簡介：鐘情于生命體驗(yàn)的書寫，這是所有優(yōu)秀的作家一個共同的特點(diǎn)，因?yàn)樯w驗(yàn)?zāi)耸且粋€作家經(jīng)久不衰的創(chuàng)作驅(qū)動力，也是作家永不枯竭的藝術(shù)源泉。20世紀(jì)中國女性作家出于一種傾訴的目的，對自己的生命體驗(yàn)尤其關(guān)注。由于自然屬性的決定，女性承擔(dān)著哺育生命繁衍種族的人類使命。這一使命所形成的一種綿遠(yuǎn)悠長的女性心理，使女性作家天生就具有一種對生命的敏感、理解和關(guān)注。當(dāng)然，對生命的思考和理解首先訴之于女性的生命體驗(yàn)，以此為基點(diǎn)，才能真正傳達(dá)出女性對生命、對自我、對世界存在的感悟與觀照。我們可以說，20世紀(jì)中國文學(xué)女性生命體驗(yàn)是一個介體，通過它可以觸摸到百年中國女性文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程中精神文化的內(nèi)核與走向。作為一種生命內(nèi)在的解釋性蘇醒，女性生命體驗(yàn)一直游離于主流語境，它實(shí)際上是一種否決固有歷史存在根據(jù)的“質(zhì)疑性文化行為”，是一種女性文化語境。那么，從這樣一種女性文化語境出發(fā)，來探討20世紀(jì)女性書寫的意義，能夠清晰地印證基于女性生命體驗(yàn)之上的存在主義式的女性生存真相。闡述20世紀(jì)中國文學(xué)女性生命體驗(yàn)和性別書寫之間的關(guān)系是本論文的主旨。20世紀(jì)以來，寫作成為中國文學(xué)女性走進(jìn)自我內(nèi)宇的方式，她們通過書寫女性生命體驗(yàn)來思考女性存在本體的倫理意義，并堅(jiān)持自我的自由倫理立場，向內(nèi)轉(zhuǎn)向自身存在，在書寫中找到自我認(rèn)同和理解世界的途徑。本論文意欲拋開性別理論的兩極，但不回避兩性差異，回到體驗(yàn)、回到個體，融合心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等知識，以20世紀(jì)有代表性的女性作家的限制敘述視角文本為樣本，對20世紀(jì)中國女性這一群分裂于過去、現(xiàn)在、未來的女人她們生命路上的遭遇，她們的欣喜、疼痛、傷懷作一次直面自身體驗(yàn)的追索?！八齻儭币苍S只是一個她的多重分裂，或者這一個“她”也可能是“她們”的全部聚合。本文試圖呈現(xiàn)20世紀(jì)中國文學(xué)女性的一種努力，一種嘗試著建立屬于女性自己的語言表達(dá)方式和生命意義的努力。論文的關(guān)鍵詞是女性生命體驗(yàn)。它意味著對男性成見所長期遮蔽的另一世界的最本原的呈現(xiàn)，意味著回到女性自身，表達(dá)她們基于獨(dú)特的生命體驗(yàn)所獲具的人性深度，意味著通過女性的性別話語把女性所特有的身體狀態(tài)，生理狀態(tài)及由此帶來的內(nèi)心體驗(yàn)展現(xiàn)出來而不僅僅是用中西女權(quán)主義理論來解讀文本達(dá)到一種社會批評或表明一種政治傾向。本文從六個方面對20世紀(jì)中國文學(xué)女性生命體驗(yàn)的性別書寫進(jìn)行了初步探討第一章著重探討女性生命體驗(yàn)與女性作家人格建構(gòu)之間的關(guān)系。女性書寫中的女性生命體驗(yàn)與女性主體人格的建構(gòu)有著密切的關(guān)系，或者說女性生命體驗(yàn)的價(jià)值與意義就取決于女性主體人格建構(gòu)這一前提。啟蒙女性群體的性別覺悟在于她們在自身的生命體驗(yàn)中，徹悟了男性中心文化將女性對象化的久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)，從而形成了對女性自我世界的透視能力，探索女性心靈的強(qiáng)健之路，使建構(gòu)健康、獨(dú)立、自由的體現(xiàn)女性文化優(yōu)質(zhì)的女性人格尊嚴(yán)成為一種可能。在女性作家的女性書寫話語主體意識的建構(gòu)中，既有對男性中心話語樊籬的破，也有對于女性自身精神結(jié)構(gòu)中的負(fù)面因素的破，正是在這種有破有立，自破自立的書寫現(xiàn)實(shí)中，女性作家的生命體驗(yàn)和女性作家人格主體的建立提升到了一個新的歷史階段。第二章探討女性生命體驗(yàn)與女性書寫的轉(zhuǎn)化。由于時代的特征、文化的承傳以及中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所賦予中國知識女性的歷史角色和使命感，20世紀(jì)的中國女性作家在生命體驗(yàn)的書寫上無論其題材、內(nèi)容、基調(diào)以及蘊(yùn)含其中的情緒傾向，都呈現(xiàn)出比較大的相似性，她們根據(jù)自身的生命體驗(yàn)，共同在作品中書寫著女性人格建構(gòu)和轉(zhuǎn)換的凝重和困惑。毫無疑問，女性的性別覺悟首先是從認(rèn)識自身開始的，對自身生命體驗(yàn)的觀照，對自我人格成長歷程的反思，尤其是對自我異端性人格特征的解剖與展示，這都標(biāo)示著20世紀(jì)中國女性書寫的巨大的歷史進(jìn)步。一旦女性將聚焦的眼光從男人移向自己，一旦女性真正發(fā)現(xiàn)了自身所蘊(yùn)含的潛能和改造世界的巨大力量，女性主體人格的建立就不再是一個歷史的神話了。第三章是本論文的重點(diǎn)所在，走向文本自身，探討女性生命體驗(yàn)書寫的主題形態(tài)。本章分為四個部分，一成長體驗(yàn)真實(shí)的惶惑互為鏡像的同伴與姐妹情誼情感的隱秘渴望，二性愛體驗(yàn)自在自為的性真實(shí)的需要性的異化無愛之性，三情愛體驗(yàn)愛的殘缺與絕望對“情”的偏執(zhí)和不肯遷就的決絕，四孕育體驗(yàn)生命創(chuàng)造的喜悅不能不說的痛沉重的母性。第四章探討女性生命體驗(yàn)與生命倫理之間的關(guān)系。女性生命體驗(yàn)與道德倫理的互生互成可以說是20世紀(jì)女性生命體驗(yàn)的性別書寫的一個重要的理論支撐。女性作家通過女性生命體驗(yàn)來思考傳統(tǒng)文化倫理背景下女性存在本體的倫理意義，并由堅(jiān)持自我的自由倫理立場向內(nèi)轉(zhuǎn)向自身存在，這正是女性寫作的題中要義。第五章探討女性生命體驗(yàn)的異化。女性從自我認(rèn)同開始，走上了認(rèn)識自己的過程。隨著這一認(rèn)識過程的深化，尤其是對女性自身心理缺陷的進(jìn)一步挖掘，直接導(dǎo)致了一種女性內(nèi)源性深重焦慮感的產(chǎn)生，這種難以化解的焦慮感在外在因素的刺激下，轉(zhuǎn)化為同性戀、虐戀、戀父情結(jié)等種種女性生命體驗(yàn)的異化狀態(tài)。結(jié)語部分探討了女性生命體驗(yàn)與當(dāng)代中國女性文學(xué)走向?？傮w來說，“生命體驗(yàn)”的自我發(fā)現(xiàn)和書寫，貫穿著20世紀(jì)中國女性書寫歷史的全過程。如果說在五四新文學(xué)運(yùn)動以后的三十年中，女性生命體驗(yàn)的書寫還處于一種朦朧的、自發(fā)的、含蓄和猶抱琵琶半遮面式的表達(dá)階段，那么，到80年代末和90年代初，女性生命體驗(yàn)的自我書寫就已經(jīng)發(fā)展到自覺地、直截了當(dāng)?shù)?、具有?qiáng)大的理論支撐的階段?？梢哉f，女性生命體驗(yàn)的逐漸被重視，是20世紀(jì)中國女性文學(xué)創(chuàng)作的一個顯著的發(fā)展趨勢，它趨向于對人的感受合理性的拯救，力求消除各種知識話語的蒙蔽，返回事物未被異化的原初狀態(tài)。

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文弗洛伊德精神分析學(xué)與新時期中國文學(xué)建設(shè)姓名俞新苗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為20040510ABSTRACTASFOR協(xié)ERCLATIONOFFREUDPSYCH咖ALYSIS、礬M恤WESTCMLIT盯ATURE，也ERE11ASBEENA10TOFRESEARCHTREATISES，BUTAILLLATTHERELATIONOFFR∞D(zhuǎn)PSYCHOAMLYSISPHILOSOPHY謝MCHINESELI脅TURE，ESPECIALLY慚T11TLLEN剛P由ODIITERATURE，MERESEARCHTREATISEHASBECILNOTMUCHINOURC01M蜘’THEWDTER塒ESTODISOUSSILISO蚰VIEV巾。血FOR也ISPROBL鋤THISTE硪TO詛LLYC0I【協(xié)MST】REECHAPTEFSITSTOPICISAN砌UENCETOIRIQUIIYINTO也EPHI蕊OPHICANDBASIOCONT斌OFFREUDPSYCHOANALYSISANDITS湖1UENCETONEWP鰣ODCHINE8ELITEMTUREDEVCLOIⅡL銣【乜THEFIRSTCBAMER瑚證IYAMLYSISE，甲ATIA峨FRELLDVIRMOUSPSYCHOANALYSISLE鋤LILLG，ENLLLASIZEITSUNCONSCIOUS幽EORY雅D血ESEXACAD鈕DCTHEO啦BECAUSEMEU11CONSCIOUSTHEOIYISAOORECONT∞TOFFREUDPSYGH‘AFLALYSISTTLEORY；MESEXACADERNIOTHE哪RISAMOSTDISPL峨PARTOFITS齜ORYSYST鋤，BUT也EI11FLUENCEOFTLLETWOT11EORYTOLITERATUREBO也MOREPROFOUNDREVERSEL弘INTHESECONDCHAPT盯，TLLE、VI血ERIS詘舢舭IM【LLEFREUDPSYCHOALLALYSISPHILOSOPHYL“CRATIⅡE、ICWC蝴CNCESITSEL￡P(guān)RO鈾鳴INTOITSPSYCHOANALYSISPH三LOSOPHYANDLITERAIY血SIDECONTACTANDTO也EMFLUCNCEOFNEWP謝ODA11DCLLINESELI協(xié)目TILREDEVEL叩MENTSTHEWRITERHASRES髓RCHLHISPROBLEM丘OMT、VOASPECTS，MENEWPERIODLITERAN盯EAR￡ISTICASPECTA11D1IT嘲TURECRITICISMINLITEIATUREAMGTICASPECT，80’ST11E。INPFESSP嘶0DLIT嘶LRYHSNEWOUTALA瑪EQU8N右TY’CONSCIOUSNCSSNOWLI把RATLLRE’AND’SEXUALLOVEELITEMMRE’；IIL也EASPCCTOFLITEMTLLREMEORYORITICISM，THENAPPEAREDMEDECPE幽唱OF枷STICM衄紐LSTDTETHEINVESTIGATIVEANDMERISEOFPSY6HOAILALYSISCRITICLSM11LEWITER“11LS，TRCATINGFREUDPSYCHOAL讞YSISSHOLLLDH01DA幽DOFOBJECTIVEANDDIALECTICALAMTUDE，SAMEASTOMEINFLUENCEOF“TO也ENEWPEFIODCH抽ESELITERACUREDEVCL叩MENT，F(xiàn)ORTHJSF髓SONMEWRITERSUMM撕ZE也EM髓NILLGOFFREUDPSYCHOANALYSISP11ILOSOPHYTOANEWP積0DC如NESE1ITEMTUREDEVELOPMENT’ALSOPUTTMGRⅡV，ARDSONLEPI曲LEMSWORTHYOFFHI也ERCONSIDE掘TIONBYUS，HOP協(xié)GTOINQUIRYINTOITⅥ哇TLLTLLOSEC01LEAGUES、VHOAREI11TERESTED證也ENLTOG甜LER

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名鄭茴炙榴玉日期汐F珥多同6日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名關(guān)P萄炙魄指導(dǎo)教師簽名日期勿J珥歹日6日日期ABSTRACT學(xué)位論文英文摘要SINCETHENEWCENTURYCHINESELITERARYADAPTATIONOFTHEFILMPHENOMENONRESEARCHZHENGJINGWANABSTRACTLITERATUREISANANCIENTART，ITSAGEISALMOSTEQUAL，ANDTHEHISTORYOFHUMANCIVILIZATIONACHIEVEMENTS，BROADANDPROFOUND，POSITIONPLAYADECISIVEROLE；BUTISEXTREMELYYOUNGARTFORM，BUTTHEOUTSTANDINGACHIEVEMENTSDUETOSOMESIMILARITIESBETWEENLITERATUREANDFILM，CLOSELYCOMBININGTHETWOSINCETHENEWCENTURYTHISCOMBINATIONSHOWEDMOVIESFROMTHELITERATUREANDDRAWNUTRITIONFORTHEDEVELOPMENTOFLITERATUREWITHTHEMOVIE，REBIRTH，WHICHFORMEDTHEBENIGNINTERACTIONBETWEENTHETWOTHEFULLTEXTISDIVIDEDINTOFOURPARTST11EFIRSTPARTFROMTHENEWCENTURYCHINESELITERARYADAPTATIONOFTHEFILMPHENOMENON，SUMMEDUPCHINALITERARYFILMADAPTATIONOFTHEEXPENSIVEACHIEVEMENTS，TRENDSINDICATELITERARYADAPTATIONOFTHEFILMCREATION；THESECONDPARTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEESSENCEOFLITERATUREANDFILM，ANALYSISOFLANGUAGETRANSFORMATIONBETWEENLITERATUREANDFILM，TOILLUSTRATETHEIMPORTANCEOFNARRATIVELOGICANDFOCUSESONTHEANALYSISOFTHENEWCENTURYINTERSECTIONOFLITERATUREANDFILMMISCIBLEPHENOMENON；THETHIRDPARTFORTHEMEDIAINTERACTIONFREQUENTSPECIFICINTERPRETATIONBETWEENTHEMEDIAMATERIALREFERENCE，INTEGRATEDMARKETINGMEDIA，HOPETOTHECHINESEFILMTOBORROW；THEFOURTHPARTMAINLYDISCUSSESTHEEXISTINGPROBLEMSANDDEVELOPMENTPROSPECTOFCREATIVEADAPTATION111EINNOVATIONOFTHISPAPERLIESINFROMTHEGENERALIZATIONOFLITERARYSTUDIESFILMSTUDIES，MARKETINGANDOTHERDISCIPLINESTHEORYSINCETHENEWCENTURYCHINESELITERARYADAPTATIONOFTHEFILMPHENOMENON，REASONSFORINDEPTHANALYSISOFVARIOUSPHENOMENAANDINFLUENCEOFCHINESEFILMANDPUTFORWARDSOMEFEASIBLEMEASURES，HOPINGTOPROVIDESOMEREFERENCEFORLHEFUTUREDEVELOPMENTOFCHINESEFILMKEYWORDSCHINESEMOVIE，LITERARYADAPTATION，MEDIAINTERACTION，NARRATIVELOGIC，LITERARYCHARACTERII

簡介：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文未完成的主體性新時期以來中國文學(xué)理論對主體性的思考姓名方亭申請學(xué)位級別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師孫文憲20090301⑨博士學(xué)位論文DOCTORALDISSERRATION了主體性，又遮蔽了主體性。后現(xiàn)代思潮作為對現(xiàn)代性的反思，致力于消解現(xiàn)代主體，主體不是先驗(yàn)的，而是生成的?？偟恼f來，現(xiàn)代性作為一種與現(xiàn)代化進(jìn)程相生相伴的理論范疇，使中國文學(xué)主體性研究由主體／客體二元對立進(jìn)階到主體內(nèi)部研究的范疇。從現(xiàn)代性尤其是審美現(xiàn)代性的角度思考主體性，中國的現(xiàn)代主體表現(xiàn)為理性的、獨(dú)立的、無限的主體，而與審美現(xiàn)代性相關(guān)的現(xiàn)代派和先鋒派成為文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的嘗試，在審美取向上表現(xiàn)為從極端的個人主體確立到非主體、反主體寫作傾向之轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代性與文學(xué)主體性研究較多地受到西方理論的影響和制約，理論的思辯性和系統(tǒng)性極大增強(qiáng)，但同時呈現(xiàn)出實(shí)踐操作性的削弱?，F(xiàn)代主體與后現(xiàn)代主體之爭使得當(dāng)時的新理論、新術(shù)語層出不窮，研究至此，呈現(xiàn)出離散化的傾向，現(xiàn)代性衍生為反思現(xiàn)代性，并發(fā)散為三條路徑解構(gòu)路徑、主體間性路徑和文化研究路徑。解構(gòu)路徑以后現(xiàn)代思潮為代表，其中對“主體的消解”等相關(guān)的論述在中國學(xué)界共鳴與誤解共存，同時語言成為主體性研究的重要維度。第三章、主體間性與文學(xué)主體性。主體間性是反思現(xiàn)代性的路徑之一，旨在以對話、交流的方式打通主體之間的關(guān)系，是對現(xiàn)代形而上的理性主體研究思路的反駁。西方的主體間性理論可以細(xì)化為哲學(xué)、社會學(xué)階段和文學(xué)、美學(xué)階段，以對中國文論界的影響來斟選，前一階段以海德格爾“此在和共同此在”理論與哈貝馬斯的交往行動理論為代表，而后一階段則較多地涉及到巴赫金的對話理論和伽達(dá)默爾的文本闡釋學(xué)理論。中國的主體間性理論極具特色，具體表現(xiàn)在1、主體間性理論既打通了中西方理論，從中國傳統(tǒng)美學(xué)中可以發(fā)掘主體間性的因子，中國傳統(tǒng)美學(xué)中注重和諧以及天人合一的思維方式重新煥發(fā)了生機(jī)。2、接受美學(xué)和文本間性溝通了主體間性理論和文學(xué)批評實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從主體間性到文本間性的轉(zhuǎn)向，文本間性成為晚近最重要的批評術(shù)語之一。3、同時引發(fā)了實(shí)踐和后實(shí)踐美學(xué)的論爭，不僅深化了主體和主體間性的相關(guān)美學(xué)理論和術(shù)語界定，更重要的是使主體性重新成為文學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。主體間性理論充分表達(dá)了中國文學(xué)主體性研究回歸本土和實(shí)踐的訴求，但同時必須警惕泛主體化的傾向，而且語言的間性特征還有待進(jìn)一步關(guān)注。第四章、多元化的文學(xué)主體性研究。全球化語境帶來新的主體性研究方式，通過對文學(xué)主體性研究做階段性的分析和審視，在價(jià)值評估上應(yīng)肯定研究對于新時期以來文論的重要意義，認(rèn)可研究成果巨大；在問題審理上將文學(xué)主體性研究視為考察中西方文論關(guān)系的切入點(diǎn)，從主體性研究的嬗變可以窺見西方文論影響和制約下的本土文論建設(shè)；并結(jié)合當(dāng)下的全球化語境和文化研究，以突出的問題意識提供主體性研究的三條進(jìn)路1、主體研究的思路從主體本身轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w存在狀態(tài)的研究，主體是受社會、歷史、文化、話語等多方因素制約的受限制的存在。主體如何構(gòu)成是未知的、形而上的、懸而未決的，而主體的存在狀態(tài)是可知的、具體的。2、主體在文學(xué)研究是不可能被消解的，理論需要支點(diǎn)，話語需要構(gòu)架。文學(xué)主體性研究中應(yīng)將主體視為一種文本的功能性存在，主體從實(shí)體向功能轉(zhuǎn)化，成為文本展示的工具。3、在文化研究的N

簡介：文學(xué)人類學(xué)在中國的正式提出是在20世紀(jì)八十年代以后，不過，作為一種學(xué)術(shù)方法，其實(shí)踐可以上溯至20世紀(jì)前期。本文的研究對象，正是作為“方法”的文學(xué)人類學(xué)及其在20世紀(jì)前期的實(shí)踐。論文緒論部分主要對“中國文學(xué)”、“文學(xué)人類學(xué)”等基本概念作了限定，結(jié)語部分對20世紀(jì)前期的文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐作了評價(jià)。除此之外，論文分上、下兩編。上編為總論，共分四章第一章主要對中國文學(xué)人類學(xué)的思想淵源進(jìn)行了追溯。對于20世紀(jì)前期的文學(xué)人類學(xué)研究來說，影響最為顯著的是古典進(jìn)化論人類學(xué)，這一學(xué)派的“文化遺留”說、巫術(shù)理論、儀式學(xué)說、圖騰理論等，屢屢見諸早期研究者的筆端，成為當(dāng)時知識分子解剖中國文化與文學(xué)現(xiàn)象的一種得心應(yīng)手的工具。另外需要提及的是，植根于中國本土的“金石證史”傳統(tǒng)與“禮失而求諸野”思想，成為文學(xué)人類學(xué)的另一重要思想資源。第二章重點(diǎn)對“神話”概念在中國的輸入以及人類學(xué)派神話學(xué)的興起作了考察。20世紀(jì)初，隨著“神話”概念的輸入，西方主要神話學(xué)理論也陸續(xù)傳播到國內(nèi)，其中最受推崇的，是以安德魯蘭為代表的人類學(xué)派神話學(xué)。正是周作人、茅盾等對人類學(xué)派神話學(xué)的介紹與運(yùn)用，成為20世紀(jì)前期文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐的先導(dǎo)。第三章重點(diǎn)考察中國文學(xué)人類學(xué)的早期實(shí)踐歷程。作為一種打通文學(xué)與人類學(xué)疆界的跨學(xué)科學(xué)術(shù)實(shí)踐，文學(xué)人類學(xué)研究在國內(nèi)的發(fā)軔可以上溯至民國初年。周作人率先采用古典進(jìn)化論人類學(xué)理論從事童話故事研究，開啟了文學(xué)人類學(xué)早期實(shí)踐的先河。約從二十年代后期起，文學(xué)人類學(xué)研究趨向繁榮，此時不僅有茅盾等采用人類學(xué)理論從事中國古典神話研究，更有鄭振鐸、郭沫若等將人類學(xué)理論引入古史領(lǐng)域。從三十年代中期開始，受國內(nèi)文化人類學(xué)發(fā)展的推進(jìn)，文學(xué)人類學(xué)研究出現(xiàn)文史學(xué)者與人類學(xué)者兩個主要群體，他們共同開創(chuàng)了這一領(lǐng)域的新局面。第四章著重考察20世紀(jì)前期學(xué)界對“三重證據(jù)法”的倡導(dǎo)。王國維對于“二重證據(jù)法”的成功實(shí)踐，在當(dāng)時學(xué)界引起強(qiáng)烈共鳴。不過，地下材料畢竟所得有限，能夠?qū)⒊鐾廖墨I(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互印證更是不易。于是，許多學(xué)者試圖在考古學(xué)之外尋找新的材料。在此風(fēng)氣之下，以人類學(xué)資料作為古史研究的參證，成為20世紀(jì)前期學(xué)界的又一趨勢。梁啟超、胡適、顧頡剛、傅斯年、鐘敬文等在演講或論文中，先后對作為“第三重證據(jù)”的人類學(xué)資料進(jìn)行了闡發(fā)。至上世紀(jì)四十年代，孫作云正式提出“三層證明法”，成為后來文學(xué)人類學(xué)“三重證據(jù)法”的先聲。下編為分論，共分五章，主要對20世紀(jì)前期中國文學(xué)人類學(xué)史上的幾位代表人物進(jìn)行個案分析第一章討論對象為周作人。民國初年，周作人陸續(xù)寫成童話研究、童話略論等文章，率先采用人類學(xué)理論對載錄于古籍中的童話故事進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，從而開啟了文學(xué)人類學(xué)研究的先河。此外，周作人從人類學(xué)視野出發(fā)對文學(xué)、藝術(shù)起源所作的研究，也成為20世紀(jì)前期中國文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐的重要組成部分。第二章討論對象為茅盾。出于對歐洲文學(xué)的興趣，茅盾很早便走上了神話研究的道路。與周作人一樣，對茅盾神話研究產(chǎn)生深刻影響的，也是西方人類學(xué)派神話學(xué)。借助于這一學(xué)派的理論與方法，茅盾實(shí)現(xiàn)了對中國上古神話的重建。其主要思路為原始先民心智共通說世界神話普同說歸納其他民族的神話模式復(fù)原中國上古神話。第三章討論對象為鄭振鐸。作為對“古史辨”派的反撥，鄭振鐸倡導(dǎo)“古史新辨”，其方法，主要是綜合運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)與文獻(xiàn)資料進(jìn)行多向度釋古。湯禱篇一文便是鄭振鐸上述設(shè)想的體現(xiàn)。受弗雷澤金枝的啟發(fā)，這篇文章對中國古籍中所載的“湯禱”傳說進(jìn)行了還原。在疑古之風(fēng)如日中天的當(dāng)時，鄭振鐸借人類學(xué)理論與方法探索“古史新辨”的道路，為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)樹立了新的典范。第四章討論對象為聞一多。約從上世紀(jì)三十年代初開始，聞一多逐漸退出詩壇而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，其論著中間，尤其值得關(guān)注的是有關(guān)古代神話與風(fēng)俗的研究，作者多借鑒新興的文化人類學(xué)知識而創(chuàng)見迭出。聞一多遇害后，朱自清等整理聞一多遺著，上述研究以“神話與詩”為題收入聞一多全集甲集。今天看來，編入神話與詩中的一些篇章，無疑是早期中國文學(xué)人類學(xué)研究史上的重要個案，其影響在今天依然有跡可尋。第五章討論對象為孫作云。作為聞一多的直接傳人，孫作云的研究也涉及詩經(jīng)、楚辭、中國古代神話傳說與民俗文化等領(lǐng)域。在方法上，除傳統(tǒng)的文字考訂與音韻訓(xùn)詁外，他也從文化人類學(xué)、民俗學(xué)視角對上述對象進(jìn)行解讀。所不同者，孫作云將人類學(xué)中的圖騰理論進(jìn)一步普泛化，試圖對中國上古圖騰社會進(jìn)行重構(gòu)。此外，孫作云在王國維“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上，首次正式提出“三層證明法”。這一方法既是對前人已有研究的總結(jié)，也是孫作云本人自覺的學(xué)術(shù)追求，在中國文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展史上意義深遠(yuǎn)。

簡介：多元文化碰撞和互相滲透在人類文明發(fā)展過程中起著重要作用。在人類文化交流中，西風(fēng)東漸和東風(fēng)西漸是兩個重要的研究領(lǐng)域。但在研究實(shí)踐中，前者是中國學(xué)者談?wù)撦^多的話題，而后者無論是從事研究的人數(shù)還是所取得的成果相對來說要少的多，這與中國在世界文明發(fā)展進(jìn)程中所起的巨大作用不相宜。造成這種狀況的原因之一是我們以前大多從自身出發(fā)來研究中國的發(fā)展和演變，著眼于西方文化輸入對中國社會進(jìn)程、文化發(fā)展的激化作用。20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程對多元文化格局的強(qiáng)調(diào)拓展了我們的研究視野，將東風(fēng)西漸的研究課題擺在我們的面前。世界歷史是一個多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)工程，不僅西方推動了中國的現(xiàn)代化運(yùn)動，中國形象也作為文化“他者”，參與塑造了西方文化的“自我”，并對西方文明的進(jìn)程留下了不可磨滅的痕跡，這一點(diǎn)，通過對西方的中國形象的考察可以清楚地看出來。本文以20世紀(jì)時間為線索，以薩克斯羅默的“付滿楚博士”系列小說、美國作家賽珍珠大地三部曲、蘇珊拉賓的螞蟻山、保羅霍蘭德的政治朝圣西方知識分子前往蘇聯(lián)、中國與古巴的旅行19281978、西蒙萊斯的中國陰影、紀(jì)思德、武潔芳的中國覺醒了又譯中國守靈等作品為個案，進(jìn)行“中國形象”的差異性的分析和闡釋，以期能清晰地解讀美國“本土”是如何構(gòu)筑中國形象的，看到其中解讀的成分，也看到其中誤讀的成分，看到不斷變遷的中國作為“異域”的形象在美國20世紀(jì)的歷史上是如何被“本土”利用的；展現(xiàn)20世紀(jì)美國文學(xué)中的中國形象的發(fā)生與演變、傳統(tǒng)與原型、理解與想象、虛構(gòu)與偏見、現(xiàn)狀與可能。本文共分五個部分第一部分是引言，分析幾個和本文密切關(guān)聯(lián)的概念，簡要回顧西方的中國形象史，歸納出20世紀(jì)中國作為“他者的空間”的特殊意義，指明研究20世紀(jì)美國文學(xué)中的中國形象的意義。第二部分分析以薩克斯羅默的“付滿楚博士”為代表的20世紀(jì)初美國的中國形象，并探討這一形象產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)語境。第三部分著重分析20世紀(jì)30、40年代以賽珍珠大地三部曲為代表的詩化中國的傾向，探討文本中體現(xiàn)出來的執(zhí)著于土地的詩意及中國故事體現(xiàn)的美國精神。第四部分概括介紹從20世紀(jì)50年代開始，美國的中國形象出現(xiàn)反復(fù)。新中國的建立使大地三部曲經(jīng)營著的那個美好的田園牧歌式的中國形象變成了一個人間魔窟；6070年代，美國的中國形象又逐漸好轉(zhuǎn)，中國成了紅色烏托邦；1975年以后，美國的中國形象潮落，中國覺醒導(dǎo)致中國威脅。第五部分是結(jié)語，總結(jié)說明20世紀(jì)美國文學(xué)中的中國形象在兩個原型中搖擺人間樂園或人間地獄。美國對中國的認(rèn)識好比是一面歷史的鏡子，這有助于我們反省和完善自己的民族性格。

簡介：本論文主要通過越南對二十世紀(jì)中國文學(xué)的譯介情況，來探討越南讀者對中國文學(xué)的接受觀念。論文的所謂“二十世紀(jì)中國文學(xué)”，指的是各種進(jìn)入中國文學(xué)史研究視野的文學(xué)現(xiàn)象，也就是說，不是所有譯介到越南的文學(xué)現(xiàn)象都是本論文的研究對象。論文主要分成四個部分來展開論述。導(dǎo)論部分除了對越南語境中的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念進(jìn)行界定之外，集中概括了二十世紀(jì)中國文學(xué)在越南的外國文學(xué)身份的形成和發(fā)展。從第一章到第三章分別討論二十世紀(jì)中國文學(xué)在越南的三個譯介時期的發(fā)展情況。第一章介紹作為徐枕亞小說譯介背景的二十世紀(jì)初在越南的兩次中國小說翻譯熱潮介紹徐枕亞小說在越南的譯介以及目前有關(guān)各種譯本的資料現(xiàn)狀與此同時也深入分析徐枕亞小說在越南的譯介，體現(xiàn)了越南現(xiàn)代知識分子對中國“新文學(xué)”的形容。這個形容當(dāng)中印證著不少從對中國文學(xué)的接受傳統(tǒng)延續(xù)下來的文學(xué)觀念及審美欣賞。第二章在提供從40年代到60年代越南文壇對中國文學(xué)的翻譯情況的基礎(chǔ)上，集中論述越南文壇對魯迅文學(xué)的不同接受觀念。一個以鄧臺梅為代表的觀念是支持著國家意識形態(tài)的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)魯迅文學(xué)為國家政治服務(wù)的內(nèi)容，另一種以潘魁為代表的觀念是堅(jiān)持著知識分子立場來認(rèn)識魯迅文學(xué)本身的價(jià)值意義。在1958年，鄧臺梅對潘魁的文學(xué)譯介觀念提出公開的批評和否認(rèn)，意味著魯迅文學(xué)接受觀念正式進(jìn)入了“意識形態(tài)化”的接受階段，同時也反映了當(dāng)時文壇從“新文學(xué)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代文學(xué)”的整體發(fā)展趨向。第三章圍繞著“文學(xué)定位”觀念來論述90年代后越南對中國文學(xué)的譯介情況?！拔膶W(xué)定位”觀念體現(xiàn)在四個層面，對第二個譯介時期的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行文學(xué)史的定位對于新出現(xiàn)的80年代后中國文學(xué)，老傳統(tǒng)翻譯者以對官方動態(tài)的關(guān)注作為文學(xué)價(jià)值的定位標(biāo)準(zhǔn)新傳統(tǒng)譯者受到現(xiàn)代傳播媒體和大眾文化市場的影響，以作家作品的知名度作為文學(xué)定位標(biāo)準(zhǔn)從讀者的角度來看，他們的文學(xué)定位是要求譯介進(jìn)來的必須是代表性的中國作家作品。第三章以莫言作為代表性的譯介案例。莫言小說不僅同時進(jìn)入了兩類不同接受傳統(tǒng)的譯者的翻譯視野，而且還取得大眾讀者的歡迎。由于莫言小說的譯介是出發(fā)于大眾文化的定位標(biāo)準(zhǔn)，因此它體現(xiàn)了大眾文化的定位觀念，正是90年代后越南文壇對中國文學(xué)的接受的主流觀念。通過論文的論述，結(jié)語指出，越南對二十世紀(jì)中國文學(xué)的接受中不僅反映了中國文學(xué)在越南的發(fā)展面貌，而且也體現(xiàn)了越南對之所形成不同的接受觀念。而這些觀念是同時受到兩個方面的影響和制約，即兩國在官方層面上的關(guān)系以及越南內(nèi)部從歷史上傳流下來的對中國文學(xué)形象的理解習(xí)慣。兩國的官方層面關(guān)系有著緊密聯(lián)系的時候，越南對中國文學(xué)的接受基本上跟中國原來的文學(xué)發(fā)展面貌是貼近的。然而在官方層面關(guān)系上發(fā)生有距離的狀態(tài)時，文學(xué)接受觀念往往從不同種程度上受到傳統(tǒng)接受習(xí)慣的影響。

簡介：本文從視覺文化的角度切入對世紀(jì)之交中國文學(xué)的圖像化走勢進(jìn)行了考察，以把握在視覺文化時代文學(xué)圖像化對文學(xué)的生存、發(fā)展所具有的意義和產(chǎn)生的影響。論文共分六個部分，各部分主要內(nèi)容如下緒論部分有兩個內(nèi)容。一是視覺文化視角的提出。首先介紹了本論題的研究背景和問題的緣起。消費(fèi)社會的到來及消費(fèi)文化的蔓延為視覺文化的興起提供了溫床；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是媒介技術(shù)的革新、人眾傳媒的崛起為視覺文化傳播提供了媒體平臺；人類本能的視覺需求以及視覺欲望的不斷攀升為視覺文化的勃興提供了內(nèi)在驅(qū)力。文學(xué)在視覺文化的沖擊下遭遇了生存困境，逐漸從中心向邊緣退卻，文學(xué)的圖像化成為文學(xué)在視覺文化時代謀求生存與發(fā)展的一種途徑和策略。然后對本文的主要理論概念“視覺文化”、“視覺性”進(jìn)行了界定。視覺文化是以圖像為基本表意符號、以大眾媒介為主要傳播介質(zhì)、以視覺性為精神內(nèi)核，與通過理性運(yùn)思的語言文化相較而言的一種通過直觀感知的圖像文化形態(tài)。它既包括靜態(tài)的圖畫，也包括動態(tài)的影像。視覺性是使物從不可見轉(zhuǎn)為可見的運(yùn)作的總體性。它既包括看與被看的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也包括生產(chǎn)看的主體的體制、話語之間復(fù)雜的相互作用，還包括構(gòu)成看與被看的結(jié)構(gòu)場景的視覺場。最后對視覺文化、視覺文化與文學(xué)的關(guān)系等問題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上闡明了本文研究的意義及方法。二是對視覺文化與語言文化、視覺文化與大眾文化兩對相關(guān)理論范疇的辨析。由于表意媒介、審美對象、審美方式的差異導(dǎo)致了視覺文化和語言文化各有優(yōu)長。視覺文化并不排斥語言文化，相反，它需要通過語言文化來深化其內(nèi)涵、提升其品味，這為文學(xué)與圖像的互動提供了理論依據(jù)。視覺文化與大眾文化之間既有重合也有差異。從特定場所的視覺藝術(shù)到無所不在的大眾文化，視覺文化經(jīng)歷了一個由雅到俗的泛化過程，并逐漸消弭雅俗界限。它既包容了一部分高雅的經(jīng)典視覺藝術(shù)作品，也包容了當(dāng)下以繪本、影視、廣告、動漫為代表的大眾文化樣式。第一章，圖像文本文學(xué)的圖像化趨勢。本章基于文學(xué)期刊、文學(xué)出版以及小說的影視改編三大板塊，從表層的物質(zhì)形態(tài)描述文學(xué)的圖像化趨勢。主要表現(xiàn)為，文學(xué)積極攝取視覺文化中的視覺性因素圖片、照片、影視來豐富自身。文學(xué)期刊注重外觀裝幀設(shè)計(jì)、加大圖片容量、增設(shè)視覺文化欄目。文學(xué)出版從專業(yè)圖文書擴(kuò)展到學(xué)術(shù)圖文書最后蔓延到純文學(xué)圖文類系列叢書的策劃出版。小說被改編成影視劇然后熱銷，小說進(jìn)入影視文化產(chǎn)業(yè)鏈。除了圖像對文學(xué)的單面影響之外，圖像也為文學(xué)提供了新的藝術(shù)空間和審美質(zhì)素，文字與圖像、文學(xué)與影像藝術(shù)之間互動共生。文學(xué)對影視、動漫敘事技巧的借鑒使得文學(xué)作品呈現(xiàn)出動態(tài)的畫面感、沖突的美學(xué)、奇幻的境界，豐富了文學(xué)的敘事技法和審美內(nèi)蘊(yùn)，增加了閱讀的意趣和快感。當(dāng)代圖文小說中圖與文的關(guān)系較之傳統(tǒng)的“文中插圖”發(fā)生了深刻變化，“圖”一改以往對“文”的輔助、依附地位而與“文”并駕齊驅(qū)，以互釋的方式共同承擔(dān)文本敘事，營造出語圖互文和復(fù)調(diào)的審美效果，不僅具有文體創(chuàng)新意義，而且拓展了文學(xué)的敘事空間。第二章，文本圖像文學(xué)的圖像化表征。本章基于“新生代”、“70后”、“上海懷舊”三種具體的文學(xué)現(xiàn)象，從深層的文化邏輯分析文學(xué)的圖像化表征。圖像文化的感官美學(xué)、平面美學(xué)、仿真美學(xué)對文學(xué)形成了潛在的浸潤與滲透，從而使文學(xué)的審美趣味、精神氣質(zhì)發(fā)生悄然移位，文學(xué)的世俗化、大眾化傾向日益明顯。主要表現(xiàn)為三個方面一是圖像文化以直觀感性的畫面刺激人的欲望，這種感官美學(xué)對文學(xué)的滲透，導(dǎo)致了以身體感官、性意識的張揚(yáng)為表征的欲望敘事在文學(xué)中的盛行。以朱文、韓東為代表的“新生代”作家將欲望的微觀政治學(xué)運(yùn)用于小說文本，通過本體性身體欲望的張揚(yáng)對傳統(tǒng)倫理道德及價(jià)值觀實(shí)施顛覆和消解。其敘事策略是以“游走”和“體驗(yàn)”的方式來呈示欲望碎片和情緒之流。二是圖像文化以蒙太奇畫面敘事，時間意識消退、空間意識凸顯，歷史感喪失，這種平面美學(xué)對文學(xué)的滲透，導(dǎo)致了以感官碎片的鋪陳和時尚元素的拼貼為表征的表象敘事的流行。以衛(wèi)慧、棉棉為代表的“70后”作家通過虛化“父親”、魅化“西方”將西方的生活方式作為效仿和膜拜的對方的方式造成歷史記憶和民族記憶的缺席，同時沉湎于后殖民文化所帶來的物質(zhì)迷醉與感官沉淪。其敘事策略是打碎時間之鏈、拒絕深度意義，注重物質(zhì)、感官鋪陳的“精神分裂式”詹姆遜語寫作。本體性的身體欲望和符號化的身體欲望是“新生代”和“70后”欲望書寫的分野。三是圖像文化以失去“原本”的虛幻“類像”帶給人“超真實(shí)”的體驗(yàn)，這種仿真美學(xué)對文學(xué)的滲透，導(dǎo)致了以審美幻象營造真實(shí)氛圍的歷史懷舊類虛擬敘事的流行。以程乃珊、陳丹燕為代表的“上海懷舊”書寫通過重溫、復(fù)現(xiàn)三、四十年代的“老上?！睔v史風(fēng)貌制造上海的都市“鏡像”，以滿足新興中產(chǎn)階級的文化認(rèn)同心理和時尚懷舊情緒，從而假借歷史懷舊而消費(fèi)歷史。其敘事策略是通過層層篩選和過濾，以親臨現(xiàn)場或以圖為證的方式制造“老上?！钡膶徝阑孟?。第三章，圖像與權(quán)力文學(xué)場域“看”的解析。本章基于“身體寫作”、“小資寫作”、“美女文學(xué)”三種世紀(jì)之交的熱點(diǎn)現(xiàn)象，對文學(xué)場域中種種“看”的行為進(jìn)行解析，企望深入“圖像”背后揭示文學(xué)“視覺行為”形成的原因及其在結(jié)構(gòu)文本敘事的瞬間所生發(fā)的隱秘機(jī)制。本章認(rèn)為，在文學(xué)場域中，性別權(quán)力、消費(fèi)權(quán)力、市場權(quán)力三種主導(dǎo)權(quán)力話語都利用圖像的“眼球經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”大做文章，彼此糾結(jié)、纏繞乃至達(dá)成共謀。以林白、陳染為代表的“身體寫作”力圖通過女性意識的張揚(yáng)逃脫男權(quán)文化的藩籬，但男權(quán)文化與市場權(quán)力、媒介權(quán)力達(dá)成共謀，利用“男性閱讀”、商業(yè)篡改等方式將女性形象置于“被看”地位，并對女性作家進(jìn)行男權(quán)文化的意識形態(tài)“詢喚”使其認(rèn)同男性的觀看主體，因而出現(xiàn)了以衛(wèi)慧、棉棉、木子美、九丹等為代表的“偽身體寫作”，使女性重陷男權(quán)文化陷阱。以安妮寶貝為代表的“小資寫作”作為“小資話語”之一種，經(jīng)由消費(fèi)意識形態(tài)的引導(dǎo)和大眾媒介的引爆而暖昧出場。通過文藝情結(jié)、都市情結(jié)、西方情結(jié)三種情結(jié)的書寫和優(yōu)雅、浪漫、感傷三種情緒的渲染，“小資寫作”營造了一個溫情而憂傷的“小資”世界，勾勒出一種生活在國際化大都市消費(fèi)前沿的“小資”所特有的“城市感性”，從而滿足了“小資”身份認(rèn)同和個性彰顯的心理需求。作為文學(xué)與市場合謀的產(chǎn)物，“美女文學(xué)”現(xiàn)象從“美女作家”的命名、“美女文學(xué)”的寫作配方到“美女文學(xué)”的包裝、炒作等文學(xué)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的各個環(huán)節(jié)都滲透了資本運(yùn)作的商業(yè)邏輯，典型地體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)背景下文學(xué)的嬗變。在上述權(quán)力的糾結(jié)、共謀下，文學(xué)的審美意義被資本邏輯消解并重構(gòu)審美經(jīng)驗(yàn)變成了欲望和快感的張揚(yáng)，精神符號變成了消費(fèi)符號對人的控制，文本的超越和批判價(jià)值日漸稀薄。第四章，圖像的限度讀圖時代的文學(xué)隱憂。本章從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀兩個方面分析了讀圖時代的文學(xué)隱憂。從文學(xué)創(chuàng)作來看，圖像時代，大量虛擬電子類像的“超真實(shí)”對文學(xué)的“藝術(shù)真實(shí)”構(gòu)成消解，文化工業(yè)的“機(jī)械復(fù)制”對“文學(xué)原創(chuàng)”構(gòu)成消解，從而使文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出真實(shí)性和原創(chuàng)性匱乏的隱憂。疏離現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)情感體驗(yàn)的虛擬、臆想，缺乏個性風(fēng)格的仿寫、復(fù)制、拼貼、自我重復(fù)等現(xiàn)象在無論主流作家還是青春寫手中都日益顯現(xiàn)。從文學(xué)閱讀來看，從紙質(zhì)媒介到電子媒介的轉(zhuǎn)化使傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀者開始分化，讀書被讀屏、讀網(wǎng)所取代，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典遭到冷落。從文學(xué)閱讀到視像觀看，讀圖時尚對讀者的思維方式、審美趣味、主體地位進(jìn)行了潛移默化的重塑，快餐文化和淺閱讀開始盛行，讀者的想象力和創(chuàng)造力被壓抑、掠奪而呈鈍化之勢。結(jié)語部分對全文進(jìn)行了回顧和總結(jié)，并指出，由于視覺文化還是一種正在發(fā)展中的文化，文學(xué)的圖像化也還處于探索、起步階段，致使文學(xué)在圖像化的過程中出現(xiàn)一些文圖疏離、揚(yáng)圖抑文的不良傾向，背離了視覺文化精神。為了保證文學(xué)在圖像社會向更健康積極的方向發(fā)展，使文與圖之間形成一個良性互動的審美空間和格局，有必要達(dá)成兩點(diǎn)共識一是積極應(yīng)對視覺文化時代的到來，建立全新的文學(xué)批評范式和話語體系。二是始終堅(jiān)持文圖互動的視覺文化精神，以文學(xué)性的堅(jiān)守來打破“鏡城”的“虛”與“欲”，實(shí)現(xiàn)圖像文本的審美增殖。

簡介：華裔美國文學(xué)是美國文學(xué)中不可或缺的一部分，是美國少數(shù)族群文學(xué)的一支生力軍。華裔美國文學(xué)在過去的半個世紀(jì)以來不斷涌現(xiàn)，得到了美國主流文學(xué)的認(rèn)同，同時也受到美國廣大讀者的喜歡，在學(xué)術(shù)界也引起了廣泛的討論與關(guān)注。由于華裔美國作家的華人血統(tǒng)背景，他們在作品中不可避免地對中國以及中國文化進(jìn)行了大量的描寫，同時身受美國主流社會文化的影響，這些作家在一定程度上都帶有東方主義的書寫視角。賽義德的東方主義是后殖民主義理論當(dāng)中的重要組成部分，該理論揭露了西方控制、重構(gòu)以及君臨東方的一種文化霸權(quán)。在東方主義視角下，東方代表著落后、蠻荒、愚昧、墮落以及專制，而西方則是先進(jìn)、文明、開化以及民主的化身。華裔美國文學(xué)在美國主流社會頗受歡迎的幾種類型大致分為三種重構(gòu)華裔美國人的歷史華裔美國人家族中代表中國文化的老一輩與代表美國文化的新一輩的紛爭與融合以唐人街生活及單身漢社會為例的華裔美國人生存狀況。華裔美國作家對于遙遠(yuǎn)的中國以及中國故事的東方主義書寫，滿足了西方讀者的獵奇心態(tài)，迎合了主流社會的對中國及中國文化的偏見，一定程度上也促使了華裔美國文學(xué)的傳播。該論文分為五個章節(jié)，第一章介紹了此次研究的背景，海內(nèi)外研究狀況以及研究的意義。第二章介紹了本次研究所運(yùn)用到的理論，后殖民主義以及賽義德的東方主義。第三章選取了華裔美國文學(xué)在美國主流社會較為流行的典型作品進(jìn)行分析，結(jié)合東方主義視角，歸納出華裔美國文學(xué)在美國主流社會較為流行的幾種主題。第四章繼續(xù)深入運(yùn)用東方主義理論，以案例分析為主，系統(tǒng)性呈現(xiàn)出華裔美國文學(xué)中構(gòu)建出的中國以及中國文化。第五章為歸納總結(jié)部分。本文通過對華裔美國文學(xué)最具代表性的主題進(jìn)行了分析和歸納，將賽義德的東方主義理論運(yùn)用于華裔美國文學(xué)對中國以及中國文化書寫的分析，揭示了華裔美國文學(xué)作品中的東方主義情節(jié)，力圖探索華裔美國文學(xué)對中國以及中國文化的書寫方式，以期待為對東西方文化交流提供有益的參考，同時也希望為讀者更好地理解華裔美國文學(xué)提供一點(diǎn)有益的幫助。

簡介：雅羅斯拉夫普實(shí)克是布拉格漢學(xué)學(xué)派的奠基人和歐美中國現(xiàn)代文學(xué)研究的開創(chuàng)者，他的研究范圍非常廣泛，涵括了中國古代文學(xué)的多個面向和中國現(xiàn)代文學(xué)的多種維度。普實(shí)克的文學(xué)研究因其深邃的思想、深刻的主題、廣闊的背景和細(xì)致的分析而在歐洲漢學(xué)研究領(lǐng)域深具影響，他的中國現(xiàn)代文學(xué)研究更是具有開拓性的意義。本文從捷克漢學(xué)家普實(shí)克入手，探討他在中國文學(xué)方面的研究成就，意圖彌補(bǔ)國內(nèi)漢學(xué)研究領(lǐng)域的空白?？v觀普實(shí)克的研究，最值得探討的就在于“抒情”與“史詩”的辯證思想是如何貫穿于他的文學(xué)研究脈絡(luò)，其二元并置的觀點(diǎn)對他的中國文學(xué)研究有何深遠(yuǎn)影響，以及“抒情”與“史詩”的傳統(tǒng)在現(xiàn)代性的觀照下有何重估意義。全文共分為緒言、正文和結(jié)語三個部分。緒言部分概述了普實(shí)克的生平、創(chuàng)作和國內(nèi)外關(guān)于他的研究情況，明確了本課題的研究目的、意義和方法，提出了要解決的問題。正文由三個章節(jié)組成，第一章從普實(shí)克的中國現(xiàn)代文學(xué)研究入手，分析了普實(shí)克如何以抒情與史詩的辯證作為中國現(xiàn)代文學(xué)研究的理論框架與闡釋視角。第二章從他的古代文學(xué)研究出發(fā)，探討中國古代詩歌和通俗文學(xué)是如何體現(xiàn)“抒情”與“史詩”這兩種元素，以及二元并置的文學(xué)觀點(diǎn)對他文學(xué)研究的影響。第三章先是梳理普實(shí)克關(guān)于中國文學(xué)現(xiàn)代性面孔的闡釋，而后批判普實(shí)克研究的不足之處，最后思考抒情傳統(tǒng)在現(xiàn)代性體驗(yàn)下的價(jià)值重估意義。結(jié)語部分總結(jié)全文，指出普實(shí)克在中國文學(xué)研究領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)與可能存在的局限。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲瞑≠，三J三_鬟三瑾埠垂絲寶暨翌壬魚皇圣垡絲生園麴絲二腸盎磁竺三立絲冠生固吏堂史拗芝蔥義且臣L銎本人提交自0學(xué)位T2文是在導(dǎo)J幣謄導(dǎo)～F避膏I釅互一JF暑及取得當(dāng)0研亢成果論文中弓L鬲他人己經(jīng)發(fā)表或L山J皈過自；研究成果文中己勺0了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷一EL、感謝。學(xué)位論文作者張墨釜縛互簽字日期立口，F(xiàn)年?duì)幵耑Z日‘學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名孑砍鋤桓副咝肼捌簽字日期ZDFF年?duì)?，馬多ZE簽字已靶釧F』一夠，愛礦百￡兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文摘要世界文學(xué)視野下的20世紀(jì)中國文學(xué)史觀顧彬二十世紀(jì)中國文學(xué)史的意義及局限中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生張鑫桓指導(dǎo)教師王本朝教授摘要顧彬以彼岸眼光和異域視角獨(dú)立地撰寫了二十世紀(jì)中國文學(xué)史，將中國文學(xué)納入世界文學(xué)體系，置入全球化語境之下，重新審視和建構(gòu)了二十世紀(jì)中國文學(xué)史。全球化是一個地方性的民族國家文學(xué)的國際旅程，它給本土的文學(xué)史研究帶來的革命性的變革就是研究視域的擴(kuò)展、轉(zhuǎn)換以及基于世界文學(xué)語境的他者視野和參考坐標(biāo)的建構(gòu)，體現(xiàn)了顧彬的一種全新文學(xué)史觀。本文從知識譜系、價(jià)值立場和思維方式等方面進(jìn)行討論。具體說來，知識譜系部分主要從包含何為文學(xué)、何為二十世紀(jì)文學(xué)以及何為中國文學(xué)三個層面展開。其一是何為文學(xué)，他的文學(xué)的尺度和參照包含歐洲文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)以及以歐陽江河、翟永明、王家新、西川等人為代表的最近幾十年的中國詩歌，其二是文學(xué)史某種程度上是一種思想史，其三是把格言這一文學(xué)樣式納入文學(xué)史的體系中。其次，在價(jià)值立場方面主要從文學(xué)的審美屬性和文學(xué)的語言能力兩個方面討論。在文學(xué)的審美屬性方面與大陸的文學(xué)史書寫史沒有完全從意識形態(tài)的闡釋軌道中掙脫出來形成鮮明對比。他非常注重文學(xué)與語言的生成關(guān)系。最后從思維方式方面討論說，認(rèn)為它是開闊而偏狹兩個方面的矛盾統(tǒng)一體，它有開闊的比較思維，每個作家的闡述都不是一個孤立的個案，而是建立在與他人的對照之中完成，然后分析每一節(jié)的敘述完全融入本章的基本條理之中，層層分析，步步演繹，從而搭建了一個邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的框架。其二是偏狹性的思維方式主要包含德國視域的世界擴(kuò)張、現(xiàn)當(dāng)代的切割思維、通俗文學(xué)與文藝爭鳴的漠視、史實(shí)性的謬誤等方面。關(guān)鍵詞顧彬；二十世紀(jì)中國文學(xué)史；知識譜系；價(jià)值立場；思維方式

簡介：學(xué)號2009010031姓名史玉豐電話15153189466EMAILSSYYFF658文學(xué)院獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號20102010402碩士研究生學(xué)位論文二十世紀(jì)中國文學(xué)中的生育描寫研究二十世紀(jì)中國文學(xué)中的生育描寫研究RESEARCHONTHEDEIONSOFCHILDBEARINGINCHINESELITERARYWKSINTHE20RESEARCHONTHEDEIONSOFCHILDBEARINGINCHINESELITERARYWKSINTHE20THTHCENTURY賀秀玲CENTURY賀秀玲院所文學(xué)院導(dǎo)師姓名馮昊副教授學(xué)科專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向中國現(xiàn)代文學(xué)二0一五年四月華北淪陷區(qū)婦女雜志期刊研究江西師范大學(xué)獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：不同的國家和地區(qū)卻有各自風(fēng)土人情，一個國家的人民對另一個國家各方面有了具體的感知和認(rèn)識之后會形成總體印象，而在形成的過程中也會受內(nèi)外因素所影響。因此，本論文首先從第一章概述了泰國文學(xué)對中國古典文學(xué)、武俠小說、中國現(xiàn)代文學(xué)以及泰華文學(xué)的接納，使泰國人對中華傳統(tǒng)文化及其歷史性的中國有所認(rèn)知而產(chǎn)生基礎(chǔ)印象的認(rèn)同第二章涉及到中泰兩國的歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系，對當(dāng)時泰國作家創(chuàng)作作品所帶來的影響，在1938年鑾披汶發(fā)動政變并出任總理后，在政府嚴(yán)格控制的情況下，使得泰國文藝創(chuàng)作以及華人所受到了影響以及限制第三章根據(jù)前兩章對泰國文學(xué)中的中國形象影響的主要兩種因素，以十部泰文小說文本為基礎(chǔ)，解讀了不同時代的中國國家和人民形象并進(jìn)行歸納總結(jié)19311949年新中國成立之前中國動蕩不安、民不聊生內(nèi)外交困，是輝煌廢墟的形象19491975年中泰起伏之交泰國人眼中的中國是惡魔之國、無情的人民，在泰國的華人是二等公民1975年中泰建交之后，由于兩國官方關(guān)系的改善，同時中國實(shí)行了對外開放政策，中國的進(jìn)步發(fā)展和成功華商們的中華傳統(tǒng)美德是值得泰國人為之學(xué)習(xí)的。

簡介：現(xiàn)代意義上的文學(xué)制度是從晚清開始并隨著文學(xué)市場化的發(fā)展而逐步產(chǎn)生的。在晚清和現(xiàn)代文學(xué)漫長的發(fā)展過程中，文學(xué)制度基本保持了自由開放的面貌，但是到了延安時期，隨著政治權(quán)力的全面介入，完整而又系統(tǒng)的旨在服務(wù)于國家政權(quán)的文學(xué)制度也就應(yīng)運(yùn)而生了，但是由于此時政權(quán)尚未完全統(tǒng)一，延安式的文學(xué)制度最終也并未一統(tǒng)天下，直到建國后的50年代，當(dāng)政治話語權(quán)成為文學(xué)制度建立的絕對主導(dǎo)力量時，一套統(tǒng)一、系統(tǒng)、完整的文學(xué)制度才真正得以建立起來，因此20世紀(jì)50年代的文學(xué)制度在整個文學(xué)制度的建立與發(fā)展中極具典型意義。20世紀(jì)50年代的文學(xué)制度所呈現(xiàn)出的變化主要體現(xiàn)在作家的體制化、刊物的機(jī)關(guān)化、寫作的意識形態(tài)化等方面，他們集中于寫作主體、出版與流通和寫作意識等方面，而這也正是文學(xué)制度中最重要的因素。作家不再是靠文謀生的自由職業(yè)者，而是被納入到國家機(jī)關(guān)和國家所控制的出版機(jī)構(gòu)中，被國家“供養(yǎng)”起來。文學(xué)刊物的出版和流通與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來，私人刊物快速消失，取而代之的是刊物、文學(xué)組織的機(jī)關(guān)化。在新中國空前強(qiáng)大的政治約束力之下，作家服從于社會主義意識形態(tài)的引導(dǎo)，自覺或不自覺地將寫作變成了宣傳意識形態(tài)的工具。而這些表現(xiàn)構(gòu)成了20世紀(jì)50年代文學(xué)制度最鮮明的特征，在高度集中的文學(xué)制度場域的深刻影響之下，現(xiàn)代文學(xué)開始呈現(xiàn)出與以往不同的面貌。而50年代建立起的文學(xué)制度一直延續(xù)到了70年代末，對文壇造成了極其深遠(yuǎn)的影響。因此結(jié)合50年代文學(xué)制度的建立過程和特征進(jìn)行反思，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而本文正是建立在對20世紀(jì)50年代文學(xué)制度的發(fā)展和特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，探析文學(xué)制度因素對文學(xué)的影響，為當(dāng)今建立健康的文學(xué)制度提供借鑒意義。