判，后來(lái)上升為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的對(duì)整體的“胡適思想”的批判運(yùn)動(dòng)。8、1956年5月，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針。9、“雙百方針”極大鼓舞了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，短短幾個(gè)月，出現(xiàn)了許多有影響的文藝?yán)碚撆u(píng)文章，如何直（秦兆陽(yáng)）的現(xiàn)實(shí)主義廣闊的道路、巴人（王任叔）論人情、錢(qián)谷融論文學(xué)是人學(xué)等。10、在“雙百方針”鼓舞下，文壇提出了“干預(yù)生活”的口號(hào)，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，出現(xiàn)了王蒙的組織部新來(lái)的青年人、劉賓雁在橋梁工地上，以及陸文夫小巷深處、宗璞的紅豆等作品。11、1958年在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，同時(shí)期興起的“新民歌運(yùn)動(dòng)”正是“大躍進(jìn)”在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。12、1958年“新民歌運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)轟轟烈烈地展開(kāi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)共有8萬(wàn)余種民歌選本，其中最具代表性的是郭沫若和周揚(yáng)主持選編的紅旗歌謠。13、在“新民歌運(yùn)動(dòng)”全面開(kāi)展過(guò)程中，革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的所謂“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，被定義為我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)“最好的創(chuàng)作方法”，也是文學(xué)工作者惟一應(yīng)該遵循的創(chuàng)作方法。14、1965年11月，文匯報(bào)發(fā)表姚文元的評(píng)新編歷史劇，指責(zé)該劇在極“左”路線嚴(yán)格規(guī)定下，幾十年來(lái)，悲劇意識(shí)在文學(xué)中已經(jīng)被迫消失。而到了“文革”結(jié)束后，蒙受了巨大災(zāi)難的人民萌發(fā)的第一種情感就是對(duì)這場(chǎng)具有深刻社會(huì)性的大悲劇的悲哀與憤懣。第34講19491978年間的詩(shī)歌年間的詩(shī)歌1、填空題填空題1、在建國(guó)初的幾年，比較重要的詩(shī)作是抒寫(xiě)開(kāi)國(guó)大典的詩(shī)歌，代表作有郭沫若新華頌、何其芳我們最偉大的節(jié)日、胡風(fēng)時(shí)間開(kāi)始了等。2、十七年時(shí)期的詩(shī)歌絕大多數(shù)是頌歌或帶有頌歌傾向，政治抒情詩(shī)影響最大的類(lèi)型，賀敬之、郭小川是最重要的代表。3、郭小川成為有影響的著名詩(shī)人，是從1955年發(fā)表政治抒情詩(shī)致青年公民開(kāi)始的。4、50年代后期到60年代前期是郭小川詩(shī)歌創(chuàng)作的第二階段，這一時(shí)期詩(shī)人有意識(shí)地在詩(shī)歌創(chuàng)作的思想和藝術(shù)上進(jìn)行一些探索，較具影響的有望星空、一個(gè)和八個(gè)等。5、郭小川留給文學(xué)史的首先是一位朝氣蓬勃的年輕戰(zhàn)斗者形象，其次才是一個(gè)熱情洋溢的詩(shī)人，被譽(yù)為“戰(zhàn)士詩(shī)人”。6、郭小川善用排比、對(duì)偶、長(zhǎng)句子來(lái)強(qiáng)化感情的力度，并用現(xiàn)代漢語(yǔ)加以改造，形成了郭小川式的“新辭賦體”。7、1956年賀敬之用“信天游”民歌形式創(chuàng)作了詩(shī)歌回延安，轟動(dòng)詩(shī)壇。8、賀敬之的詩(shī)歌大致可分為兩類(lèi)一是抒情短詩(shī)，回延安是代表作；一是長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，雷鋒之歌是代表。2、名詞解釋名詞解釋1、“新辭賦體”吸取了楚辭、漢賦的某些特點(diǎn)，融進(jìn)民歌的優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用比興相結(jié)合的“賦”的鋪陳手法，而形成的一種格律化詩(shī)體?！靶罗o賦體”格局比較嚴(yán)謹(jǐn)，章節(jié)大致對(duì)稱(chēng)，大量采用鋪陳排比、音調(diào)鏗鏘的長(zhǎng)句體和短句體，鋪張渲染、反復(fù)詠嘆，增強(qiáng)了詩(shī)歌內(nèi)部的嚴(yán)整，強(qiáng)化了詩(shī)的形式美、節(jié)奏美和抒情氣氛，形成一種宏闊彭湃的氣勢(shì)?！靶罗o賦體”是郭小川對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的一大貢獻(xiàn)，在我國(guó)詩(shī)壇上產(chǎn)生了廣泛影響。2、望星空是郭小川創(chuàng)作于50年代的詩(shī)作。詩(shī)歌表達(dá)了宇宙永恒，人生渺小的哲理性主題，體現(xiàn)了郭小川詩(shī)歌對(duì)人生和事物立意深遠(yuǎn)的哲理傾向。再50年代文壇，圍繞此詩(shī)曾有過(guò)較大規(guī)模的討論3、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、郭小川詩(shī)歌的藝術(shù)特色、郭小川詩(shī)歌的藝術(shù)特色答①鮮明的時(shí)代色彩和濃烈真摯的激情。這是郭小川詩(shī)歌的靈魂所在，他的詩(shī)往往從內(nèi)心世界出發(fā)，去思考和表達(dá)一個(gè)活生生的、充滿戰(zhàn)士激情的青年人的情懷和精神狀態(tài)，形象性與政治性相輔相成，使其詩(shī)不但有較強(qiáng)的思想沖擊力，而且也具有相當(dāng)強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如投入火熱的斗爭(zhēng)致青年公民等。②立意高遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)他善于將從生活中領(lǐng)悟到的哲理加以詩(shī)意的表現(xiàn)。從他的詩(shī)中，讀者不僅能感受到時(shí)代的脈搏，歷史的風(fēng)云，而且可以咀嚼詩(shī)人關(guān)于人生、理想、生活、幸福的精辟見(jiàn)解。如望星空?qǐng)F(tuán)泊洼的秋天和秋歌等。③繼承感物言志的古代詩(shī)詞傳統(tǒng)，并在詩(shī)體格式上進(jìn)行了多方面嘗試，樓梯式、自由體、新辭賦體等在他的詩(shī)中得到了廣泛的運(yùn)用。致青年公民

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)奇葩中國(guó)文學(xué)奇葩“一音文一音文”中國(guó)文化博大精深，所謂“同音文”，就是整個(gè)文章中的漢字只允許采用同一個(gè)音，四聲不限，標(biāo)點(diǎn)不限，大多是文言，也稱(chēng)叫做“一音文”。它是一種文學(xué)表現(xiàn)形式，也算是漢語(yǔ)華麗變形，這種獨(dú)特的語(yǔ)言體裁就世界而言，恐怕只有中國(guó)的文人墨客才有好此的才學(xué)吧。漢語(yǔ)無(wú)可厚非是全世界蘊(yùn)含信息量最大的語(yǔ)言了，也是最難的語(yǔ)言了，我們應(yīng)該為此而驕傲。現(xiàn)在的孩子們除了應(yīng)試需要已不再有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化精髓，甚是遺憾。希望能有更多的人了解中國(guó)的燦爛文化。季姬擊雞記季姬擊雞記作者趙元任作者趙元任【原文】季姬寂，集雞，雞即棘雞。棘雞饑嘰，季姬及箕稷濟(jì)雞。雞既濟(jì)，躋姬笈，季姬忌，急咭雞，雞急，繼圾幾，季姬急，即籍箕擊雞，箕疾擊幾伎，伎即齏，雞嘰集幾基，季姬急極屐擊雞，雞既殛，季姬激，即記季姬擊雞記?！痉g】季姬感到寂寞，羅集了一些雞來(lái)養(yǎng)，是那種出自荊棘叢中的野雞。野雞餓了叫嘰嘰，季姬就拿竹箕中的小米喂它們。雞【原文】石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時(shí)時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。是時(shí)，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時(shí)，始識(shí)是十獅，實(shí)十石獅尸。試釋是事?！痉g】施氏吃獅子的故事石室里住著一位詩(shī)人姓施，愛(ài)吃獅子，決心要吃十只獅子。他常常去市場(chǎng)看獅子。十點(diǎn)鐘，剛好有十只獅子到了市場(chǎng)。那時(shí)候，剛好施氏也到了市場(chǎng)。他看見(jiàn)那十只獅子，便放箭，把那十只獅子殺死了。他拾起那十只獅子的尸體，帶到石室。石室濕了水，施氏叫侍從把石室擦干。石室擦干了，他才試試吃那十只獅子。吃的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)那十只獅子，原來(lái)是十只石頭的獅子尸體。試試解釋這件事吧。羿裔熠邑彝羿裔熠邑彝作者未知作者未知【原文】羿裔熠，邑彝，義醫(yī)，藝詣。熠姨遺一裔伊，伊儀迤，衣旖，異奕矣。熠意伊矣，易衣以貽伊，伊遺衣，衣異衣以意異熠，熠抑矣。伊驛邑，弋一翳，弈毅。毅儀奕，詣弈，衣異，意逸。毅詣伊，益伊，

簡(jiǎn)介：,,中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)介,“中國(guó)文學(xué)”之美,1意美以感心（意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹?，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）?音美以感耳元音占優(yōu)勢(shì)→樂(lè)音→節(jié)奏美，外國(guó)人聽(tīng)上去像唱歌，如李商隱夜雨寄北君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋時(shí)，何當(dāng)。賀敬之回延安幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山3形美以感目（漢字是東方魔塊，方塊字，有中心有外圍）A對(duì)稱(chēng)合諧美，B肢體語(yǔ)言美，象形；C繪畫(huà)語(yǔ)言美，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。,導(dǎo)論詩(shī)意地棲居我們的精神家園,一、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)把它作為通向二十一世紀(jì)的“個(gè)人護(hù)照”。1通過(guò)詩(shī)歌參證歷史或通過(guò)歷史印證詩(shī)歌,尋找詩(shī)中的文化、文化中的詩(shī)。2文學(xué)還能培養(yǎng)我們?cè)娙说牟徘?，哲人的思辯，歷史學(xué)家的深沉。3每一個(gè)朝代都有其獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，這些作品既給我們美的享受，又給我們提供了無(wú)窮的研討之機(jī)。4文學(xué)是人學(xué)。,一、按文學(xué)和歷史的雙重標(biāo)準(zhǔn)，可把古代文學(xué)分為四大段,1上古到戰(zhàn)國(guó)文學(xué)這個(gè)時(shí)期文學(xué)基本處于萌芽期，不成熟是其標(biāo)志2秦漢三國(guó)兩晉文學(xué)文學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，各種文體相繼出現(xiàn)，詩(shī)歌、散文、辭賦、樂(lè)府、民歌、文學(xué)批評(píng)，漢（唐）雄風(fēng)，建安風(fēng)骨、（魏）晉遺韻3唐宋文學(xué)文學(xué)的全面繁榮期，代表唐詩(shī)、宋詞，當(dāng)然散文、小說(shuō)、戲曲也有很多發(fā)展4元明清文學(xué)是對(duì)以上幾個(gè)朝代代表性文學(xué)的總結(jié)“古代”是一個(gè)悠久而漫長(zhǎng)的歷史階段，從中國(guó)文學(xué)發(fā)生至封建社會(huì)結(jié)束，庶幾占去了中國(guó)文學(xué)史十分之九的篇幅，故中國(guó)古代文學(xué)史習(xí)慣上也稱(chēng)之為“中國(guó)文學(xué)史”，近代文學(xué)是“古代“與”現(xiàn)代”之間過(guò)渡階段的文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)比仍屬舊式文學(xué)，因而習(xí)慣上將古代文學(xué)和近代文學(xué)合稱(chēng)“古典文學(xué)”。,二、按文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，把中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展分為四個(gè)階段,1初創(chuàng)期遠(yuǎn)古武王滅商，原始歌謠、神話、傳說(shuō)、宗教祭詩(shī)特點(diǎn)口頭性、綜合性、集體性、無(wú)階級(jí)性沒(méi)有獨(dú)立作家，作品也都和生存密切相關(guān)（生存→安全→友愛(ài)、親情→尊嚴(yán)、毀譽(yù)→個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)）2政治教化時(shí)期周朝初年漢末功利化，文學(xué)成為政治的附庸，被歷史刀筆做了整容手術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)交混，有一定審美，但不夠強(qiáng)烈，戰(zhàn)國(guó)策、屈原的離騷已偏向文學(xué)色彩。3抒情文學(xué)時(shí)期建安南宋A文學(xué)開(kāi)始自覺(jué)（魏晉），自我意識(shí)增強(qiáng)，擺脫功利，關(guān)注人生、生命。B技巧意識(shí)加強(qiáng)（南朝駢文、唐詩(shī)）。（宋人）立身要謹(jǐn)慎，文章要放蕩4通俗文學(xué)時(shí)期元明清時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“瓦肆”、庶民文化發(fā)展。①話本說(shuō)話（白話小說(shuō)、歷史、講經(jīng)）②院本一種戲劇樣式，有表演、舞蹈、賓自、曲詞③諸宮調(diào)說(shuō)唱文學(xué)，以唱為主，而且是多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱。④小說(shuō)民間→民間和文人創(chuàng)作相結(jié)合→文人獨(dú)立創(chuàng)作。三國(guó)、水滸（結(jié)合）→西游記（有民間藝術(shù)但文人獨(dú)立）→紅樓夢(mèng)（獨(dú)立）,,,中國(guó)古典文學(xué)史,,,,先秦文學(xué),【先秦文學(xué)概說(shuō)】,上古至戰(zhàn)國(guó)，古代神話開(kāi)啟了浪漫主義文學(xué)的最早源頭，詩(shī)經(jīng)奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，歷史散文、諸子散文成為散文史上的黃金時(shí)代，楚辭形成浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的空前高峰。文學(xué)特質(zhì)、體制、創(chuàng)作方法、藝術(shù)手法的演進(jìn)既前無(wú)古人，又后啟來(lái)者，導(dǎo)引著一代代的詩(shī)人、作家，激揚(yáng)出中國(guó)三千年文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河。,,先秦文學(xué)的主體部分是詩(shī)歌和散文。詩(shī)歌主要包括詩(shī)經(jīng)和以屈原作品為代表的楚辭。散文主要包括歷史散文和諸子散文。歷史散文主要有尚書(shū)、左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策；諸子散文主要有論語(yǔ)、墨子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子等。,,,上古歌謠導(dǎo)引出中國(guó)詩(shī)歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)前6世紀(jì)），即產(chǎn)生了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)重理智，斥幻想，政治道德色彩濃厚，是北方史官文化的產(chǎn)物。,從文學(xué)發(fā)展方面看詩(shī)經(jīng)的成就和意義,（一）詩(shī)經(jīng)奠定了中國(guó)詩(shī)歌史的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。（二）詩(shī)經(jīng)確立了中國(guó)詩(shī)歌抒情言志的基本品格。,七月,蒹葭,,（三）詩(shī)經(jīng)奠定了富有中國(guó)特色的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，即賦、比、興。（四）詩(shī)三百擅長(zhǎng)寫(xiě)人狀物、刻畫(huà)場(chǎng)面。（五）詩(shī)三百開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌的很多重要母題，比如四時(shí)田園、日暮思?xì)w等。,周南桃夭,毛詩(shī)注疏,楚辭,楚辭產(chǎn)生的文化政治背景先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，是春秋以來(lái)楚國(guó)形成的獨(dú)特地方文化的結(jié)晶。,,屈原的詩(shī)歌基本上是他品味著自己的人生悲劇以及楚國(guó)的政治悲劇創(chuàng)作的，主要包括離騷、天問(wèn)、九歌、九章、招魂等。它們標(biāo)志著我國(guó)歷史上又一座難以企及的巔峰，對(duì)后世的影響異常深遠(yuǎn)。屈原在中國(guó)詩(shī)歌史的主要貢獻(xiàn)，在于把原始神話中包含的不自覺(jué)的超現(xiàn)實(shí)想象，提升成了自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作方法。,先秦散文,春秋戰(zhàn)國(guó)之際，北方地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展的諸多因素，“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作”（孟子離婁），詩(shī)歌的聲音衰退了，散文勃興了，這就是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的將史學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)融為一體的歷史散文和諸子散文。先秦散文在我國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位，它構(gòu)成了我國(guó)散文史上的黃金時(shí)代，是我國(guó)后代“古文”的楷模。散文主要包括歷史散文和諸子散文。,歷史散文,由各朝、各國(guó)史官積累了大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂成書(shū)，記載政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和謀臣策士的言論。歷史散文以敘事記言為主。歷史散文主要有尚書(shū)、左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策。,,尚書(shū)是我國(guó)第一部散文集?！吧袝?shū)”即上古之書(shū)的意思。它是上古歷史文獻(xiàn)的匯編，又稱(chēng)書(shū)、書(shū)經(jīng)。文字詰屈聱牙，古奧難懂。,三體石經(jīng)尚書(shū)殘石,,春秋是我國(guó)最早的編年史。為魯國(guó)史官所編寫(xiě)，經(jīng)孔子修訂。實(shí)際上是簡(jiǎn)略的大事記。文字簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)，善于在一字之中寓作者的褒貶之意，這就是所謂的“春秋筆法”、“微言大義”。,,春秋三傳指闡明、解釋春秋的左傳、榖梁傳、公羊傳。,,左傳是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱(chēng)，原名左氏春秋，漢人也有稱(chēng)春秋古文、左氏傳的。更具史學(xué)和文學(xué)價(jià)值注重文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化，場(chǎng)面描寫(xiě)生動(dòng)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)傳神，人物性格神形畢現(xiàn)，外交辭令理富文美，是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。,國(guó)語(yǔ),國(guó)語(yǔ)是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，偏重于記言。后人又稱(chēng)它為春秋外傳。文字樸實(shí)簡(jiǎn)練。,清光緒木板國(guó)語(yǔ),,戰(zhàn)國(guó)策也是一部國(guó)別體史書(shū)，主要記述戰(zhàn)國(guó)時(shí)策士的言論和活動(dòng)。文章鋪張雄辯，善用譬喻，語(yǔ)言生動(dòng)。,帛書(shū)戰(zhàn)國(guó)策,清線裝戰(zhàn)國(guó)策,先秦歷史散文的影響,奠定了古代史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。古代小說(shuō)的源頭之一。,諸子散文,士人聚徒講學(xué)，游說(shuō)著述，為諸侯出謀劃策，遂促成了諸子散文的繁榮。在當(dāng)時(shí)的九流十家中，儒、墨、道、法影響最大，其著述分為三個(gè)發(fā)展階段春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的語(yǔ)錄體，代表作有老子、論語(yǔ)和墨子；戰(zhàn)國(guó)中期的對(duì)話體，代表作有孟子和莊子；戰(zhàn)國(guó)后期的論辯體，代表作有荀子和韓非子。,,老子是道家學(xué)派開(kāi)山的理論著作，通過(guò)可感知的有形事物，以譬喻說(shuō)明深刻辨證的哲理。語(yǔ)句簡(jiǎn)單整齊，或整章用韻，或韻散相間，體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。,,,論語(yǔ)是為記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集，多精辟的格言警句，間記人物說(shuō)話時(shí)的情境、神態(tài)、行止和習(xí)慣等，表現(xiàn)了人物的形象和性格。,,論語(yǔ)的最大價(jià)值，在于真實(shí)再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象。論語(yǔ)所記載的孔子的言論，意趣深遠(yuǎn)，有不少篇章形象而精警。,,墨子雖尚未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，卻不再是三言兩語(yǔ)的獨(dú)白，既倡言立論“三表”，又運(yùn)用論辯四法，以完整的結(jié)構(gòu)，清晰的層次，圍繞著同一個(gè)論題由小及大，連類(lèi)比譬，逐層推理，形成了說(shuō)理文的體制。,,墨子以空前的系統(tǒng)的理論形態(tài)，呈現(xiàn)了中國(guó)小生產(chǎn)者勞動(dòng)階級(jí)的某些思想特征。墨子思想的核心是“兼愛(ài)”；兼愛(ài)的根本特征，是把對(duì)倫理道德要求的實(shí)踐，建筑在現(xiàn)實(shí)功利基礎(chǔ)上。,,,孟子“退而與萬(wàn)章之徒，序詩(shī)、書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”（史記孟子荀卿列傳），標(biāo)志著當(dāng)時(shí)私家著述的開(kāi)始。對(duì)“仁政”、“王道”的主張，孟子已不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)錄，而是根據(jù)不同的對(duì)象，不僅詳盡地記錄孟子的議論，而且具體地記述其對(duì)話的場(chǎng)合，問(wèn)題的提起，辯論的展開(kāi)，雙方的口氣和表情，語(yǔ)言精練簡(jiǎn)約，明白曉暢，不僅標(biāo)志著古代的散文從章到篇的過(guò)渡，而且形成了對(duì)話體的論辯文。,孟子思想的三個(gè)特點(diǎn),一是張揚(yáng)性善說(shuō)二是具有激烈的民本思想三是提倡仁政,,莊子襲用對(duì)話的樣式，然其對(duì)話的對(duì)象，并非歷史上、現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物，而大多出于虛構(gòu)，因而實(shí)質(zhì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作。其所對(duì)之話，運(yùn)用卮言、重言、寓言寓托感受、抒發(fā)情感、諷刺人間世，想象意出塵外，虛構(gòu)怪生筆端，論辯形象恢詭；同時(shí)，莊子無(wú)論“內(nèi)篇”，還是“外篇”或“雜篇”，論題各不相同，已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專(zhuān)題論文過(guò)渡。,,（一）莊子提倡“無(wú)用之用”，認(rèn)為人只有無(wú)所可用，才能保全和涵養(yǎng)完滿的人生。（二）莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)剝脫一切有礙于生命的情欲、心智、觀念（包括仁義禮樂(lè)），剝脫一切有礙于生命的偏執(zhí)，使感性生命活潑、豐滿地表現(xiàn)和發(fā)展。（三）由于“道”這一核心范疇從根本上說(shuō)并沒(méi)有擺脫神性，莊子的人生哲學(xué)充滿了對(duì)“彼岸世界”的向往。莊子人奇思奇，文亦奇。他的文章大抵都是寓言。而莊子全書(shū)則都貫穿著具有鮮明世俗化色彩的浪漫主義精神。,莊子思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想中最奇詭、最誘人、最深邃的組成部分之一,,荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說(shuō)以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說(shuō)，最大特征是以禮客法。他反對(duì)天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對(duì)性善說(shuō)，提倡性惡說(shuō)，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個(gè)人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。,,韓非（約前280前233）出身于韓國(guó)貴族，曾師事荀卿。他綜合了商鞅、申不害、慎到等前期法家學(xué)者的“法”治、“術(shù)”治、“勢(shì)”治思想，集法家學(xué)說(shuō)之大成。今存韓非子凡五十五篇，基本上出自他本人之手。,,韓非對(duì)用道德來(lái)規(guī)范、約束人不抱信心，甚至對(duì)血緣倫理感情持消極悲觀的態(tài)度。他把社會(huì)上一切關(guān)系都還原為冷冰冰的個(gè)人利害，其法家思想的建構(gòu)，在很大程度上就根于他對(duì)人性的悲觀認(rèn)識(shí)。韓非跟荀子的論議文大致處在同一個(gè)發(fā)展階段上，代表了先秦諸子說(shuō)理文的成熟階段。,先秦諸子散文的歷史影響,先秦諸子散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范。它以深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，以成熟的說(shuō)理文體制、形象化的論理方式，豐富多采的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，奠定了中國(guó)古代文學(xué)的基石，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。儒、道兩家的人生觀、價(jià)值觀對(duì)后代知識(shí)分子思想的影響。儒、道兩家的文藝思想構(gòu)成中國(guó)古代文藝思想的兩大基石。,,,秦漢文學(xué),【秦代的社會(huì)與文學(xué)概況】,秦滅六國(guó)后建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的大統(tǒng)一的封建帝國(guó)，并采取了一系列鞏固政權(quán)的措施，但嚴(yán)酷的專(zhuān)制政治統(tǒng)治使之很快走向了滅亡。秦在文化上推行的也是極端專(zhuān)制政策，禁錮思想、摧殘文化，使秦代學(xué)術(shù)文化一派凋零，文學(xué)自然難以有所成就。魯迅說(shuō)“秦之文章，李斯一人而已”（漢文學(xué)史綱要）。,【漢代的社會(huì)與文學(xué)概況】,漢代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都是中國(guó)歷史上的繁榮昌盛時(shí)期。政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛為文化的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漢代思想文化的主流是“獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)的昌盛影響了文學(xué)觀念與文學(xué)形態(tài)。但的漢代思想文化仍存在著一定的兼容性，它吸納了道、法、陰陽(yáng)等諸子思想，以及楚文化的因素，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有一定的影響。漢代的文學(xué)發(fā)展大致可分為四個(gè)階段。,1．西漢初期文學(xué)，是漢代文學(xué)的初創(chuàng)期，包括漢初至景帝時(shí)期的文學(xué)。,這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作基本上沿襲著戰(zhàn)國(guó)文學(xué)的余緒。主要成就在于政論散文和辭賦。政論散文的代表作家和作品，主要有陸賈的新語(yǔ)、賈誼的新書(shū)，以及晁錯(cuò)的論貴粟疏等。文章思想內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)，其中總結(jié)亡秦的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的文章占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。文章大多恢宏開(kāi)闊，疏直激切，氣勢(shì)奪人，頗有戰(zhàn)國(guó)文章的遺風(fēng)。辭賦的代表作家和作品，主要有賈誼的吊屈原賦、鵩鳥(niǎo)賦和枚乘的七發(fā)等。這一時(shí)期的辭賦創(chuàng)作體現(xiàn)著由楚辭向漢賦的過(guò)渡特征。,2．西漢中期文學(xué)，是漢代文學(xué)的全盛期，包括武帝至宣帝時(shí)期的文學(xué)。,這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是兩漢的全盛時(shí)期。新體賦的創(chuàng)作得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了以司馬相如為代表的一大批作家和作品。散文主要有史傳散文和政論散文。史傳散文最突出的代表就是司馬遷的史記，尚有先秦文章之遺風(fēng)。政論散文有經(jīng)學(xué)大師董仲舒的春秋繁露及對(duì)策文，開(kāi)始向儒家典雅醇厚的文風(fēng)轉(zhuǎn)變?；茨贤鮿仓鞒仲e客編著的淮南子仍承繼著先秦諸子之余緒。還有桓寬的鹽鐵論等。,史記,史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)。原名太史公書(shū)，東漢末靈帝時(shí)方有史記之稱(chēng)。史記以人為經(jīng)，以事為緯，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體這種新的史書(shū)體例。十表、八書(shū)、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，在史學(xué)、文學(xué)方面都有顯著的成就。,,司馬遷具有空前自覺(jué)、強(qiáng)烈的歷史寫(xiě)作意識(shí)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。在史記中，他試圖使過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生的一切成為真正有組織的歷史。不僅將政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，以及天文、地理、風(fēng)俗等密切聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)統(tǒng)一體，更重要的是，通過(guò)展示人物的活動(dòng)而再現(xiàn)歷史，他首創(chuàng)的紀(jì)傳體意味著歷史乃是一個(gè)以人為中心的有機(jī)整體。,史記在文學(xué)史上地位和影響,魯迅先生盛贊史記是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；史記對(duì)古代詩(shī)歌，尤其是戲劇、小說(shuō)、散文都有著極為深遠(yuǎn)的啟示和影響。司馬遷對(duì)社會(huì)，尤其是對(duì)當(dāng)代社會(huì)所持的大膽的批判精神，正是中國(guó)古代良史“秉筆直書(shū)”的傳統(tǒng)，在專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度下的充分體現(xiàn)。,3．西漢后期至東漢前期文學(xué)，是漢代文學(xué)的中興期，包括西漢元帝至東漢和帝時(shí)期的文學(xué)。,這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作仍以辭賦和散文為主體。辭賦的著名作家有揚(yáng)雄、班固、張衡，模擬前人和更加琢磨技巧是創(chuàng)作的基本傾向。散文的形式多樣，作品眾多，有劉向的新序、說(shuō)苑、揚(yáng)雄的法言、太玄、桓譚的新論、班固的漢書(shū)、王充的論衡等。文章的思想和風(fēng)格大都受經(jīng)學(xué)的影響。,,漢賦四大家指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。,揚(yáng)雄,張衡,班固,司馬相如,4．東漢后期文學(xué)，是漢代文學(xué)的衰落和轉(zhuǎn)變期，包括安帝至靈帝時(shí)期的文學(xué)。,辭賦的創(chuàng)作出現(xiàn)了大賦衰微小賦興盛的局面。張衡、趙壹、蔡邕、禰衡等人的抒情小賦的創(chuàng)作體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。文人詩(shī)歌的創(chuàng)作也扭轉(zhuǎn)了一直不振的局面，出現(xiàn)了古詩(shī)十九首那樣的成熟之作。東漢后期的散文主要是政論散文，有王符的潛夫論、仲長(zhǎng)統(tǒng)的昌言。,,,5．漢代樂(lè)府民歌的創(chuàng)作相當(dāng)興盛，對(duì)文人詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。,孔雀東南飛,上邪,,,魏晉六朝文學(xué),一、社會(huì)概況,魏晉南北朝是個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩亂離的時(shí)代，分裂割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，朝代更替頻繁。其政治統(tǒng)治的突出表現(xiàn)是門(mén)閥士族壟斷政權(quán)，寒門(mén)庶族倍受壓抑。在思想文化領(lǐng)域里，表現(xiàn)為1傳統(tǒng)的儒家思想的正統(tǒng)地位開(kāi)始動(dòng)搖，并受到了前所未有的沖擊。儒家的經(jīng)學(xué)已不再是文人思想學(xué)術(shù)的唯一追求，但其影響依然存在。2以老子、莊子、周易為主體的玄學(xué)廣泛流行，帶來(lái)了文人的學(xué)術(shù)思想、人格行為和價(jià)值觀念的巨大變化。正如錢(qián)穆國(guó)學(xué)概論所言“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰個(gè)人自我之覺(jué)醒，是已?！蔽膶W(xué)的自覺(jué)是以人的自覺(jué)為底蘊(yùn)的。3佛教亦廣泛流布，并與儒、道思想漸進(jìn)交流融合，并逐漸本土化。儒、釋、道對(duì)這一時(shí)代的文學(xué)觀念和文學(xué)形態(tài)都產(chǎn)生了或輕或重的影響。,二、文學(xué)概況,1．魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。2．魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)，在詩(shī)歌、散文、辭賦、小說(shuō)、文論等眾多領(lǐng)域，都取得了很高的成就，繼承、變革與創(chuàng)新使文壇上充滿了生機(jī)和活力。,1．魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。,文學(xué)自覺(jué)的突出標(biāo)志是（1）學(xué)術(shù)思想的多元化及以老莊為主體的玄學(xué)的風(fēng)行，帶來(lái)了文人思想觀念的解放和個(gè)體人格精神的自覺(jué)，使文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸地位中掙脫出來(lái)，走向了廣闊的天地。道家哲學(xué)的自然旨向和人格的自由精神，是文學(xué)自覺(jué)的最基本的思想源泉。（2）文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)性。在文學(xué)的創(chuàng)作心態(tài)中，淡化了文學(xué)的政治傾向和社會(huì)的功利目的性，強(qiáng)化了文學(xué)的本體性和文學(xué)的審美趨向。文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始趨向于個(gè)性化和風(fēng)格的多樣化。所以這一時(shí)期的文學(xué)，無(wú)論是題材、內(nèi)容，還是風(fēng)格、形式，都顯示了多姿多彩的特點(diǎn)。（3）文學(xué)自覺(jué)最顯著的標(biāo)志是文學(xué)理論的自覺(jué)。而理論的自覺(jué)，又是在人的自覺(jué)和創(chuàng)作繁榮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了眾多的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作，就是這種理論自覺(jué)的產(chǎn)物。在文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、體裁論、風(fēng)格論等諸多方面，都有卓著的建樹(shù)，又促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)和繁榮。,2．魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)，在詩(shī)歌、散文、辭賦、小說(shuō)、文論等眾多領(lǐng)域，都取得了很高的成就，繼承、變革與創(chuàng)新使文壇上充滿了生機(jī)和活力。,（1）詩(shī)歌在這一時(shí)期取得了最輝煌的成就，是我國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一次大豐收。五言古詩(shī)的創(chuàng)作達(dá)到了鼎盛，四言詩(shī)也有異響，七言詩(shī)初創(chuàng)并有所發(fā)展，從樂(lè)府、古體到齊梁新體，眾多作家、不同流派、各種風(fēng)格，形成了異彩紛呈的詩(shī)歌藝術(shù)世界。建安詩(shī)壇以“三曹”、“七子”為代表的一批作家，以慷慨悲涼的主旋律奏響了時(shí)代的樂(lè)章。,曹操,曹操是一個(gè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感、同時(shí)又富于理想精、人文懷抱的人。從綜合的作用來(lái)看，他是建安文學(xué)的最大貢獻(xiàn)者。曹操的詩(shī)風(fēng)與文風(fēng)是他多方面氣質(zhì)的表現(xiàn)，通脫而機(jī)智的文風(fēng)，蒼涼而又沉雄、高爽的詩(shī)風(fēng)。,曹操,曹植,曹植是第一個(gè)致力于五言詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，也是建安詩(shī)壇最杰出的詩(shī)人，“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨”（鐘嶸詩(shī)品）。,曹丕,曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作，七言詩(shī)首次在文人手里的創(chuàng)作。曹丕有“文士氣”，“便娟婉約”（沈德潛古詩(shī)源），且七言詩(shī)首發(fā)嚆矢。曹丕典論論文對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論的巨大貢獻(xiàn)，文氣說(shuō)、文章“本同末異”說(shuō)。,曹丕,建安七子,建安七子七子是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱(chēng)。他們是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。七子馳騖詩(shī)壇，騁才使氣，使五言之作蔚然走向高潮。王粲七哀、登樓賦陳琳飲馬長(zhǎng)城窟行,,正始詩(shī)歌以竹林七賢中的阮籍、嵇康為代表。正始詩(shī)歌變建安詩(shī)歌憂患民生、抒寫(xiě)政治理想為抒寫(xiě)個(gè)人的苦悶憂憤的情懷，變建安風(fēng)骨慷慨悲涼、清新剛健的格調(diào)為正始之音的隱晦曲折、遠(yuǎn)旨遙深的風(fēng)格。阮籍詠懷詩(shī)、嵇康幽憤詩(shī)體現(xiàn)了這一時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)。,,西晉詩(shī)歌，太康前后是詩(shī)歌的繁榮時(shí)期?！叭龔垺⒍?、兩潘、一左”是這一時(shí)期的杰出詩(shī)人。陸機(jī)和潘岳的詩(shī)歌代表著西晉詩(shī)歌的主流詩(shī)風(fēng)，講究形式，趨向駢偶，描寫(xiě)細(xì)膩繁富，辭藻華麗。左思以寒士憤懣不平的心態(tài)唱出了憤世之音，形成了獨(dú)具一格的“左思風(fēng)力”。西晉末東晉初，劉琨英雄末路的悲歌和郭璞游仙詠懷，亦能自成一格。,,東晉詩(shī)壇，玄言詩(shī)歌興盛，許詢、孫綽是玄言詩(shī)的代表人物，其詩(shī)“皆平典似道德論”詩(shī)品。謝混、殷仲文初涉山水，稍變玄言。惟獨(dú)大詩(shī)人陶淵明，以平淡自然的詩(shī)風(fēng)，一洗玄言風(fēng)氣，開(kāi)田園詩(shī)之先河，使五言創(chuàng)作別開(kāi)生面。,陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色,創(chuàng)造了平淡與淳美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格；情、景、理的合諧統(tǒng)一。,歸園田居,陶淵明的地位和影響,陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人；陶淵明蔑視寶貴、不與統(tǒng)治者同流合污的品德給后代作家樹(shù)立了榜樣；“田園詩(shī)”成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌流派。,,南北朝詩(shī)壇，“莊老告退，山水方滋”文心雕龍明詩(shī)，元嘉詩(shī)壇“顏謝”齊名，謝詩(shī)如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)；顏詩(shī)若鋪錦列繡，雕繢滿眼。謝靈運(yùn)開(kāi)山水詩(shī)派，顏延之啟文人雕飾之習(xí)。鮑照詩(shī)歌承漢魏風(fēng)骨，俊逸豪放，奇矯凌厲，尤其擅長(zhǎng)樂(lè)府詩(shī)，還使七言歌行體的創(chuàng)作達(dá)到了新的高度。顏、謝、鮑，世稱(chēng)“元嘉三大家?！?,宋初由玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)，謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)作山水詩(shī)的人。山水詩(shī)的出現(xiàn)擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，豐富了詩(shī)的表現(xiàn)技巧，是中國(guó)詩(shī)史上的一大進(jìn)步。,,齊梁時(shí)代采麗競(jìng)繁，詩(shī)體漸變，永明體形成。周颙發(fā)現(xiàn)四聲，沈約創(chuàng)“四聲八病”之說(shuō)，永明詩(shī)人始用格律。永明體詩(shī)歌的代表作家是“竟陵八友”，其中以沈約、謝朓成就最高。謝朓又以山水清音凌越群友之上，寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)自然，清新流麗。永明體為唐代律詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。,,梁陳宮體詩(shī)以永明新體寫(xiě)閨闈，敘艷情。在梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的倡導(dǎo)下，庾信父子、徐陵父子和劉孝綽等一大批宮廷詩(shī)人應(yīng)聲附和，陳后主陳叔寶、江總等踵武尾隨，一時(shí)靡聲柔曲充斥詩(shī)壇。但他們講究詞采、聲律、對(duì)仗的寫(xiě)作方法和新穎獨(dú)到的言情主張，在詩(shī)歌史上亦有一定的意義。,,北朝詩(shī)壇有“北地三才”，即溫子升，邢邵、魏收，亦擅名一時(shí)。庾信、王褒人北后一變宮體，凌云健筆，蕭瑟蒼涼。,,南北朝民歌風(fēng)格迥異。南歌柔媚婉轉(zhuǎn)，北曲質(zhì)樸剛健。南有西洲曲，北有木蘭詩(shī)，雙璧輝映，代表著南北民歌的最高成就。一曲敕勒歌，亦成為流傳千古的絕唱。,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊（敕勒川）,,木蘭詩(shī),采蓮南塘秋（西洲曲）,,（2）魏晉南北朝辭賦的創(chuàng)作，雖無(wú)漢大賦的恢宏氣度及雄霸文壇的地位，但敘事、詠物、抒情小賦亦別見(jiàn)情趣，名篇巧制不絕于時(shí)。魏晉時(shí)期，王粲登樓賦、曹植洛神賦、向秀思舊賦、潘岳閑情賦、陶淵明歸去來(lái)兮辭，均為傳世名篇。此時(shí)，模擬漢大賦的余波尚存，左思、潘岳、謝靈運(yùn)等均有篇制。而左思三都賦更是引起“洛陽(yáng)紙貴”的轟動(dòng)。南北朝時(shí)期，鮑照蕪城賦、謝惠連雪賦、庾信哀江南賦、江淹別賦等，也是上乘的作品。,,3．魏晉南北朝散文，在形式與題材上都走向了更廣闊的境界。政淪、史傳、記游、書(shū)信、章表、志銘等繁多體式，廣泛地?cái)?xiě)著生活中各類(lèi)題材，或談玄論理，或敘人傳事，或?qū)懮矫杷?，或寓志抒懷。但總體潮流是散文的駢儷化，并終至推出了具有時(shí)代代表性的駢文體式。,,三國(guó)時(shí)期的散文具有形式自由的特征。曹操的書(shū)信表令語(yǔ)言簡(jiǎn)練，清俊通脫。曹丕、曹植的書(shū)表體散文流麗酣暢，情采多姿，情味雋永?！捌咦印敝锌兹隗w氣高妙，阮瑀書(shū)記翩翩，陳琳章表殊健，各具風(fēng)采。諸葛亮出師表質(zhì)樸深邃，感人至深。阮籍大人先生傳辛辣幽默，獨(dú)出機(jī)杼。嵇康與山巨源絕交書(shū)諷刺挖苦，極盡能事。,,兩晉時(shí)期駢散兼俱。李密陳情表情深意切，陳壽三國(guó)志簡(jiǎn)明嚴(yán)整。陸機(jī)、潘岳文尚駢儷，辭采飛揚(yáng)。葛洪抱樸子立論宏大。王羲之蘭亭集序發(fā)清幽玄妙之想，稚趣高情令人神往。陶淵明桃花源記以輕筆淡墨，亦真亦幻地描繪一方“樂(lè)土”。,,南北朝散文的特點(diǎn)是南朝駢體文廣泛流行，并輻射到各種體式，追求駢偶、詞采、聲律等形式美，也使散文藝術(shù)登上了純藝術(shù)的殿堂，留下許多令人賞心悅目的佳作。如鮑照的登大雷岸與妹書(shū)、丘遲的與陳伯之書(shū)、吳均與朱元思書(shū)、孔稚珪的北山移文、陶弘景的答謝中書(shū)等，都是膾炙人口的篇章。北朝散文也受到駢體文的影響，但也出現(xiàn)了酈道元水經(jīng)注和楊衒之洛陽(yáng)伽藍(lán)記那樣的散體名作，亦是狀物、寫(xiě)景、抒情的上乘之作，語(yǔ)言駢散兼行，行文流暢，風(fēng)格清新優(yōu)美。,魏晉南北朝的小說(shuō),4．魏晉南北朝是我國(guó)古代小說(shuō)的形成和發(fā)展時(shí)期。作品繁多，內(nèi)容龐雜，大致可分為志人和志怪二類(lèi)。志人小說(shuō)以宋朝劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)為代表，志怪小說(shuō)以東晉干寶的搜神記為代表。無(wú)論是精華還是糟粕，都為人們展示了正史不能給予的深厚文化意蘊(yùn)。,魏晉南北朝的小說(shuō),軼事小說(shuō)劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)魏晉小說(shuō)對(duì)后世的影響為唐宋傳奇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，開(kāi)導(dǎo)了筆記小說(shuō)的先路，為后世戲劇、小說(shuō)提供了豐富素材。,（5）魏晉南北朝被稱(chēng)為文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，其顯著標(biāo)志就是文學(xué)理論與批評(píng)的繁榮。,在漢末以來(lái)人物品評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作繁榮的基礎(chǔ)，形成了品評(píng)詩(shī)文的風(fēng)氣，出現(xiàn)了許多卓有建樹(shù)的文學(xué)理論專(zhuān)著。曹丕典論論文首開(kāi)批評(píng)之風(fēng)，陸機(jī)文賦接踵而至，鐘嶸詩(shī)品、劉勰文心雕龍則集其大成，成為批評(píng)史上的兩座高峰。此外，摯虞文章流別論、蕭統(tǒng)文選序，顏之推顏氏家訓(xùn)文章篇等亦各有所論，這些無(wú)疑都推動(dòng)了文學(xué)的自覺(jué)與進(jìn)步。,,,隋唐五代文學(xué),唐代社會(huì)與唐代文學(xué)的繁榮1,首先，從六朝門(mén)閥勢(shì)力下解放出來(lái)的一批庶族寒士登上了歷史舞臺(tái)，成為政治生活中最活躍的新生力量。其次，“以詩(shī)賦取士”，有力地刺激了地主階級(jí)的文化教育，使整個(gè)社會(huì)的文化得到普及；第三，科舉制度造成的漫游之風(fēng)，開(kāi)闊了文人的視野，文人大量集中于京城，以文會(huì)友，切磋琢磨，也有利于文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)技巧的提高。,唐代社會(huì)與唐代文學(xué)的繁榮2,唐代儒、釋、道三教并重與合流，使文人的思想大為活躍，深刻影響了他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法和審美情趣。中外文化藝術(shù)的交流和融合，對(duì)外來(lái)文化精華的廣泛吸收，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的互相滲透，促進(jìn)了音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。濃厚的文化藝術(shù)氛圍，大大提高了唐代文人的文學(xué)修養(yǎng)。唐代文人既善于繼承，又勇于創(chuàng)新。,唐代社會(huì)與唐代文學(xué)的繁榮3,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌發(fā)展到唐代，更猶如百川歸海，形成前所未有的壯闊波瀾。1作詩(shī)不再是少數(shù)貴族的專(zhuān)利，而成為上自帝王后妃、下至村夫牧童各階層人士無(wú)所不預(yù)的事業(yè)；2詩(shī)歌的題材也從狹小的宮廷、臺(tái)閣解放出來(lái)，走向江山、塞漠和市井，走向廣闊的社會(huì)人生。生活中的一切人和事物，無(wú)不可以入詩(shī)，人們的喜怒哀樂(lè)種種情感，無(wú)不可以化為新鮮活潑的詩(shī)歌語(yǔ)言；3名家輩出，佳作如林，各種風(fēng)格流派百花齊放，爭(zhēng)

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。,文學(xué),點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,儒家簡(jiǎn)介,儒家“知天文、識(shí)旱澇”（章太炎語(yǔ)），是中國(guó)古代最有影響的思想學(xué)派。它擔(dān)“天下教化之先聲”，有“以一號(hào)百”的影響力。儒家是一個(gè)不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)、昂揚(yáng)向上的學(xué)術(shù)流派，堪稱(chēng)民族脊梁。,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,儒家文學(xué)對(duì)法律的影響,人治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),仕途需學(xué)儒學(xué),嚴(yán)格的倫理等級(jí),點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,道家簡(jiǎn)介,道家思想的核心和精髓,就是“道法自然”的理念。這一思想對(duì)后世的影響力也是最大的。儒家以人為中心,道家以自然界為中心。儒家道家皆言道,然儒家以人類(lèi)心力為萬(wàn)能,以道為人類(lèi)不斷努力所創(chuàng)造,故曰人能弘道,非道弘人。道家以自然界理法為萬(wàn)能故曰人法地,地法天,天法道,道法自然?！?點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,道家文化對(duì)法律理念的影響,以自然理性為準(zhǔn)則的法律理念,因俗而治的法律原則,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,法家簡(jiǎn)介,法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，他們?cè)诜山缂胺ɡ韺W(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)，并提出了一整套的理論和方法。法家的理論基礎(chǔ)及其提出的一系列法令制度為秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)。,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,依法治國(guó),以法為教,法不阿貴,以法為本,法家文化對(duì)法律理念的影響,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,墨家簡(jiǎn)介,墨子主張“兼愛(ài)”，其實(shí)質(zhì)是“愛(ài)利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動(dòng)，皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。墨子體察到下層的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張，就這一點(diǎn)講，是有積極意義的。自古及今，不論什么形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，其受害最深的首先是人民群眾。,,,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,墨家文化對(duì)法律理念的影響,催生了“類(lèi)推”制度。它是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中一項(xiàng)特有的制度。,“推類(lèi)”思想,,,兼相愛(ài)，交相利,1）維護(hù)勞動(dòng)者的生存權(quán)。2）保護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)利。3）國(guó)家之間應(yīng)該是平等的,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,農(nóng)家簡(jiǎn)介,中國(guó)古代農(nóng)家以農(nóng)名派,戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾因與儒家論戰(zhàn)而引人注目,在百家爭(zhēng)鳴中形成了獨(dú)特的主張和觀點(diǎn),并躋身于“九流十家”秦以后有志于農(nóng)者繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦農(nóng)家的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng),逐步充實(shí)研究?jī)?nèi)容,拓寬研究領(lǐng)域,使農(nóng)家的學(xué)術(shù)研究不斷向縱深發(fā)展。,農(nóng)家文化對(duì)法律理念的影響,為后世典章制度中注入了“樂(lè)”這一基本構(gòu)成元素禮樂(lè)結(jié)合在一起形成了“禮樂(lè)制度”這一中國(guó)特有的法制度?！霸谂e行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動(dòng)時(shí)，均使用禮樂(lè)器”，并因場(chǎng)合、時(shí)間和人物不同而演奏不同的音樂(lè)。這一制度對(duì)后世法制典章影響極為深遠(yuǎn)。因此有“禮樂(lè)政刑，綜合為治”之說(shuō)。,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,陰陽(yáng)家簡(jiǎn)介,陰陽(yáng)家，是中國(guó)東周戰(zhàn)國(guó)中期主要學(xué)派之一。以提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為宗旨，故名陰陽(yáng)家，又稱(chēng)“陰陽(yáng)五行家”或“五行家”。司馬談?wù)摿乙剂小瓣庩?yáng)家”為六大學(xué)派之首。漢書(shū)藝文志列為“九流”之一。,,刑者德之輔,德與刑雖然都是治國(guó)安邦的必要手段，但在具體運(yùn)用時(shí)，卻有主次、顯隱之分。在將德刑與陰陽(yáng)四時(shí)相配之后，董仲舒由陰陽(yáng)的主次關(guān)系，盛衰的顯隱妙用，推導(dǎo)出治國(guó)的德刑方針。,,,,,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,諸子學(xué)說(shuō)對(duì)古代政權(quán)司法的影響,秦朝時(shí)期,思想界盛行玄學(xué)統(tǒng)治者信奉法學(xué),名義上罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)際上內(nèi)法外儒,,,,兩漢時(shí)期,魏晉南北朝,隋唐時(shí)期,中國(guó)歷史上打著法家思想建立的中央集權(quán)專(zhuān)制封建帝國(guó),對(duì)外宣揚(yáng)信奉道教，佛教對(duì)內(nèi)應(yīng)用法學(xué),,,,,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,諸子學(xué)說(shuō)對(duì)古代政權(quán)司法的影響,宋元明時(shí)期,內(nèi)法外儒，內(nèi)法外佛，內(nèi)法外道才是中國(guó)封建統(tǒng)治思想最本質(zhì)的東西,宣揚(yáng)儒家，佛家，道家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治手段仍為法學(xué),,清朝時(shí)期,所以,統(tǒng)治思想為理學(xué)，統(tǒng)治手段仍為法學(xué),點(diǎn)擊添加文本,周,點(diǎn)擊添加文本,周禮秋官大司寇,刑新國(guó)用輕典,刑平國(guó)用中典,刑亂國(guó)用重典。,“八辟麗邦法,附刑罰?！编嵭氨?法也?！?點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,漢,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,漢賦,楊雄解嘲說(shuō)“五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起于枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。史記禮書(shū)評(píng)價(jià)武帝時(shí)期的禮法改制說(shuō)“招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛?，萬(wàn)民和喜，瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作?！?漢書(shū)刑法志謂“圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！辟Z誼在旱云賦中說(shuō)“嗟乎惜旱大劇，何辜于天無(wú)恩澤。,天罰神斷,德主刑輔,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,唐,唐詩(shī),先生事業(yè)不可量，惟用法律自繩己韓愈寄盧仝憲宗元和六年河南令時(shí)作是說(shuō)盧仝先生的事業(yè)無(wú)可限量。并能遵守國(guó)家法度，遵守法律的約束，仕途不可限量，在一定意義上來(lái)說(shuō)推動(dòng)了法律的發(fā)展。,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,宋,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,宋詞,永遇樂(lè)龍閣先芬中又講“棠陰無(wú)訟,樂(lè)府新教,正好醉山頻倒?！?陸游在其秋懷詩(shī)中不無(wú)揶揄地寫(xiě)道“訟氓滿庭鬧如市,吏牘圍坐高于城?！钡顷懹卧谒拇ㄈ紊纤鞯臑跻固溟芙情庌D(zhuǎn)日下片中卻寫(xiě)道“邦人訟少文移省,閑院自煎茶?！奔热幻窈迷A,怎么會(huì)這么清閑呢原來(lái)這是實(shí)施“務(wù)限法”之故。,熊則軒的滿庭芳波有頹瀾波有頹瀾,渴無(wú)冷鑊,誰(shuí)言制邑為難。汾陽(yáng)善政,只在笑談間。三載刑清訟簡(jiǎn),官事辨、俗阜民安。簾垂晝,焚香宴坐,猶得半清閑。,少訟、無(wú)訟是好官的標(biāo)志,民“好訟”,“宴游”很平常,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,元,元曲,竇娥冤唱詞“有日月朝暮懸,有鬼神掌著生死權(quán),天地也,只合把清濁分辨,可怎生糊突了盜跖顏淵為善的受貧窮更命短,造惡的享富貴又壽延地也,你不分好歹何為地天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做天”認(rèn)定竇娥在反抗封建統(tǒng)治,特別是反抗皇權(quán),點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,明清,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,民國(guó),點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,點(diǎn)擊添加文本,謝謝觀賞,主講人胡睿PPT制作關(guān)嶼璠、沈文波、石欣桐素材搜集全體組員胡睿曾武陵石欣桐關(guān)嶼璠沈文波覃泓銘李響胡孔旺汪發(fā)胡佳榮佑信潘炳曄吳黎榮汪延國(guó)薛龍飛武月龐權(quán)崗史偉陽(yáng)施國(guó)威,

簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史,（20062007第一學(xué)期）講授人管曉莉,緒論,一、什么是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史首先它是“史”，屬于歷史學(xué)的一個(gè)分支。其次，它是文學(xué)史，是對(duì)歷史事件的文學(xué)敘事，所以它有自身的文學(xué)特征作家自身的藝術(shù)氣質(zhì)、審美的、文化的等諸多特征。再次，它是現(xiàn)代文學(xué)史，繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又從西方現(xiàn)代國(guó)家吸收了進(jìn)步的思想文化和寫(xiě)作技巧。最后，它是中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史，是“新鮮、活潑的具有民族作風(fēng)、民族氣派的大眾文學(xué)“。,二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的界定,用現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)言（現(xiàn)代白話文）與現(xiàn)代的文學(xué)形式（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲?。?，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人思想、情感和心理的文學(xué)（即近代中國(guó)追求國(guó)家和民族的現(xiàn)代化，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的中國(guó)人的思想、情感和心理的變化）。（前言P1）,三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的課程設(shè)置,課程依現(xiàn)代文學(xué)的三個(gè)“十年”，分為三個(gè)大的段落，即三編19171927（新文學(xué)的生長(zhǎng)期）；19271937（新文學(xué)的發(fā)展期）；19371949（新文學(xué)的成熟期）。,傳統(tǒng)上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的劃分以1917年1月新青年雜志2卷5號(hào)上胡適發(fā)表的文學(xué)改良芻議為開(kāi)端，止于1949年7月第一次全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)在北京召開(kāi)。歷時(shí)32年，習(xí)慣上稱(chēng)為“現(xiàn)代文學(xué)三十年”。這種劃分方法是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門(mén)學(xué)科的奠基人王瑤先生在中國(guó)新文學(xué)史稿中提出的。,19171927五四運(yùn)動(dòng)和第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)新文學(xué)生長(zhǎng)期。,以1921為界分前后兩期前期創(chuàng)作寂寞，作品廖廖，刊物也不多。后期；文學(xué)社團(tuán)蜂起，刊物眾多，作家作品大量涌現(xiàn)。,19271937第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新文學(xué)的發(fā)展期。,理論上有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)“的倡導(dǎo)，以及文藝大眾化討論，馬克思主義理論獲得了深入發(fā)展。長(zhǎng)篇敘事文學(xué)作品有了長(zhǎng)足的發(fā)展,19371949抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)（第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)）時(shí)期，是我國(guó)新文學(xué)的成熟時(shí)期。,國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)（香港、華東、華南、東北、上海孤島）文學(xué)作品異彩紛呈,重新劃分文學(xué)史,（1）80年代中期，黃子平、陳平原、錢(qián)理群在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)三人談（人民文學(xué)出版社，1988）中提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的概念。,,（2）還有人提出“19世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)“的概念，將1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今的近現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)打通。（朱棟霖丁帆朱曉進(jìn)主編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史19171997高等教育出版社）,,（3）還有“近百年中國(guó)文學(xué)史“的提法。北京大學(xué)詩(shī)歌研究領(lǐng)域?qū)＜抑x冕先生主編，山東教育出版社出版的百年中國(guó)文學(xué)總系便是對(duì)其的實(shí)踐。從19002000年中基本每隔十年便選取有代表性的年代（1928年革命文學(xué)、1942年走向民間、1956年百花時(shí)代、1998年世紀(jì)末的喧嘩）等，對(duì)那個(gè)年代的歷史文化進(jìn)行透視以顯現(xiàn)整個(gè)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。,還有王曉明、陳思和等，都準(zhǔn)備去重寫(xiě)文學(xué)史，盡管他們對(duì)文學(xué)史的看法五花八門(mén)，但他們都認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文學(xué)不應(yīng)僅是個(gè)時(shí)間概念，更應(yīng)該是一種性質(zhì)概念。因而他們從不同角度出發(fā)，來(lái)詮釋現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)。,四、對(duì)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性內(nèi)涵的理解,（一）從文本（語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事模式、文體）自身演變來(lái)看，“五四”后的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是與當(dāng)時(shí)西方文學(xué)發(fā)展同步的。（二）從文學(xué)的主題價(jià)值取向和思想意識(shí)來(lái)看（三）從文學(xué)發(fā)展的外部條件（文學(xué)生產(chǎn)體制）考察，“五四“后文學(xué)具有現(xiàn)代性。,（一）從文本1、語(yǔ)言,白話文取代了文言文，成為書(shū)面語(yǔ)，真正實(shí)現(xiàn)了“我口寫(xiě)我手“、“言文同一“。改變了明、清以來(lái)因“八股取試“所導(dǎo)致的書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)日益分離的局面，白話文作為書(shū)寫(xiě)、表達(dá)工具更加方便，有利于大眾使用和文化知識(shí)的傳播。,2、結(jié)構(gòu)單線索的串珠式多線索的交叉式蛛網(wǎng)式。,最早小說(shuō)是15世紀(jì)，西班牙的列那狐游記，以主人公的經(jīng)歷、游蹤為線索組織故事情節(jié)，因此又被稱(chēng)為“流浪漢“小說(shuō)，這是小說(shuō)史早期的“單線索結(jié)構(gòu)“。我國(guó)早期小說(shuō)也有類(lèi)似的結(jié)構(gòu)，如西游記，以唐僧師徒四人西天取經(jīng)為線索，九九八十一難中的每一個(gè)小故事都是“單線結(jié)構(gòu)“，形成“串珠式“小說(shuō)結(jié)構(gòu),多線索,以紅樓夢(mèng)為代表的小說(shuō)藝術(shù)是中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)的高峰，它在小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式上也有新的貢獻(xiàn)，形成了“多線索“的小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式即以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，以賈、王、史、薛四大家族的衰落為副線，展示了18世紀(jì)我國(guó)封建社會(huì)漸趨沒(méi)落的歷史真實(shí)。,蛛網(wǎng)式,19世紀(jì)西方小說(shuō)以列夫托爾斯泰為代表取得輝煌成就，他的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、安娜卡列尼娜、復(fù)活，以多角度、多側(cè)面、全方位和眾多的人物、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、多線索交叉的“蛛網(wǎng)式“結(jié)構(gòu)，深刻展示了帝俄時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)層面，被列寧譽(yù)為“俄國(guó)革命的一面鏡子?！拔覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的巨匠茅盾先生的子夜也以眾多的人物、紛繁的線索展現(xiàn)了30年代大上海生活的全景。,3、敘事模式,晚清已有關(guān)于現(xiàn)代小說(shuō)形式的論述（林紓譯介的外國(guó)小說(shuō)）“五四”后現(xiàn)代小說(shuō)的敘述模式如橫斷面（一件小事）、成長(zhǎng)小說(shuō)（倪煥之）意識(shí)流（梅雨之夕）等更是廣泛應(yīng)用。還有陳平原在中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變中論述的連載體、花絮體等，都與19～20世紀(jì)西方小說(shuō)敘事模式接近或同步。,4、文體,中國(guó)古代文學(xué)尊崇散文、詩(shī)歌，小說(shuō)被視為小道。但“五四“后小說(shuō)由邊緣滑向中心，成為文學(xué)正宗。詩(shī)歌由古代韻律體變?yōu)楝F(xiàn)代自由體詩(shī)，更有利于作者情感的自由抒發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)戲劇的改良和西方話劇的引入都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文體建設(shè)起到了促進(jìn)作用。傳統(tǒng)散文也有了新的發(fā)展出現(xiàn)了小品文和雜文。,（二）從文學(xué)的主題價(jià)值取向和思想意識(shí)來(lái)看,中國(guó)古代文學(xué)的主題價(jià)值取向是“文以載道“，載忠君之道，代圣賢立言，表達(dá)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳“（杜甫）的君臣、父子、忠孝節(jié)義的思想。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以西方近現(xiàn)代的思想價(jià)值觀念的民主、自由、科學(xué)、博愛(ài)作為現(xiàn)代價(jià)值尺度。表現(xiàn)追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)及建設(shè)現(xiàn)代化民主國(guó)家的概念。,（三）從文學(xué)發(fā)展的外部條件（文學(xué)生產(chǎn)體制）考察,出版業(yè)的繁榮、職業(yè)作家的出現(xiàn)、現(xiàn)代讀者群的形成，是文學(xué)是否具有現(xiàn)代性的外部標(biāo)志?！拔逅摹昂蟮闹袊?guó)文學(xué)具有了上述特征，因而具有現(xiàn)代性。,五、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的缺陷及不足,1、文學(xué)越來(lái)越遵循現(xiàn)實(shí)主義，并形成主流，排斥其它文學(xué)流派。2、現(xiàn)代化的功利目的使人誤以為文學(xué)應(yīng)具有強(qiáng)烈的理性啟蒙精神，這樣的文學(xué)才是正宗的文學(xué)，因而以此為依據(jù)對(duì)講究“趣味主義”、“消遣、娛樂(lè)”的大眾文學(xué)武俠、偵探、鴛鴦蝴蝶派等通俗市民文學(xué)，進(jìn)行批判。3、強(qiáng)烈的理性精神使文學(xué)負(fù)載了太多“非文學(xué)“的使命，導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)水準(zhǔn)普遍不高。,六、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的學(xué)習(xí)方法,初學(xué)時(shí)，建議瀏覽指定的相關(guān)教材，求得一個(gè)大致的輪廓印象，然后再進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)每一章節(jié)，都力求有一種文學(xué)史眼光的貫通。還要認(rèn)真讀作品，要預(yù)先讀完指定的必讀書(shū)（篇）目，有自己的文學(xué)感覺(jué)與體驗(yàn)，帶著問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)，提高文學(xué)審美與分析能力。,參考書(shū)目,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)溫儒敏編著北京大學(xué)出版社中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917～1997下冊(cè)朱棟霖丁帆朱曉進(jìn)主編高等教育出版社中國(guó)學(xué)代文學(xué)史凌宇顏雄羅成琰主編湖南師范大學(xué)出版社中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史程光煒吳曉東孔慶東等主編中國(guó)人民大學(xué)出版社揚(yáng)義文存楊義著人民出版社,

簡(jiǎn)介：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系全校性大學(xué)國(guó)文全校性大學(xué)國(guó)文課程大綱課程大綱應(yīng)徵初擬應(yīng)徵初擬上、下學(xué)期，各半年，本地生班及國(guó)際學(xué)生上、下學(xué)期，各半年，本地生班及國(guó)際學(xué)生僑生班各分列僑生班各分列1份課程資訊課程名稱(chēng)中文英文授課教師授課對(duì)象各學(xué)院本地生學(xué)分全半年課程大綱課程概述課程目標(biāo)課程要求參考書(shū)目＆指定閱讀評(píng)量方式（請(qǐng)?jiān)]明各項(xiàng)評(píng)分比例）課程進(jìn)度＆週次（18週每學(xué)期）單元主題第1週第18週國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系全校性大學(xué)國(guó)文全校性大學(xué)國(guó)文課程大綱課程大綱應(yīng)徵初擬應(yīng)徵初擬上、下學(xué)期，各半年，本地生班及國(guó)際學(xué)生上、下學(xué)期，各半年，本地生班及國(guó)際學(xué)生僑生班各分列僑生班各分列1份課程資訊課程名稱(chēng)中文英文授課教師授課對(duì)象各學(xué)院國(guó)際學(xué)生僑生學(xué)分全半年課程大綱課程概述課程目標(biāo)課程要求參考書(shū)目＆指定閱讀評(píng)量方式（請(qǐng)?jiān)]明各項(xiàng)評(píng)分比例）課程進(jìn)度＆週次（18週每學(xué)期）單元主題第1週第18週

簡(jiǎn)介：找知識(shí)找知識(shí)︰中國(guó)詩(shī)文學(xué)中國(guó)詩(shī)文學(xué)已解決已解決1最早的詩(shī)歌總集，北方文學(xué)代表，四言古詩(shī)代表，韻文之祖︰詩(shī)經(jīng)2南方文學(xué)代表，辭賦之祖︰楚辭〈漢劉向編輯定名〉3最早的抒情長(zhǎng)詩(shī)︰離騷（屈原）4最早的抒情組詩(shī)，成熟的五言詩(shī)︰古詩(shī)十九首（東漢）5最早的敘事長(zhǎng)詩(shī)︰孔雀東南飛（漢代樂(lè)府詩(shī)）6最早的文人五言詩(shī)︰詠史詩(shī)（東漢班固）7最早的文人七言詩(shī)︰燕歌行（魏曹丕）8最早的詠史詩(shī)人︰西晉左思9最早的山水詩(shī)人︰南朝宋謝靈運(yùn)10最早的田園詩(shī)人︰東晉陶淵明11最完備的樂(lè)府詩(shī)集︰樂(lè)府詩(shī)集（宋郭茂倩）12最早的詩(shī)文總集︰昭明文選（南朝梁蕭統(tǒng)）13最早的詩(shī)歌理論專(zhuān)書(shū)︰詩(shī)品（南朝梁鍾嶸）14最完備的唐詩(shī)總集︰全唐詩(shī)（清曹寅）15最早的白話新詩(shī)集︰嘗試集（胡適）發(fā)問(wèn)者評(píng)價(jià)︰書(shū)名時(shí)代地域作者性質(zhì)內(nèi)容風(fēng)格句式價(jià)值平民文學(xué)詩(shī)經(jīng)西周初期至春秋中葉黃河流域（北方文學(xué)代表）不可考，漢代流傳齊、魯、韓、毛四種版本，今僅存毛詩(shī)。屬於經(jīng)部取材社會(huì)生活質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)以四言短句為主，篇幅短1韻文之祖2四言古詩(shī)代表3十三經(jīng)之一貴族文學(xué)楚辭戰(zhàn)國(guó)末期至兩漢長(zhǎng)江流域（南方文學(xué)代表）包括屈原、宋玉、景差、賈誼，由漢代劉向編輯成書(shū)並定名楚辭。屬於集部抒發(fā)個(gè)人情志華美浪漫以六七言長(zhǎng)句為主，句式參差，篇幅長(zhǎng)，多以「兮」字延長(zhǎng)語(yǔ)氣1辭賦之祖2開(kāi)後世漢賦先河3金聖嘆評(píng)為六才子書(shū)之一找知識(shí)找知識(shí)︰中國(guó)詩(shī)文學(xué)中國(guó)詩(shī)文學(xué)已解決已解決1最早的詩(shī)歌總集，北方文學(xué)代表，四言古詩(shī)代表，韻文之祖︰詩(shī)經(jīng)2南方文學(xué)代表，辭賦之祖︰楚辭〈漢劉向編輯定名〉3最早的抒情長(zhǎng)詩(shī)︰離騷（屈原）4最早的抒情組詩(shī)，成熟的五言詩(shī)︰古詩(shī)十九首（東漢）5最早的敘事長(zhǎng)詩(shī)︰孔雀東南飛（漢代樂(lè)府詩(shī)）6最早的文人五言詩(shī)︰詠史詩(shī)（東漢班固）7最早的文人七言詩(shī)︰燕歌行（魏曹丕）8最早的詠史詩(shī)人︰西晉左思9最早的山水詩(shī)人︰南朝宋謝靈運(yùn)10最早的田園詩(shī)人︰東晉陶淵明11最完備的樂(lè)府詩(shī)集︰樂(lè)府詩(shī)集（宋郭茂倩）12最早的詩(shī)文總集︰昭明文選（南朝梁蕭統(tǒng)）13最早的詩(shī)歌理論專(zhuān)書(shū)︰詩(shī)品（南朝梁鍾嶸）14最完備的唐詩(shī)總集︰全唐詩(shī)（清曹寅）15最早的白話新詩(shī)集︰嘗試集（胡適）發(fā)問(wèn)者評(píng)價(jià)︰書(shū)名時(shí)代地域作者性質(zhì)內(nèi)容風(fēng)格句式價(jià)值平民文學(xué)詩(shī)經(jīng)西周初期至春秋中葉黃河流域（北方文學(xué)代表）不可考，漢代流傳齊、魯、韓、毛四種版本，今僅存毛詩(shī)。屬於經(jīng)部取材社會(huì)生活質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)以四言短句為主，篇幅短1韻文之祖2四言古詩(shī)代表3十三經(jīng)之一貴族文學(xué)楚辭戰(zhàn)國(guó)末期至兩漢長(zhǎng)江流域（南方文學(xué)代表）包括屈原、宋玉、景差、賈誼，由漢代劉向編輯成書(shū)並定名楚辭。屬於集部抒發(fā)個(gè)人情志華美浪漫以六七言長(zhǎng)句為主，句式參差，篇幅長(zhǎng)，多以「兮」字延長(zhǎng)語(yǔ)氣1辭賦之祖2開(kāi)後世漢賦先河3金聖嘆評(píng)為六才子書(shū)之一

簡(jiǎn)介：1漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響摘要中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著五千多年的歷史，當(dāng)然漢語(yǔ)言文字在這段漫長(zhǎng)的歷史中起著承載作用，并且漢語(yǔ)言文字起源非常早，可以說(shuō)是世界上最早出現(xiàn)的文字之一，漢語(yǔ)言文字的表現(xiàn)形式是非常特殊的，并且內(nèi)容也很豐富。漢語(yǔ)言文字研究的內(nèi)容有很多方面，但是最主要的研究是對(duì)漢語(yǔ)言的研究和對(duì)漢文字的研究。本文結(jié)合漢語(yǔ)言文章的具體特點(diǎn)和所研究的漢語(yǔ)言和漢文字這兩個(gè)方面的問(wèn)題，本文就漢語(yǔ)言文字的具體的特性以及這兩個(gè)方面之間存在的關(guān)系對(duì)漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的具體影響進(jìn)行了細(xì)致的討論。關(guān)鍵詞漢語(yǔ)言文字；中國(guó)文學(xué)；影響；發(fā)展一、我國(guó)漢語(yǔ)言文字的具體特性語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)自己思維的工具，我國(guó)現(xiàn)在的語(yǔ)言文字非常豐富，它不僅包括了當(dāng)代的漢語(yǔ)還將古代的漢語(yǔ)進(jìn)行了全面的融合?？梢哉f(shuō)漢語(yǔ)言文字是我國(guó)文學(xué)的重要表現(xiàn)形式，是表達(dá)的一種具體的載體。漢語(yǔ)言文字同其他的語(yǔ)言在起初的作用都是一致的，就是為了日常生活中正常進(jìn)行的交流和人們之間正常的溝通。但是隨著漢語(yǔ)言文字的不斷發(fā)展，它逐漸的形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)，首先漢語(yǔ)言文字的拼寫(xiě)有自己獨(dú)特的專(zhuān)屬結(jié)構(gòu)，在漢語(yǔ)言文字中出現(xiàn)了很多字有兩種甚至兩種以上的讀音，豐富了漢語(yǔ)言文學(xué)，再者就是漢語(yǔ)言文字非常的簡(jiǎn)練，還有就是漢語(yǔ)言文字的意義非常豐富，正是由于這么多的特點(diǎn)就使得漢語(yǔ)言文字變得不3在的有機(jī)整體。三、漢語(yǔ)言文字對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響1漢語(yǔ)言文字的特有性使中國(guó)文學(xué)發(fā)展獨(dú)樹(shù)一幟漢語(yǔ)言文字發(fā)展至今，相比較其他國(guó)的語(yǔ)言，漢語(yǔ)言文字有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，由于漢語(yǔ)言文字與中國(guó)文學(xué)的潛在的關(guān)系，漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特性也就使得中國(guó)文學(xué)具有了其獨(dú)特性，在對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行描述時(shí)，漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特性使得中國(guó)文學(xué)的表達(dá)形式更加充分，更加的豐富。也正是由于漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特性使得中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)得到了充分的發(fā)展。2漢語(yǔ)言文字所創(chuàng)設(shè)的意境提供給中國(guó)文學(xué)無(wú)盡的想象空間漢語(yǔ)言文字有著五千年的歷史，所以它經(jīng)歷了很多時(shí)代變遷，最終在歷史的長(zhǎng)河中不斷地積累沉淀，最終形成了博大精深的漢語(yǔ)言文化，漢語(yǔ)言文化的博大精深給中國(guó)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了更多的可能性，將漢語(yǔ)言文字巧妙地引用于中國(guó)文學(xué)作品中，誕生了很多及其優(yōu)秀的文學(xué)作品，由此我們可以看出，中國(guó)漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了很大的無(wú)盡的想象的空間。3漢語(yǔ)言文字使得中國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)一步升華漢語(yǔ)言和漢文字著兩個(gè)不同方向的文學(xué)研究發(fā)展到今天，都逐步形成了很多獨(dú)特的詞匯，正是由于這樣才使得中國(guó)文學(xué)發(fā)展的十分順利，中國(guó)文學(xué)的具體內(nèi)容異常的豐富完善，并且隨著眾多學(xué)者對(duì)于中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的研究不斷取得進(jìn)步，在漢語(yǔ)言文字對(duì)于一些語(yǔ)句和詞匯的表達(dá)上起到了很大的促進(jìn)作用，這樣在很大的程度上對(duì)于我國(guó)的文學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《中國(guó)文學(xué)》教案精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多福師《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)題》在線作業(yè)一答案精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多國(guó)立政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)系精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系應(yīng)徵專(zhuān)任教師學(xué)經(jīng)歷表精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)部分）復(fù)習(xí)提綱精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多the5220中國(guó)文學(xué)中的基督教-cuhk精彩內(nèi)容。