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簡(jiǎn)介：簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史,復(fù)旦大學(xué)駱玉明,一、文學(xué)史是廣義的歷史的一個(gè)分支。如果我們不能認(rèn)為歷史的一切變化都是偶然和無(wú)意義的，它只是荒誕現(xiàn)象在時(shí)間順序上的堆積，那么關(guān)于歷史的描述就必然包涵了價(jià)值判斷。另一方面，如果我們不能認(rèn)為人類(lèi)的歷史歸根結(jié)底為神的意志所決定，那么只能說(shuō)它是人類(lèi)自我創(chuàng)造的過(guò)程。許多現(xiàn)代歷史學(xué)家從不同角度論述了這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯亦有一種基于人性立場(chǎng)的理論，依據(jù)資本論、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、共產(chǎn)黨宣言諸書(shū)，它可以最簡(jiǎn)單地概括為人的本質(zhì)是自由，人類(lèi)歷史的理想結(jié)果是達(dá)到“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”；雖然不同歷史階段中生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約了自由可能實(shí)現(xiàn)的程度，人類(lèi)終將通過(guò)物質(zhì)與精神的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)其自由本質(zhì)。我想文學(xué)史的描述與這種歷史觀應(yīng)該是相通的。,“文學(xué)”實(shí)是個(gè)邊界模糊、內(nèi)涵復(fù)雜的概念。但就其主要特征來(lái)看，可以說(shuō)它是人類(lèi)情感在語(yǔ)言形式中的呈現(xiàn)；文學(xué)本質(zhì)上是基于感性的，它的可貴之處就在于它和生命本真密切關(guān)聯(lián)。而人類(lèi)的情感是一種極其活躍、充滿變化的東西，它的本來(lái)狀態(tài)是含混和不穩(wěn)定的；在人性發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)新的情感內(nèi)容在語(yǔ)言形式中得到呈現(xiàn)時(shí)，這實(shí)際意味著人對(duì)自身情感的一種審視和確認(rèn)；而文學(xué)世界的擴(kuò)展與豐富，說(shuō)到底是顯示了人類(lèi)生命形態(tài)的擴(kuò)展與豐富。,所以，我想格外強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的根本價(jià)值，在于它是人類(lèi)求證其自由本質(zhì)、創(chuàng)造其自身生活的一種特殊方式。文學(xué)固然源于現(xiàn)實(shí)生活，但它絕不會(huì)成為后者的鏡像；它總是更多地表現(xiàn)了意欲的生活和想象的生活。而這種意欲和想象如果是合理的，便會(huì)改變現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容乃至人自身。進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)的所謂“合理”又是具有特殊性的。一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或證明現(xiàn)存秩序的正當(dāng)性并維護(hù)它的繼續(xù)存在，或意圖用另一種預(yù)設(shè)的秩序來(lái)代替前者，文學(xué)卻是直接從感性、從生命本真的欲求出發(fā)，所以優(yōu)秀的作品總是能夠深刻地揭示人性的困境，人性欲求與社會(huì)規(guī)制的矛盾；文學(xué)雖并不承擔(dān)指導(dǎo)社會(huì)改造的責(zé)任，卻往往以潛在的方式提出了給予人的發(fā)展以更大自由空間的要求。正是從上述特點(diǎn)，我們認(rèn)為文學(xué)是人類(lèi)求證其自由本質(zhì)、創(chuàng)造其自身生活的“特殊方式”。,一部簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史，就“題中之義”而言，有兩項(xiàng)目標(biāo)是要努力達(dá)到的。一是它必須是“文學(xué)”的歷史，必須堅(jiān)持文學(xué)本位的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值尺度來(lái)看問(wèn)題。所以，通常情形下，一篇寫(xiě)得很出色的思想性論文并不是文學(xué)史應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象；我們贊賞一位詩(shī)人，也絕不能只是因?yàn)樗脑?shī)記錄了歷史的情形，具有重要的史料價(jià)值。這些應(yīng)該放在別的著作中去評(píng)說(shuō)。另一個(gè)目標(biāo)是如何真正做到“簡(jiǎn)”而能“明”。這看起來(lái)只是個(gè)技術(shù)性的問(wèn)題，操作起來(lái)卻甚費(fèi)精力。文學(xué)發(fā)展的基本線索，各時(shí)期文學(xué)演變的主要特征，重要作家作品在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是本書(shū)關(guān)注的核心問(wèn)題。,二、“中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式”總結(jié)之“教學(xué)理念”,中國(guó)古代文學(xué)是一門(mén)傳統(tǒng)性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程。但我們認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文學(xué)屬于傳統(tǒng)文化的一部分、今人對(duì)此應(yīng)抱一分尊重而不宜隨意以現(xiàn)代意識(shí)曲解古人的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到并無(wú)理由在價(jià)值觀上將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化作對(duì)立的看待；如果說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不可避免地包含著闡釋意義，那么闡釋者具有現(xiàn)代思維本是無(wú)可非議的。因此，在建構(gòu)上述新型教學(xué)模式的過(guò)程中，我們也注意到確立自己的教學(xué)理念。,我們把文學(xué)作為人類(lèi)重要的精神活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看待，認(rèn)為文學(xué)反映著每一時(shí)代的精神面貌，體現(xiàn)了人們的生活理想；文學(xué)的發(fā)展與人性的發(fā)展密切相關(guān)，它在表達(dá)人們的在現(xiàn)實(shí)中的痛苦與歡樂(lè)時(shí)，也體現(xiàn)了人性自由發(fā)展的需要與現(xiàn)存社會(huì)規(guī)制的沖突，它從而成為人們創(chuàng)造自身生活的方式。因此，中國(guó)文學(xué)史被理解為中華民族精神生活史的一個(gè)極其重要的組成部分。在本課程的教學(xué)活動(dòng)中，我們力求以馬克思主義為指導(dǎo)，以現(xiàn)代眼光審察古代文學(xué)的發(fā)展怎樣體現(xiàn)著先人情感生活復(fù)雜的變化過(guò)程，并逐漸延伸到現(xiàn)代。這一課程不僅著眼于傳授知識(shí)，而且希望學(xué)生由此建立對(duì)中國(guó)古代文化的正確而明晰的認(rèn)識(shí)。,在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我們力求做到A強(qiáng)調(diào)文史基本功的訓(xùn)練，要求教師注重以堅(jiān)實(shí)的材料說(shuō)話，對(duì)學(xué)生也強(qiáng)調(diào)重視對(duì)經(jīng)典文本的精讀，排斥以空泛的概念對(duì)文學(xué)史作籠統(tǒng)的描述。B注重培養(yǎng)人文關(guān)懷意識(shí)，雖然講述的是古代文學(xué)，但仍注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族文化的精神底蘊(yùn)及其歷史變化的角度理解古代作品，努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具有的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生的思辯能力，拓展其人文思維的廣度與深度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的人格修養(yǎng)。C重視知識(shí)系統(tǒng)的完整性和相互貫通，在講解文學(xué)史的同時(shí)，顧及它與思想史、政治史；在以古代文學(xué)為課程基本內(nèi)容的同時(shí)，考慮到它和現(xiàn)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。,本課程著眼于提高學(xué)生的基本素質(zhì)修養(yǎng)和對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的興趣，在目前高校教學(xué)受商業(yè)文化、實(shí)用思想沖擊的情況下，堅(jiān)持以“立人”為本，拒絕即學(xué)即用的短視眼光，這種立場(chǎng)在大多數(shù)學(xué)生中得到認(rèn)可，并取得了較好的效果。,三孔子論詩(shī)泰伯第八子曰“興于詩(shī)，立于禮。成于樂(lè)?！弊勇返谑釉弧罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為”陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰“子亦有異聞乎”對(duì)曰“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰‘學(xué)詩(shī)乎’對(duì)曰‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。陽(yáng)貨第十七子曰“小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?,四、魏晉南北朝文學(xué)背景要點(diǎn)皇權(quán)與士權(quán)；英雄與名士；名教與自然；器量與興趣。,歸結(jié)人們談到魏晉文化，常用的一個(gè)表示變化的動(dòng)詞是“自覺(jué)”。日本學(xué)者鈴木虎雄于1925年出版的中國(guó)詩(shī)論史中首先提出中國(guó)文學(xué)于建安時(shí)代進(jìn)入自覺(jué)階段，魯迅1927所作講演魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系中，也說(shuō)“曹丕的一個(gè)朝代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代?！?近讀朱東潤(rùn)師作于1942年而于去年剛印行的遺著八代傳敘文學(xué)述論，亦有“傳敘（即傳記）文學(xué)底自覺(jué)”一章，并連帶說(shuō)到這和書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的自覺(jué)乃是同步現(xiàn)象。而徐復(fù)觀在中國(guó)藝術(shù)精神（寫(xiě)成于上世紀(jì)60年代）一書(shū)中更具體地說(shuō)明中國(guó)的繪畫(huà)，雖可以追溯到遠(yuǎn)古，但對(duì)繪畫(huà)作藝術(shù)性的反省，因而作純藝術(shù)性的努力與評(píng)價(jià)，還是從東漢末年至魏晉時(shí)代的事情。與中國(guó)的文學(xué)、書(shū)法一樣，中國(guó)的繪畫(huà)只有在這時(shí)才獲得了一種藝術(shù)精神的自覺(jué)。李澤厚的名作美的歷程（1981）在列舉魏晉時(shí)期哲學(xué)、文學(xué)、書(shū)法諸領(lǐng)域內(nèi)“飛躍”性的變化之后，又提出，“反映在文學(xué)美學(xué)上的同一思潮的基本特征”，乃是“人的覺(jué)醒”。余英時(shí)的長(zhǎng)篇論文漢晉之際士之新自覺(jué)與新思潮（收入1987年出版之士與中國(guó)文化），則自言“斯篇主旨以士之自覺(jué)為一貫之線索而解釋漢晉之思想變遷”。,大體歸納各家之意見(jiàn)，可以說(shuō)一般均認(rèn)為從東漢未至兩晉亦即籠統(tǒng)而言的魏晉時(shí)代，存在著一種由“人的覺(jué)醒”、“個(gè)體自覺(jué)”所引發(fā)的包括文學(xué)在內(nèi)的廣義上的藝術(shù)的自覺(jué)。當(dāng)然，嚴(yán)格地追究起來(lái)，“自覺(jué)”這個(gè)概念是不大容易準(zhǔn)確定義的，因?yàn)闆](méi)有辦法找出量化的指數(shù)；自覺(jué)和非自覺(jué)狀態(tài)之區(qū)別要作出清晰的描述，也有相當(dāng)?shù)碾y度。所以圍繞“自覺(jué)”的問(wèn)題會(huì)發(fā)生很多爭(zhēng)議。但眾多的學(xué)者樂(lè)于使用這一概念來(lái)描述魏晉思想文化的變化，其用意是容易理解的即凸顯這種變化的本質(zhì)性意義。如果我們主要以兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治下的文化人的精神面貌和呈現(xiàn)這種精神面貌的藝術(shù)為對(duì)照，一個(gè)總體性（而不是適用于所有細(xì)節(jié)）的判斷仍然是可以成立的思想開(kāi)放，精神自由，人格獨(dú)立，由此而帶來(lái)的主體價(jià)值的確立，乃是魏晉文化發(fā)生重大變化的根源。,五、“雜文學(xué)”與文學(xué)史的文學(xué)本位案例1上古神話的文學(xué)史意義。案例2歷史著作與文學(xué)敘事。案例3“古文運(yùn)動(dòng)”的評(píng)述立場(chǎng),六、詩(shī)體功能的分化五言古體唐人把格律詩(shī)稱為“近體”，于是在這以前就有的不講求格律的詩(shī)相應(yīng)地就被稱為“古體”。五古是漢魏以來(lái)詩(shī)歌基本的體式，唐以后仍然很流行。形式上沒(méi)有什么限制，但通常是用整齊的五言句寫(xiě)成。近體特別是律詩(shī)，一般來(lái)說(shuō)修辭比較精巧，常常以新奇的表現(xiàn)，通過(guò)語(yǔ)言的“陌生化”來(lái)追求警醒的效果。而寫(xiě)五古的人則多重視“古調(diào)”的風(fēng)味，語(yǔ)意大抵比較順暢，語(yǔ)匯也相對(duì)樸素一些。從功能上說(shuō)，這種自由的詩(shī)體原本無(wú)所不可，但用于將記述與議論相雜尤為相宜，因?yàn)檫M(jìn)退自如。杜甫的北征、赴奉先詠懷兩大長(zhǎng)篇，感情飽滿，結(jié)構(gòu)起伏多變，將五古的功能發(fā)揮到了極致。,,七言古體七言古體來(lái)源也很古老，源頭可以追溯到楚辭，但漢魏時(shí)流行程度遠(yuǎn)不如五古。到了南朝尤其梁、陳，七言詩(shī)開(kāi)始走向興盛。在古代習(xí)慣的分類(lèi)中，“七古”比較含混，在這個(gè)總名下包含著幾種不太相同的詩(shī)體。一種是齊言體（每句均是七字）。這種詩(shī)體起源于梁、陳間的樂(lè)府歌行，它在形式上的特點(diǎn)是句式整齊和有規(guī)則地?fù)Q韻（以四句一換為多），有很好的音樂(lè)感。同時(shí)，這種詩(shī)的意脈通常是連貫的，雖然多轉(zhuǎn)折卻少用突兀的起落，與音樂(lè)的特點(diǎn)相配合，讀起來(lái)委婉連綿，富于流動(dòng)感。最有名的例子，就是張若虛的春江花月夜。高適也喜歡寫(xiě)這種詩(shī)體，不過(guò)格調(diào)偏于雄壯豪邁，譬如寫(xiě)邊塞的燕歌行。中唐時(shí)白居易等人用這種詩(shī)體寫(xiě)敘事性的作品，像長(zhǎng)恨歌、琵琶行，又是另一種風(fēng)貌了,,雜言的七古稱作“雜言體”可能更恰當(dāng)一些，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上歸在這一名下的詩(shī)，有的只有很少的七言句。這是古代充分意義上的自由體，沒(méi)有任何限制，詩(shī)人完全根據(jù)自已的抒情需要來(lái)寫(xiě)作，句式參差，長(zhǎng)短無(wú)拘。大凡性格強(qiáng)烈、容易激動(dòng)的詩(shī)人，都喜歡寫(xiě)這種詩(shī)體，譬如李白就最喜歡也最擅長(zhǎng)寫(xiě)這種詩(shī)。,,五言律詩(shī)五律是古詩(shī)格律化過(guò)程中最早完成的詩(shī)體，可以說(shuō)是近體詩(shī)的核心，梁代就已成型，唐人在格律形式上只作了有限的改進(jìn)。這一詩(shī)體體現(xiàn)了古人對(duì)形式的完美追求五言八句，分作四聯(lián)，常規(guī)首尾兩聯(lián)不對(duì)仗，中間兩聯(lián)對(duì)仗；不對(duì)仗的句子形式松散而語(yǔ)意連貫，對(duì)仗句則是形式高度統(tǒng)一而意義各自獨(dú)立（“流水對(duì)”為例外）。這種句式結(jié)構(gòu)具有非常好的建筑美感。同時(shí)，在聲調(diào)上，每一句中平仄交錯(cuò)，每?jī)删溟g平仄對(duì)立（例如仄仄平平仄，平平仄仄平），聯(lián)與聯(lián)之間又用“粘”的規(guī)則避免單調(diào)重復(fù)（大體是將前一聯(lián)的平仄模式顛反使用），形成一種有規(guī)則又有變化的音樂(lè)旋律。,,五律總是用來(lái)記述一個(gè)生活事件或心理事件的完整過(guò)程，結(jié)構(gòu)上通常有交代、進(jìn)展、轉(zhuǎn)折、收結(jié)的層次變化。因?yàn)槠南拗疲豢赡苓B貫地陳述，而是一個(gè)層面一個(gè)層面跳躍著聯(lián)接的，于是形成了有意味的空白；而且對(duì)仗聯(lián)常常是用寫(xiě)景來(lái)代替直陳的表達(dá)，這些對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)都是可以自由介入的空間。五律是一種精致的、要求嚴(yán)格的詩(shī)體，同時(shí)又是容易學(xué)習(xí)和把握的詩(shī)體。古人學(xué)詩(shī)，首先從這里入門(mén)，紅樓夢(mèng)里黛玉教香菱寫(xiě)詩(shī)，是一個(gè)生動(dòng)的例子。,七言律詩(shī)七律的許多特點(diǎn)與五律相似，但掌握起來(lái)要困難得多。因?yàn)槲逖跃渥兓邢?，容易在平穩(wěn)中寫(xiě)得精致，而七言句寫(xiě)得平穩(wěn)就會(huì)死板；近體詩(shī)追求語(yǔ)言精練，意象常常很密集，而篇幅擴(kuò)大以后，處理得不好意脈就變得松散無(wú)力。一首好的七律，從首尾呼應(yīng)、層次結(jié)構(gòu)到節(jié)奏的張弛、句式的變化，都必須控制得恰當(dāng)而自如。所以寫(xiě)七律需要很大的力量。七律也是成熟最晚的一種詩(shī)體，到了杜甫手中，它的表現(xiàn)力才得到充分的發(fā)揮。之后堪與之媲美的七律大家是李商隱，他們都是才華出眾而又用心深細(xì)的詩(shī)人。,五言絕句五絕源于南朝樂(lè)府短歌，四句二十字，是古詩(shī)中最短小的詩(shī)體，它和七律也是古詩(shī)中最難寫(xiě)好的詩(shī)體。宋代嚴(yán)羽說(shuō)，“七律難于五律，五絕難于七絕”，是經(jīng)驗(yàn)之談。但難寫(xiě)的原因不一樣。五絕之難，在于篇幅特別短小，很容易寫(xiě)得淺薄或者局促，所以它比其他各種詩(shī)體更講究含蓄、暗示，情、景絕不能盡于字面。優(yōu)秀的五絕，應(yīng)該是字面清淺，意境完整，而余味深長(zhǎng)。譬如元稹的古行宮“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！痹?shī)中呈現(xiàn)的像是一個(gè)很簡(jiǎn)單的生活片段，但白頭宮女“閑坐說(shuō)玄宗”的場(chǎng)面，卻是暗示了極其豐富的歷史內(nèi)容和人世滄桑之慨。又像劉長(zhǎng)卿的逢雪宿芙蓉山主人“日暮蒼山遠(yuǎn),天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！毖┮孤猛局幸粋€(gè)溫暖的憩息之所，一個(gè)溫暖的等待，既是生活事件的紀(jì)錄，更是人生境遇的象征。,七言絕句七絕或許是最受人們喜愛(ài)的一種詩(shī)體。因?yàn)樗绦?、容易記誦，卻又比五絕顯得優(yōu)美舒展。而唐人七絕常常是用來(lái)配樂(lè)演唱的，所以習(xí)慣上它的語(yǔ)言較為淺白，比律詩(shī)要讓人感到親切。還有一個(gè)容易被忽視而其實(shí)很重要的特點(diǎn)，就是七絕通常不會(huì)平靜地記述一個(gè)完整的事件過(guò)程，而更多是由某個(gè)生活片段激發(fā)出活躍的情思，詩(shī)意單純而集中（所以擅長(zhǎng)七絕的詩(shī)人，大多才氣橫溢）。這些優(yōu)點(diǎn)集合在一起，一首好的七絕能令讀者過(guò)目成誦，永難忘懷。,七絕常見(jiàn)的寫(xiě)法，是將四句分作兩個(gè)層次，前兩句包含了事由的交代、情緒的鋪墊，后兩句產(chǎn)生轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)，用一種活躍的情思來(lái)激發(fā)讀者的感受。如王維的渭城曲，前面“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，寫(xiě)景的句子，氣氛安靜。而后轉(zhuǎn)入“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，激情飛動(dòng)起來(lái)。又如杜牧的赤壁，前面“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝”，虛構(gòu)了一個(gè)生活場(chǎng)面，對(duì)歷史的懷想醞釀著某種有待揭示的情緒，而后轉(zhuǎn)入“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，感慨英雄之成敗每系于機(jī)遇之偶然，詩(shī)人的自信與自傷如波濤涌發(fā)。,,另外有些簡(jiǎn)單說(shuō)明古詩(shī)也有用六言句式的，但不常見(jiàn)；絕句有“古絕”與“律絕”之分，古絕屬古體；再有排律一體，為律詩(shī)的任意延展，多用于社交性酬唱。,七、文學(xué)史意義上的作品解析案例一陌上桑,案例一陌上桑,日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。,使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何二十尚不足，十五頗有余。使君謝羅敷，寧可共載不羅敷前置詞使君一何愚。使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。,案例二詠懷詩(shī)其十七,獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者出門(mén)臨永路，不見(jiàn)行車(chē)馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫(xiě)。,八、唐宋疆域圖,九、章懷太子墓壁畫(huà)禮賓圖,十、明末凌濛初朱墨套印琵琶記刻本,,十一、楊維楨手跡,謝謝,

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簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)欣賞學(xué)生學(xué)習(xí)檔案授課老師吳姝蒨學(xué)生陳鴻婷學(xué)號(hào)9811431016科系企業(yè)管理系目錄基本資料自傳作者介紹學(xué)習(xí)歷程與心得人物分析人性分析延伸閱讀完成心得參考資料基本資料姓名陳鴻婷生日800507星座金牛座興趣看書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)經(jīng)歷中國(guó)科技大學(xué)、金甌女中、東山高中附設(shè)國(guó)中個(gè)性樂(lè)觀、開(kāi)朗證照會(huì)計(jì)丙檢、電腦軟體應(yīng)用丙檢、TQCWD、TQCEXCEL座右銘明天會(huì)更好、船到橋頭自然直一、家庭狀況我有個(gè)溫馨、嚴(yán)厲的小家庭，先從爸爸開(kāi)使介紹，他的工作性質(zhì)是工廠製造業(yè)，在家裡爸爸教導(dǎo)我們做人處世的道理是採(cǎi)取開(kāi)放制，怎麼說(shuō)呢在一些生活瑣事裡，他不太會(huì)管制我們，反而讓我們有嘗試的機(jī)會(huì)，但是在我們升學(xué)這方面他是在意且注重的，還記得，在考基測(cè)時(shí)，他因?yàn)楣ぷ麝P(guān)係沒(méi)有辦法參與，所以這次統(tǒng)測(cè)，他特地放下手邊的工作陪我考試呢雖然他遠(yuǎn)在大陸工作，但是每天也會(huì)打電話回家裡關(guān)心我們的狀況，雖然人不在臺(tái)灣，但是爸爸也不想錯(cuò)過(guò)家裡的任何一件事。媽媽是位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，在貿(mào)易公司上班，凡事都有自己的定見(jiàn)、規(guī)矩，我想我也遺傳了她這種個(gè)性，所以在一些事情上面，我會(huì)有自己的想法，至於選擇貴校的企管系也是受到媽媽的影響，因?yàn)閶寢屢郧耙彩菃埰蠊艿模嬖V了我，企業(yè)管理在商業(yè)領(lǐng)域的重要性。自傳我在家中排行老大，下面有僅相差一歲的弟弟，所以從小被教導(dǎo)要做好的榜樣，才可以帶領(lǐng)著弟弟，我們常常互相關(guān)心對(duì)方，並且常分享一些生活的趣事。以上就是我的家庭，雖然看似平淡無(wú)奇，但是「麻雀雖小，五臟俱全」，這也可以說(shuō)是我最安心的「避風(fēng)港」。二、求學(xué)經(jīng)歷國(guó)小、國(guó)中時(shí)期，我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的特質(zhì)，上了高中後，發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)性有些轉(zhuǎn)變，變的喜歡嘗試新鮮的事，所以參加了不少的活動(dòng)。在高一時(shí)，學(xué)校舉辦了健康操，還記得大家那個(gè)時(shí)候都跳的很賣(mài)力，為了拿到第一名大家還留下來(lái)練整齊度呢雖然最後我們只有拿到第四名，但是同學(xué)彼此間都產(chǎn)生出濃厚的友誼。高二時(shí)，老師帶領(lǐng)著全班去考證照，如會(huì)計(jì)丙檢、電腦丙檢、中文打字、TQCWD、TQCEXCEL，還記得那時(shí)候等待成績(jī)公佈時(shí)，那種緊張的心情呢真是皇天不負(fù)苦心人，這些證照都取得、過(guò)關(guān)。在目前大一這個(gè)時(shí)候考到了WD2007的證照，也不斷增加專業(yè)科目的知識(shí)。三、服務(wù)與學(xué)習(xí)高一時(shí)，擔(dān)任了「數(shù)學(xué)小老師」、「副服務(wù)股長(zhǎng)」。因?yàn)槭菙?shù)學(xué)小老師也引發(fā)我對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，那時(shí)數(shù)學(xué)是我最大的成就呢同時(shí)，我也明白服務(wù)股長(zhǎng)是多麼的難勝任了，服務(wù)大眾需要有任勞任怨的精神，更要有揚(yáng)善除惡的膽識(shí)，我也因此練就了豁達(dá)的人際關(guān)係。高二時(shí)，作了「輔導(dǎo)股長(zhǎng)」，才知道原來(lái)班上有那麼多的事，是需要大家互相幫助，才可以完成的。也開(kāi)始注意到團(tuán)體精神的真諦在於團(tuán)結(jié)、秩序等等，我也從輔導(dǎo)老師的想法中得到了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)?zāi)卦诟咭?、高二時(shí)，自願(yuàn)擔(dān)任「禮儀糾察」，也明白守法守紀(jì)是很重要的，平時(shí)就要對(duì)自己嚴(yán)苛，在小地方也不可以有任何錯(cuò)誤，也因?yàn)椤付Y儀糾察」讓我學(xué)習(xí)了平常學(xué)校學(xué)不到的事務(wù)，如明白自己的責(zé)任在哪裡，該使用自己的權(quán)利時(shí)就不要讓權(quán)利沉睡，高三時(shí)，雖然卸下了職務(wù)仍不時(shí)回憶起當(dāng)糾察的日子。在大一這個(gè)時(shí)候，我擔(dān)任衛(wèi)生股長(zhǎng)，才知道自己管理自己是重要的。四、未來(lái)學(xué)業(yè)及生活展望看著激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，才發(fā)現(xiàn)一技之長(zhǎng)不是那麼符合現(xiàn)在的社會(huì)了，也知道多技之長(zhǎng)是多麼的重要，所以進(jìn)入大學(xué)後，在還不知道自己興趣的方向時(shí)，我想多方面學(xué)習(xí)，然後在從中找尋自己的興趣，或是專攻某一個(gè)專長(zhǎng)，並且在大學(xué)畢業(yè)之前找到一個(gè)穩(wěn)定的工作。五、心路歷程國(guó)文對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是滿難的科目，還記得國(guó)中時(shí)，老師比較注意在字的發(fā)音和解釋。到了高中，高一時(shí)，老師會(huì)講關(guān)於那一課的由來(lái)，我那時(shí)聽(tīng)得津津有味呢到了高二後，因?yàn)榉职嗟年P(guān)係，所以老師也不一樣了，不過(guò)老師們想同的地方是會(huì)講那一課的由來(lái)，差別在於高二的老師喜歡連貫性的記憶，所以每當(dāng)她講到一課時(shí)補(bǔ)充的東西還會(huì)有其他的，所以高二時(shí)課本上面都是滿滿的補(bǔ)充，就連白話文也不例外，看的時(shí)候還會(huì)頭昏腦脹的。到了大學(xué)後，才發(fā)現(xiàn)真正的不同，還記得老師說(shuō)的話「抄重點(diǎn)就是要抄不會(huì)的，如果連會(huì)的都抄，那會(huì)連真正的重點(diǎn)都不知道哪」，這讓我回憶起高中時(shí)那些滿滿的補(bǔ)充，我才恍然大悟，原來(lái)我高中時(shí)都把「真正」的重點(diǎn)給蓋住了。作者介紹左傳原名左氏春秋傳，又稱左氏春秋、春秋古文、左氏、春秋內(nèi)傳等等不同的名稱。相傳是春秋時(shí)魯國(guó)太史左秋明所撰。是我國(guó)史上第一部編年體，皆以魯史中心，記載了魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史。共有十九萬(wàn)六千多字，在「十三經(jīng)」中篇幅最大，左傳解釋春秋，解說(shuō)其意旨，對(duì)春秋藉褒貶以正名的大義，有自己獨(dú)特的看法；而且全書(shū)旁引古經(jīng)，推陳其源、闡釋其義、宣明其用。上可推至西周、商、周、夏文明發(fā)展的情況；下可知戰(zhàn)國(guó)、秦、漢文明的起源；而行文有專用的語(yǔ)詞、敘事有一定的成法。左傳分了三方面1事情完整詳實(shí)2刻劃人物，形象生動(dòng)3語(yǔ)言簡(jiǎn)鍊、字句精嚴(yán)熟讀左傳可以了解歷史人物、事情經(jīng)過(guò)的「真」；講求表彰人倫、揄?yè)P(yáng)德義的「善」；還欣賞文學(xué)技巧、藝術(shù)成就的「美」。是以左傳以其為史籍讀，可以知事實(shí)；以其為經(jīng)傳讀，可以通禮義；以其為文章讀，可以品其卓絕。對(duì)於左傳作者，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史上，是一個(gè)紛爭(zhēng)不已的問(wèn)題，歷來(lái)有所爭(zhēng)議。西漢司馬遷、劉向、劉歆、東漢桓譚、班固、西晉杜預(yù)，都認(rèn)為是春秋末魯國(guó)的左丘明所作。唐以後，開(kāi)始逐漸出現(xiàn)了分歧。主要的說(shuō)法有三種作丘明、戰(zhàn)國(guó)時(shí)人、劉歆。（一）左丘明所作姓丘名明，春秋末期魯國(guó)人。因其世代為左史官，所以人們尊其為左丘明。左丘明知識(shí)淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！碧匪抉R遷稱其為“魯之君子”，尊稱其“左丘”。左丘明世代為史官，並與孔子一起“乘如周，觀書(shū)於週史”，據(jù)有魯國(guó)以及其他封侯各國(guó)大量的史料，所以依春秋著成了中國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精闢的編年史左傳，和現(xiàn)存最早的一部國(guó)別史國(guó)語(yǔ)，成為史家的開(kāi)山鼻祖。相傳左丘明告老還鄉(xiāng)，即一直居住在都君莊（即今肥城市衡魚(yú)村，左丘明死後，葬於肥城。（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所作此派學(xué)者認(rèn)為左傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人根據(jù)各國(guó)史料輯錄而成。（三）劉歆偽作字子俊，西漢末年人，劉向之子，後改名為劉秀。劉歆在古代典籍整理方面做出重要貢獻(xiàn)，隨其父劉向整理秘書(shū)，他將左丘明的左傳拿去解釋孔子的春秋，清代經(jīng)學(xué)家劉逢祿左氏春秋考證，之後康有為在其所著的新學(xué)偽經(jīng)考中大張其說(shuō)，斷言左傳是西漢末年的劉歆所「?jìng)巫鳌梗^春秋左氏傳乃是劉歆把國(guó)語(yǔ)中的一大半附上春秋經(jīng)文而成的，而國(guó)語(yǔ)才是左丘明所作。。還是天文學(xué)家，他編制了三統(tǒng)曆譜被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷雛形。此外，他在圓周率的計(jì)算上也有貢獻(xiàn)，他是第一個(gè)不沿用“周三徑一”的中國(guó)人。在左傳眾多文章中，我以秦晉殽之戰(zhàn)為例，分析人物、人性秦晉殽之戰(zhàn)燭之武退秦師僖公三十年九月甲午，晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言於鄭伯曰「國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！箯闹＾o曰「臣之壯也，猶不如人，今老矣，無(wú)能為也已?！构弧肝岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉」許之，夜縋而出。見(jiàn)秦伯曰「秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也焉用亡鄭以培鄰鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，供其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有既東封鄭，又欲肆其西封，不闕秦，焉取之闕秦以利晉，唯君圖之。」秦伯說(shuō)，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之，公曰「不可，微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武；吾其還也」亦去之。秦晉殽之戰(zhàn)蹇叔哭師僖公三十二年冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃；出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜曰「君命大事，將有西師過(guò)軼我，擊之必大捷焉?！硅阶幼脏嵤垢骒肚卦弧膏嵢耸刮艺破浔遍T(mén)之管；若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！鼓鹿L諸蹇叔，蹇叔曰「勞詩(shī)以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎師之所為，鄭必知之；勤而無(wú)所，必有悖心，且行千里，其誰(shuí)不知」公辭焉；召孟明、希乞、白乙，使出師於東門(mén)之外。蹇叔哭之曰「孟子，吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也。」公使謂之曰「爾何知中壽，爾墓之木拱矣」蹇叔之子與師，哭而送之曰「晉人禦師必於殽。殽有二陵焉其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！骨厥е饢|。秦晉殽之戰(zhàn)秦師入滑三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言於王曰「秦師清而無(wú)禮，必?cái)?。輕則寡謀，無(wú)禮則脫；入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎」及滑，鄭商人弦高將市於周；遇之，以乘韋先生牛十二犒師，曰「寡君聞吾子將步師出於敝邑，敢犒從者；不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。」且使遽告於鄭。鄭穆公使視客館，則束載厲兵秣馬矣。使皇武子辭焉，曰「吾子焉久於敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子知將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閒敝邑，若何」杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰「鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其孩也?！箿缁€。秦晉殽之戰(zhàn)晉敗秦師於殽晉原軫曰「秦違蹇叔而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱；縱敵患生，違天不祥；必伐秦師。欒枝曰「未報(bào)秦施，而伐其師，其為死君乎」先軫曰「秦不哀吾喪，而伐吾同姓，秦則無(wú)禮，何施之為吾聞之一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎」逐發(fā)命，遽興姜戎，子墨哀絰，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛已，敗秦師於殽，或百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。逐墨以葬文公。晉於是始墨。文籝請(qǐng)三帥，曰「彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭；君何辱討焉使歸就戮於秦，以逞寡君之志，若何」公許之。先軫朝，問(wèn)秦囚。公曰「夫人請(qǐng)之，吾舍之矣?！瓜容F怒曰「武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)，墮軍實(shí)而長(zhǎng)冦讎，亡無(wú)日矣」不顧而唾。公使陽(yáng)處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂以公命贈(zèng)孟明；孟明稽首曰「君之惠，不以纍臣釁鼓，使歸就戳於秦。寡君之以為戮，死且不朽；若從君惠而免之，三年，將拜君賜?！骨夭胤即?，鄉(xiāng)師而哭曰「孤為蹇叔，以辱二三子，孤之罪也?！共惶婷嗣鳌！腹轮^(guò)也，大夫何罪且吾不以一眚掩大德」心得在秦晉殽之戰(zhàn)中，我了解到一個(gè)好的國(guó)君，不僅要懂得善用人才，還要能屈能伸，並且要採(cǎi)納忠言，對(duì)於選擇也要三思不可以草率，更不能在不是當(dāng)?shù)臅r(shí)候有婦人之仁的心。在這課裡我相當(dāng)佩服燭之武的口才能力，以「說(shuō)之以理、動(dòng)之以情、誘之以利、諭知以弊」此這四個(gè)觀點(diǎn)讓秦君退兵，並且讓鄭國(guó)與秦國(guó)為盟。除了燭之武外，我還佩服弦高，可以臨為不亂的分析現(xiàn)況，不但不使用一兵一足就可以保全鄭國(guó)也使秦國(guó)退兵，讓我知道我們?cè)诿媾R，恐懼時(shí)，慌張是幫不上忙的，要冷靜下來(lái)才可以解決事情。秦穆公不見(jiàn)棺材不掉淚的人，對(duì)於做選擇這個(gè)部分是很草率的，雖然如此，從文章中還是可以看出來(lái)，秦穆公勇於認(rèn)錯(cuò)。燭之武很會(huì)記仇的人，但是卻是個(gè)愛(ài)國(guó)、能言善道的人。晉文公可以用「有仇報(bào)仇」來(lái)形容，但是在一個(gè)國(guó)君身上能看到敢勇於認(rèn)錯(cuò)是很難得的。蹇叔在現(xiàn)在的社會(huì)中他是個(gè)很好的分析者。弦高頭腦很好，是個(gè)隨機(jī)應(yīng)變能力強(qiáng)的人。原軫講話很直的人，就算對(duì)方是自己的上司也一樣。晉襄公耳根子很軟，是一時(shí)的婦人之仁。人物分析燭之武在燭之武退秦師中，用大篇幅的話來(lái)說(shuō)動(dòng)秦穆公，使用的是人性的「說(shuō)之以理、動(dòng)之以情、誘之以利、諭之以弊」。首先說(shuō)之以理，就是對(duì)木已成舟事情在提出理論、道理；動(dòng)之以情，再對(duì)於此事用人情來(lái)敘述；誘之以利，對(duì)於此事用利益去交換對(duì)自己不利的事；諭知以弊，就是說(shuō)明事情的壞處。秦穆公貪心人的代表，人永遠(yuǎn)都不會(huì)對(duì)現(xiàn)狀心滿意足的，從秦穆公就可以看的出來(lái)。晉文公自私自利，也是個(gè)很貪心的人。晉襄公每個(gè)人都喜歡聽(tīng)好話，晉襄公也不例外，所以面對(duì)阿諛?lè)畛械娜耍f(shuō)什麼都會(huì)興然接受。原軫狀況掌握住如果被人破壞時(shí)，氣急敗壞是一定的。人性分析左傳鄭伯克段於鄢初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰“都，城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制大都，不過(guò)參國(guó)之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫弧敖嫌?，焉辟害”對(duì)曰“姜氏何厭之有不如早為之所，無(wú)使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”公曰“多行不義，必自斃，子姑待之?！奔榷笫迕鞅伞⒈北少E於己。公子呂曰“國(guó)不堪貳，君將若之何欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生民心?！惫弧盁o(wú)庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰“可矣，厚將得眾?！惫弧安涣x不暱，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰“可矣?！泵臃鈳涇?chē)二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛醜，大叔出奔共。遂置姜氏於城潁，而誓之曰“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)於公，公賜之食，食舍肉。公問(wèn)之，對(duì)曰“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫弧盃栍心高z，繄我獨(dú)無(wú)”潁考叔曰“敢問(wèn)何謂也”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰“君何患焉若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然”公從之。公入而賦“大隧之中，其樂(lè)也融融”姜氏出而賦“大隧之外，其樂(lè)也泄泄”遂為母子如初。心得整個(gè)文章一開(kāi)始就講到，由於莊公在一出生時(shí)就因?yàn)槟嫔沟盟@一生注定要受到不平等的待遇，所以對(duì)於莊公的處境感到同情，我也認(rèn)為武姜也不應(yīng)該對(duì)於段有所偏袒造成莊公和叔段在一開(kāi)始就處?kù)稊硨?duì)的關(guān)係，雖然武姜幫叔段爭(zhēng)取到京城大叔的官職，但也因?yàn)檫@樣使得叔段自己有了一個(gè)利於擴(kuò)張勢(shì)力的舞臺(tái)，於是段的權(quán)勢(shì)日亦壯大，到最後兩兄弟於鄢這個(gè)地方展開(kāi)了勢(shì)均力敵的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是很不幸的叔段在此戰(zhàn)役中落敗了，也結(jié)束了他們多年來(lái)對(duì)於彼此的不滿以及其權(quán)利的爭(zhēng)奪。只覺(jué)得在看完這篇文章後有一種體悟，那就是在生命中發(fā)生的每一件事情都與未來(lái)所能預(yù)見(jiàn)的結(jié)果有著密切的關(guān)係。第一次做國(guó)文報(bào)告是像小論文的，我之前沒(méi)有做過(guò)小論文，所以這次在做國(guó)文的時(shí)候並不是很順利，遭到老師退件很多次，不過(guò)，在老師退件中我也學(xué)到了，原來(lái)做國(guó)文報(bào)告並不是要課文翻譯，而是要有更深的內(nèi)容，就拿這次的人物分析來(lái)說(shuō)，我平?？凑n文並沒(méi)有那麼細(xì)，所以裏面的人物也只是看過(guò)，並沒(méi)有仔細(xì)的研究過(guò)，但是在秦晉殽之戰(zhàn)我很細(xì)的研究果每個(gè)人，才發(fā)現(xiàn)這一課的是時(shí)分有趣的，它不單單是在說(shuō)燭之武如何化解秦、晉要攻打鄭國(guó)的事，也說(shuō)出每個(gè)人面對(duì)事情的態(tài)度。這一課讓我受益良多，不但讓我了解到原來(lái)國(guó)文是可以讀到這麼深入，也可以體會(huì)左傳的樂(lè)趣。完成心得BLOGPIRUNTFT1382124ARTBOOKREPT4UDOC14HTMTWKNOWLEDGEQUESTIONQUESTIONQID1509110806151參考資料

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第四編宋金元緒論一、詩(shī)文批評(píng)二、詞論三、戲曲小說(shuō)批評(píng)一、文論或責(zé)曰子處今之世，好古文與古人之道，其不思乎茍思之，則子胡能食乎粟、衣乎帛、安于眾哉眾人所鄙賤之，子獨(dú)貴尚之，孰從子之化也，忽焉將見(jiàn)子窮餓而死矣。食乎粟，衣乎帛，何不能安于眾哉茍不從于吾，非吾不幸也，是眾人之不幸也；吾豈以眾人之不幸，易我之幸乎縱吾窮餓而死，死即死矣，吾之道豈能窮餓而死之哉吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道，吾之文，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文也。（柳開(kāi)應(yīng)責(zé)）二、詩(shī)論形式詩(shī)論與反形式詩(shī)論胡銓說(shuō)“德，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢??；德盛則其旨也必遠(yuǎn)理也?！保ù鹱T思順）陸游論文稱“文以氣為主，出處無(wú)愧，氣乃不撓”（傅給事外制集序）。又把文采和道德品質(zhì)結(jié)合，稱“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實(shí)，乃有是文”（上辛給事書(shū)）。陳亮說(shuō)“大凡論不必作好語(yǔ)言，意與理勝則文字自然超眾”書(shū)作論法后。他講的“意與理勝”，反對(duì)道學(xué)家的空言性命與心性認(rèn)為它是“相蒙相欺以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已”（送吳允成運(yùn)□序）。江西詩(shī)派之詩(shī)論自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。（黃庭堅(jiān)）古之能成文章者，雖取古人之陳言入翰筆，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。（黃庭堅(jiān)）寧律不諧，不使句弱，寧用字不工，不使語(yǔ)俗?！保ㄜ嫦獫O隱叢話引黃庭堅(jiān)）寧拙毋巧、寧樸毋華、寧粗毋弱、寧僻毋俗，詩(shī)文皆然。（陳師道在后山詩(shī)話）三、詞論宋代詞論的特點(diǎn)是多樣化李清照“詞別是一家”蘇軾詩(shī)化理論辛派的言志理論張炎、沈義父的雅化理論四、金元的詩(shī)文批評(píng)王若虛、元好問(wèn)（論詩(shī)絕句三十首）方回、楊維楨五、戲曲小說(shuō)批評(píng)燕南芝庵唱論（論聲樂(lè)）鐘嗣成錄鬼簿劉辰翁評(píng)點(diǎn)世說(shuō)新語(yǔ)羅燁醉翁談錄唱論對(duì)“唱”的分類(lèi)（一）唱曲之門(mén)戶小唱、寸唱、慢唱、壇唱、步虛、道情、撒煉、帶煩、瓢叫（二）歌曲所唱題目曲情、鐵騎、故事、采蓮、擊壤、叩角等（三）歌之所忌子弟不唱作家歌，浪子不唱及時(shí)曲；男不唱艷詞，女不唱雄曲；南人不唱，北人不歌。（四）人聲音不等，各有所長(zhǎng)有川嗓，有堂聲，皆合被蕭管。有唱得雄壯的，失之村沙；唱得蘊(yùn)拽的，失之乜斜；唱得輕巧的，失之閑賤；唱得本分的，失之老實(shí)；唱的用意的，失之穿鑿；唱得打折的，失之本調(diào)。第一章北宋的詩(shī)文批評(píng)第一節(jié)宋初的詩(shī)文批評(píng)第二節(jié)歐陽(yáng)修（附梅堯臣）一、道與文的關(guān)系君子之于學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。（與張秀才第二書(shū)）道勝文至與事信言文君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)于后世。（代人上王樞密求先集序書(shū)）二、詩(shī)窮而后工予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然而非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。（梅圣俞詩(shī)集序）嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬，或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡。又士有解珮出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義非長(zhǎng)歌何以聘其情，故曰“詩(shī)可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩(shī)矣。（鐘嶸詩(shī)品序）第三節(jié)王安石（附李覯和曾鞏）一、本經(jīng)術(shù)以論文初，安石訓(xùn)釋詩(shī)、書(shū)、周禮，既成，頒之學(xué)官，天下號(hào)曰“新義”。晚居金陵，又作字說(shuō)，多穿鑿傅會(huì)。其流入于佛、老。一時(shí)學(xué)者，無(wú)敢不傳習(xí)，主司純用以取士，士莫得自名一說(shuō)，先儒傳注，一切廢不用。黜春秋之書(shū)，不使列于學(xué)官，至戲目為“斷爛朝報(bào)”。若子經(jīng)欲以文辭高世，則世之名能文辭者，已無(wú)過(guò)矣；若欲以明道，則離圣人之經(jīng)，皆不足以有明也。自秦漢以來(lái)，儒者惟揚(yáng)雄為知言，然尚恨有所未盡。今學(xué)士大夫，往往不足以知雄，則其于圣人之經(jīng)，宜其有所未盡。子經(jīng)誠(chéng)欲以文辭高世，則無(wú)為見(jiàn)問(wèn)矣；誠(chéng)欲以明道，則所欲為子經(jīng)道者，非可以一言而盡也。（答吳孝宗書(shū)二、詩(shī)者法度之所在或問(wèn)王荊公云“編四家詩(shī)以杜甫為第一李白為第四豈白之才格詞致不逮甫耶”公曰“白之歌詩(shī)豪放飄逸人固莫及。然其格止于此而已不知變也。至于甫則悲歡窮泰發(fā)斂抑揚(yáng)疾徐縱橫無(wú)施不可。其詩(shī)有平淡簡(jiǎn)易者有綿麗精確者有嚴(yán)重威武若三軍之帥者有奮迅馳驟若泛駕之馬者有寂寞閑靜如山谷之隱士者有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者。蓋其詩(shī)緒密而思深觀者茍不能臻其閫奧未易識(shí)其妙處夫豈淺近者所能窺哉。此甫之所以光掩前人而后來(lái)無(wú)繼也。元稹以語(yǔ)兼人人所獨(dú)專斯言信矣。”蔡寬夫詩(shī)話云“王荊公晚年亦喜稱義山詩(shī)以為唐人知學(xué)杜而得其藩籬惟義山一人而已。每誦其‘雪嶺未歸天外使松柏猶駐殿前軍’、‘永憶江湖歸白發(fā)欲回天地入扁舟’與‘池光不受月暮氣欲沉山’、‘江海三年客乾坤百戰(zhàn)場(chǎng)’之類(lèi)雖老杜無(wú)以過(guò)也。義山詩(shī)合處信有過(guò)人若其用事深僻語(yǔ)工而意不及自是其短。世人反以為奇而效之故昆體之弊適重其失義山本不至是云?！庇种^“荊公嘗云‘詩(shī)家病使事太多蓋皆取其與題合者類(lèi)之如此乃是編事雖工何益若能自出已意借事以相發(fā)明情態(tài)畢出則用事雖多亦何妨’”（胡仔苕溪漁隱叢話后集卷二十五引蔡寬夫詩(shī)話）書(shū)湖陰先生壁二首茆檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。第四節(jié)蘇軾（附蘇洵、蘇轍、張耒）一、有為而作夫昔之為文者，非能為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁而見(jiàn)于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自己而作者。已亥之歲，侍行適楚而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。南行前集敘先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無(wú)一言焉。其后二十余年，先君既沒(méi)，而其言存。鳧繹先生詩(shī)集敘二、五色絢爛與自然天成文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。（文說(shuō)）所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。（答謝民師書(shū)）有法與無(wú)法凡文字少小時(shí)須令氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。汝只見(jiàn)爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉文字，看高下抑揚(yáng)如龍蛇捉不住，當(dāng)?shù)┫W(xué)此。（蘇軾與侄論文書(shū)）東坡曰世間之物，未有無(wú)對(duì)者，皆自然生成之象。雖文字之語(yǔ)，但學(xué)者不思耳。東坡作對(duì)則不然，如曰“山中老宿依然在，案上楞嚴(yán)已不看”之類(lèi)，理無(wú)齟齬之態(tài)。細(xì)味對(duì)甚的，而字不露，此其得淵明之遺意耳。冷齋夜話第五節(jié)黃庭堅(jiān)黃庭堅(jiān)“專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩(shī)句雖新奇，而氣乏深厚?！保ㄋ挝禾┡R江隱居詩(shī)話）黃詩(shī)“有奇而無(wú)妙鋪張學(xué)問(wèn)以為富，點(diǎn)代陳腐以為新。而渾然天成，如肺腑中流出者不足也。”（金人王若虛滹南詩(shī)話）國(guó)初詩(shī)人，如潘閬魏野，規(guī)矩晚唐格調(diào)，寸步不敢走作。楊、劉又專為昆體，故優(yōu)人有挦扯義山之誚。蘇、梅二子，稍變以平淡豪俊，而和之者尚寡。至六一、坡公，巍然為大家數(shù)，學(xué)者宗焉。然二公亦各極天才筆力之所至而已，非必鍛煉勤苦而成也。豫章稍后出，會(huì)萃百家句律之長(zhǎng)，究極歷代體制之變，搜獵奇書(shū)，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩(shī)家宗祖。（劉克莊江西宗派小序“點(diǎn)鐵成金”見(jiàn)于他的答洪駒父書(shū)所寄釋權(quán)一篇詞筆縱橫，極見(jiàn)日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳。青瑣祭文，語(yǔ)意甚工，但用字時(shí)有未安處。自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！皧Z胎”“換骨”見(jiàn)于宋人惠洪冷齋夜話山谷言詩(shī)意無(wú)窮而人才有限，以有限之才追無(wú)窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。葛立方韻語(yǔ)陽(yáng)秋“詩(shī)家有換骨法，謂用古人意而點(diǎn)化之，使加工也。李白詩(shī)云‘白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)’，荊公點(diǎn)化之則云‘繰成白發(fā)三千丈’；劉禹錫云‘遙望洞庭湖水面，白銀盤(pán)里一青螺’，山谷點(diǎn)化之則云‘可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆里看青山’；孔稚圭白苧歌云‘山虛鐘磬徹’，山谷點(diǎn)化之則云‘山空響管弦’；盧仝詩(shī)云‘草石是親情’，山谷點(diǎn)化之則云‘小山作朋友，香草當(dāng)姬妾’。學(xué)詩(shī)者不可不知此。”對(duì)黃庭堅(jiān)的批評(píng)主要集中在兩個(gè)方面一是指責(zé)他求“奇”講究“用事押韻之工?！蔽禾┡R漢隱居詩(shī)話“黃庭堅(jiān)作詩(shī)得名好用南朝人語(yǔ)專求古人未取之事又一二奇字綴葺而成詩(shī)自以為工其實(shí)所見(jiàn)之僻也。”張戒歲寒堂詩(shī)話“子瞻以議論為詩(shī)魯直又專以補(bǔ)綴其字學(xué)者未得其所長(zhǎng)而先得其所短詩(shī)人之意掃地矣?！倍桥u(píng)他是剽竊者。王若虛滹南詩(shī)話“魯直論詩(shī)有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之喻世以為名言。以予觀之特剽竊之黠者耳。魯直好勝而恥其出于前人故為此強(qiáng)辭而私立名字?！薄棒斨毙酆榔骐U(xiǎn)，善為新樣，固有過(guò)人者。然于少陵初無(wú)關(guān)涉，前輩以為得法者，皆未能深見(jiàn)耳?！保ㄍ跞籼撲锬显?shī)話首卷引其舅周昂語(yǔ)）“山谷自謂得法于少陵，而不許于東坡。以予觀之，少陵典漠也，東坡，孟子之流，山谷則揚(yáng)雄法言而已?！保ㄤ锬显?shī)話）世稱李、杜，而李不如杜；稱韓、柳，而柳不如韓；稱蘇、黃，而黃不如蘇；不必辨而后知。滹南詩(shī)話“東坡，文中龍也，理妙萬(wàn)物，氣吞九州，縱橫奔放，若游戲然，莫可測(cè)其端倪。魯直區(qū)區(qū)持斤斧準(zhǔn)繩之說(shuō)，隨其后而與之爭(zhēng)，至謂‘未知句法’。東坡而未知句法，世豈復(fù)有詩(shī)人，而渠所謂法者，果安出哉老蘇論揚(yáng)雄以為使有孟軻之書(shū)，必不作太玄。魯直欲為東坡之邁往而不能，于是高談句律，旁出樣度，務(wù)以自立而相抗，然不免居其下也。”同上）第二章南宋的詩(shī)文批評(píng)第一節(jié)呂本中和張戒敘曰唐張為撰詩(shī)人主客圖一卷，所謂主者，白居易孟云卿李益鮑溶孟郊武元衡，皆有標(biāo)目。馀有升堂、入室、及門(mén)之殊，皆所謂客也。宋人詩(shī)派之說(shuō)實(shí)本於此。求之前代，亦如梁參軍鍾嶸分古今作者為三品，名曰詩(shī)品，上品十一人，中品三十九人，下品六十九人之例。然彼捃拾閎富，論者稱其精當(dāng)無(wú)遺，茲則落落僅此數(shù)人，於唐代詩(shī)人中未及十分之三四。即所引諸人之詩(shī)，亦非其集中之杰出者，或第就其耳目所及而次第之，故不繁稱博引也。余喜其名之舊，前人有引以入詩(shī)歌者，且是本與陳振孫書(shū)錄解題所記符合，故刻以公世之聞其名而未見(jiàn)其書(shū)者。童山李調(diào)元序。第二節(jié)陸游、楊萬(wàn)里和姜夔第三節(jié)朱熹和理學(xué)家的文學(xué)觀第四節(jié)嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話和戴復(fù)古、劉克莊嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也；然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲攏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也。詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也。余則以嚴(yán)氏所謂別才（材）別趣者，正謂真性情所寄也。試觀古今來(lái)文人學(xué)士，往往有鴻才碩學(xué)，博通墳典，而于吟詠之事，概乎無(wú)一字之見(jiàn)于后，所性不存故也。（張宗泰）詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。宋人主理，作理語(yǔ)。詩(shī)何嘗無(wú)理若專作理語(yǔ)，何不作文而詩(shī)為耶（李夢(mèng)陽(yáng)缶音序）禪家戒事理二障。蘇黃好用事而為事使，事障也；程邵好談理而為理縛，理障也。（胡應(yīng)麟詩(shī)藪）第三章宋代詞論第一節(jié)李清照的詞論樂(lè)府聲詩(shī)并著，最盛于唐。開(kāi)元、天寶間，有李八郎者，能歌，擅天下。時(shí)新及第進(jìn)士開(kāi)宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰“表弟愿與坐末。”眾皆不顧。既酒行樂(lè)作，歌者進(jìn)，時(shí)曹元謙、念奴為冠，歌罷，眾皆咨嗟稱賞。名士忽指李曰“請(qǐng)表弟歌?！北娊赃樱蛴信?。及轉(zhuǎn)喉發(fā)聲，歌一曲，眾皆泣下。羅拜曰此李八郎也?！弊院筻崱⑿l(wèi)之聲日熾，流糜之變?nèi)諢?。已有菩薩蠻、春光好、莎雞子、更漏子、浣溪沙、夢(mèng)江南、漁父等詞，不可遍舉。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨(dú)江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語(yǔ)雖甚奇，所謂“亡國(guó)之音哀以思”也。逮至本朝，禮樂(lè)文武大備。又涵養(yǎng)百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出樂(lè)章集，大得聲稱于世；雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下。又有張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時(shí)時(shí)有妙語(yǔ)，而破碎何足名家至晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩(shī)爾。又往往不協(xié)音律，何耶蓋詩(shī)文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂聲聲慢、雨中花、喜遷鶯，既押平聲韻，又押入聲韻；玉樓春本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協(xié)；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知?jiǎng)e是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無(wú)鋪敘。賀苦少重典。秦即專主情致，而少故實(shí)。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)。黃即尚故實(shí)而多疵病，譬如良玉有瑕，價(jià)自減矣。山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田。蘇軾山抹微云，天連衰草，畫(huà)角聲斷譙門(mén)。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。銷(xiāo)魂。當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時(shí)見(jiàn)也，襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏?！紳M庭芳〗露花倒影，煙蕪蘸碧，靈沼波暖。金柳搖風(fēng)樹(shù)樹(shù)，系彩舫龍舟遙岸。千步虹橋，參差雁齒，直趨水殿。繞金堤、曼衍魚(yú)龍戲，簇嬌春羅綺，喧天絲管。霽色榮光，望中似睹，蓬萊清淺。時(shí)見(jiàn)。鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水、開(kāi)鎬宴。兩兩輕舠飛畫(huà)楫，競(jìng)奪錦標(biāo)霞爛。罄歡娛，歌魚(yú)藻，徘徊宛轉(zhuǎn)。別有盈盈游女，各委明珠，爭(zhēng)收翠羽，相將歸遠(yuǎn)。漸覺(jué)云海沉沉，洞天日晚?！计脐嚇?lè)〗長(zhǎng)短句于遣詞中最為難工，自有一種風(fēng)格，稍不如格，便覺(jué)齟齬。唐人但以詩(shī)句而用和聲，抑揚(yáng)以就之，若今之歌陽(yáng)關(guān)是也。至唐末遂因其詩(shī)之長(zhǎng)短句而以意填之，始一變以成音律。大抵以花間集中所載為宗，然多小闋。至柳耆卿始鋪敘展衍，備足無(wú)余，形容盛明，千載如逢當(dāng)日，較之花間所集，韻終不勝。由是知其為難能也。張子野獨(dú)矯拂而振起之，雖刻意追逐，要是才不足而情有余。良可佳者，晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)文忠、宋景文，則以其余力游戲，而風(fēng)流閑雅，超出意表，又非其類(lèi)也。嚼味研究，字字皆有據(jù)，而其妙見(jiàn)于卒章，語(yǔ)盡而意不盡，意盡而情不盡，豈平平可得仿佛哉師道殫思精詣，專以花間所集為準(zhǔn)，其自得處，未易咫尺可論，茍輔之以晏、歐陽(yáng)、宋，而取舍于張、柳，其進(jìn)也，將不可得而御矣。（跋吳師道小詞序）（一）詞的音樂(lè)性“樂(lè)府聲詩(shī)并著最盛于唐。”“能歌，擅天下”“至晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩(shī)爾。又往往不協(xié)音律，何耶”“學(xué)士詞須關(guān)西大漢綽鐵板唱‘大江東去’”。（俞文豹吹劍錄載善歌幕士的話）“世言東坡不能歌故所作樂(lè)府多不協(xié)律。”晁以道謂“紹圣初與東坡別于汴上東坡酒酣自歌陽(yáng)關(guān)曲?！眲t公非不能歌但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之曲終覺(jué)天風(fēng)海雨逼人。（歷代詩(shī)余轉(zhuǎn)陸游語(yǔ)）（二）貴文雅主創(chuàng)新“自后鄭、衛(wèi)之聲日熾流靡之變?nèi)諢！薄拔宕筛晁暮９戏侄蛊仕刮牡老ā＊?dú)江南李氏君臣尚文雅”。“逮至本朝禮樂(lè)文武大備。又涵養(yǎng)百余年始有柳屯田永者變舊聲作新聲出樂(lè)章集大得聲稱于世?！保ㄈ┣鬁喸冢就窦s張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時(shí)時(shí)有妙語(yǔ)，而破碎何足名家“王介甫、曾子固文章似西漢若作一小歌詞則人必絕倒不可讀也?！薄疤K子瞻學(xué)際天人作為小歌詞直如酌蠡水于大海然皆句讀不葺之詩(shī)爾?！钡诙?jié)蘇東坡的詩(shī)化理論第三節(jié)辛棄疾的言志理論第四節(jié)張炎、沈義父的雅化理論第四章金元的文學(xué)批評(píng)第一節(jié)金元的詩(shī)文批評(píng)一、王若虛的文學(xué)批評(píng)（一）重天然謝靈運(yùn)夢(mèng)見(jiàn)惠連而得“池塘生春草”之句，以為神助。石林詩(shī)話云“世多不解此語(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，故非常情所能到?！庇柚^天生好語(yǔ)，不待主張，茍為不然，雖百說(shuō)何益（滹南詩(shī)話卷1）王若虛特別推崇白居易，認(rèn)為白氏的作品出乎天然“樂(lè)天之詩(shī)，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀囿w。至長(zhǎng)韻大篇，動(dòng)輒數(shù)百千言，而順適愜當(dāng)，句句如一，無(wú)爭(zhēng)張牽強(qiáng)之態(tài)?！保ㄍ希ǘ┲匾馕饵S庭堅(jiān)題竹石牧牛野次小崢嶸，幽覽相倚綠；阿童三尺笙，御此老毅棘。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角牛礪角尚可，牛斗殘我竹“山谷牧牛圖詩(shī)，自謂平生極至語(yǔ)，是固佳矣，然亦有何意味黃詩(shī)大率如此。謂之奇峭，而畏人說(shuō)破，元無(wú)一事?！保ㄔ?shī)話卷3）（三）巧拙相濟(jì)“以巧為巧，其巧不足；巧拙相濟(jì)，則使人不厭。唯甚巧者，乃能就拙為巧。所謂游戲者，一文一質(zhì)，道之中也?！痹?shī)話卷1“凡文章巧于外，而拙于內(nèi)者，可以驚四筵，而不可適獨(dú)坐可以取口稱，而不可得首肯。”。（四）揚(yáng)蘇抑黃東坡，文中龍也，理妙萬(wàn)物，氣吞九州，縱橫奔放，若游戲然，莫可測(cè)其端倪。魯直區(qū)區(qū)持斤斧準(zhǔn)繩之說(shuō)，隨其后而與之爭(zhēng)，至謂‘未知句法’，東坡而未知句法，世豈復(fù)有詩(shī)人魯直欲為東坡之邁往而不能，于是高談句律，旁出樣度，務(wù)以自立而相抗，然不免居其下也，彼其勞亦甚哉向使無(wú)坡壓之，其措意未必至是。（卷2）“東坡云‘論畫(huà)以形似見(jiàn)與兒童鄰賦詩(shī)必此詩(shī)定非知詩(shī)人。’夫所貴于畫(huà)者為其似耳畫(huà)而不似則如勿畫(huà)。命題而賦詩(shī)不必此詩(shī)果為何語(yǔ)然則坡之論非歟曰論妙在形似之外而非遺其形似不窘于題而要不失其題如是而已耳。世之人不本其實(shí)無(wú)得于心而借此論以為高。畫(huà)山水者未能正作一木一石而托云煙杳靄謂之氣象賦詩(shī)者茫昧僻遠(yuǎn)按題而索之不知所謂乃曰格律貴爾。一有不然則必相嗤點(diǎn)以為淺易而尋常。不求是而求奇真?zhèn)挝粗日摳呦乱嘧云鄱岩迂M坡公之本意哉”卷中二、元好問(wèn)（一）推崇風(fēng)雅傳統(tǒng)建安風(fēng)骨漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手暫教涇渭各清渾。曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄，可惜并州劉越石，不教橫架建安中。鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何（自注鐘嶸評(píng)張華詩(shī)，恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。）縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆塊磊平老阮不狂誰(shuí)會(huì)得出門(mén)一笑大江橫。（二）推崇自然真淳詩(shī)風(fēng)一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。（自注柳子厚唐之謝靈運(yùn)，陶淵明晉之白樂(lè)天。）（三）以天成超然為詩(shī)之極致池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。三、方回四、楊維楨第二節(jié)戲曲批評(píng)的萌芽和金元曲論第三節(jié)小說(shuō)批評(píng)的萌芽及羅燁醉翁談錄

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究李建中高山流水本課程宗旨在中國(guó)古代文化的思想背景和精神源流中，系統(tǒng)了解中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷史，熟練掌握古代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)、范疇和命題，準(zhǔn)確闡釋古代文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典著作，并能全面理解古代文學(xué)批評(píng)的理論意義及當(dāng)代價(jià)值。本課程閱讀書(shū)目一、指定教材李建中著中國(guó)文化與文論講演錄廣西師范大學(xué)出版社2007年版二、指定參考書(shū)郭紹虞、王文生主編中國(guó)歷代文論選（一卷本），上海古籍出版社2000年版李建中主編中國(guó)古代文論修訂本，華中師范大學(xué)出版社2006年版三、其它參考書(shū)目1，文化典籍部分楊伯峻論語(yǔ)譯注，中華書(shū)局1980年版楊伯峻孟子譯注，中華書(shū)局1960年版陳鼓應(yīng)老子注釋及評(píng)介，中華書(shū)局1984年版陳鼓應(yīng)莊子今注今譯，中華書(shū)局1983年版黃壽祺、張善文周易譯注，上海古籍出版社1989年版郭朋壇經(jīng)校釋，中華書(shū)局1983年版2，文論典籍部分范文瀾文心雕龍注，人民文學(xué)出版社1958年版陳延杰詩(shī)品注，人民文學(xué)出版社1980年版郭紹虞詩(shī)品集解續(xù)詩(shī)品解，人民文學(xué)出版社1963年版郭紹虞滄浪詩(shī)話校釋，人民文學(xué)出版社1983年版張建業(yè)主編李贄文集（第一卷焚書(shū)續(xù)焚書(shū)），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版3，義理部分馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史新編，人民出版社李澤厚中國(guó)古代思想史論，人民出版社1986年版陳鼓應(yīng)老莊新論，上海古籍出版社1992年版方立天佛教哲學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版韓經(jīng)太理學(xué)文化與文學(xué)思潮，中華書(shū)局1997年版張伯偉禪與詩(shī)學(xué)，浙江人民出版社1992年版李建中古代文論的詩(shī)性空間，湖北人民出版社2005年版導(dǎo)論儒道釋文化與中國(guó)文學(xué)批評(píng)小引從“軸心時(shí)代”到“舊邦新命”關(guān)于“軸心時(shí)代”德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾智慧之路（柯錦華等譯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988年版）第九章“人的歷史”指出以公元前500年為中心，約在前800年至前200年之間，人類(lèi)精神的基礎(chǔ)，同時(shí)獨(dú)立地奠定于中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘。今天，人類(lèi)仍然依托于這些基礎(chǔ)。發(fā)生于前800年至前200年的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心。正是在那個(gè)時(shí)代，才形成今天我們與之共同生活的這個(gè)“人”。我們就把這個(gè)時(shí)期稱作“軸心時(shí)代”吧。非凡的事件都集中發(fā)年在這個(gè)時(shí)期。中國(guó)出現(xiàn)了孔夫子和老子，中國(guó)哲學(xué)中的全部流派都產(chǎn)生于此，接著是墨子、莊子以及諸子百家。在印度是佛陀的時(shí)代。希臘產(chǎn)生了荷馬，還有巴門(mén)尼德、赫拉克利特、柏拉圖等哲學(xué)家，悲劇詩(shī)人。所有這些巨大的進(jìn)步，都發(fā)生于這少數(shù)幾個(gè)世紀(jì)，并且是獨(dú)立而幾乎同時(shí)發(fā)生在中國(guó)、印度和西方。人類(lèi)文明的動(dòng)力，總是來(lái)自于其軸心期時(shí)代的創(chuàng)造性成果。齊國(guó)稷下百家爭(zhēng)鳴“軸心時(shí)代”在中國(guó)正好是春秋（前770前476）戰(zhàn)國(guó)（前475前221）時(shí)期老子（前580前500）釋迦牟尼（前566前486）孔子（前551前479）孟子（前370前289）莊子（前328前286）荀子（前313前238）關(guān)于“舊邦新命”詩(shī)曰“周雖舊邦，其命維新。”舊邦，傳統(tǒng)；新命，新的使命，新的發(fā)展。古希臘、古羅馬、巴比倫、埃及，有舊邦而無(wú)新命，有古而無(wú)今。馮友蘭說(shuō)“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家亙古亙今，亦新亦老。所謂‘周雖舊邦，其命維新’?！标U舊邦以輔新命，極高明而道中庸前句為康有為語(yǔ)，后句為馮友蘭語(yǔ)。

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