簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多2016安徽師范大學(xué)考研真題-851比較文學(xué)理論精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：11010【育明教育】中國(guó)考研考博專業(yè)課輔導(dǎo)第一品牌【育明教育】中國(guó)考研考博專業(yè)課輔導(dǎo)第一品牌官方網(wǎng)站官方網(wǎng)站開(kāi)設(shè)課程開(kāi)設(shè)課程【網(wǎng)絡(luò)函授班】網(wǎng)絡(luò)函授班】【精品小班】【精品小班】【高端一對(duì)一】【高端一對(duì)一】【狀元集訓(xùn)營(yíng)】【狀元集訓(xùn)營(yíng)】【定向保錄】【定向保錄】120152015年大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)考研指導(dǎo)考研指導(dǎo)育明教育，創(chuàng)始于2006年，由北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的教授投資創(chuàng)辦，并有北京大學(xué)、武漢大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)復(fù)旦大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、等知名高校的博士和碩士加盟，是一個(gè)最具權(quán)威的全國(guó)范圍內(nèi)的考研考博輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)。更多詳情可聯(lián)系育明教育孫老師。一、考試性質(zhì)文學(xué)理論是比較文學(xué)與世界文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)碩士生入學(xué)考試科目之一，主要是檢測(cè)考生對(duì)文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念、基本理論的掌握情況，從而測(cè)試出考生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。該考試遵循的原則是科學(xué)、公平、規(guī)范，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是高等院校中文專業(yè)優(yōu)秀本科生所能達(dá)到的及格和及格以上水平。二、評(píng)價(jià)目標(biāo)1要求考生了解中外文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)、基本范疇。2要求考生掌握中外基本文學(xué)原理，能夠運(yùn)用文學(xué)理論解釋中外文學(xué)現(xiàn)象。3要求考生能夠熟練運(yùn)用文學(xué)理論與方法，闡發(fā)論證文學(xué)問(wèn)題，能觀點(diǎn)明確，論據(jù)確鑿，論證嚴(yán)謹(jǐn)，文字準(zhǔn)確。三、考試內(nèi)容31010【育明教育】中國(guó)考研考博專業(yè)課輔導(dǎo)第一品牌【育明教育】中國(guó)考研考博專業(yè)課輔導(dǎo)第一品牌官方網(wǎng)站官方網(wǎng)站開(kāi)設(shè)課程開(kāi)設(shè)課程【網(wǎng)絡(luò)函授班】網(wǎng)絡(luò)函授班】【精品小班】【精品小班】【高端一對(duì)一】【高端一對(duì)一】【狀元集訓(xùn)營(yíng)】【狀元集訓(xùn)營(yíng)】【定向保錄】【定向保錄】3三試卷滿分及考查內(nèi)容分?jǐn)?shù)分配試卷滿分為150分。其中“文學(xué)概論”90分、“中國(guó)古代文論”20分、“西方文論”20分和“比較文學(xué)理論”20分。四試卷題型比例1、名詞解釋，共10個(gè)小題，每小題3分，共30分；2、簡(jiǎn)答題，共8個(gè)小題，每小題5分，共40分；3、論述題，共4個(gè)小題，每小題20分，共80分；五、參考書目（一）文學(xué)概論文學(xué)理論教程，童慶炳等，高等教育出版社1998年版。（二）中國(guó)古代文論中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史（上下），張少康等，北京大學(xué)出版社2003年版。（三）西方文論西方文論教程，朱立元等，高等教育出版社2008年版。（四）比較文學(xué)理論比較文學(xué)實(shí)用教程，高旭東等，北京大學(xué)出版社2011年版。

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論文學(xué)理論一、填空題（共一、填空題（共2020空，每空空，每空1分，共分，共2020分）分）1文學(xué)傳播可以區(qū)分為口頭傳播；書寫印刷傳播；電子傳播口頭傳播；書寫印刷傳播；電子傳播三種類型。2文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過(guò)程可以區(qū)分為素材積累；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)素材積累；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。3文學(xué)中的語(yǔ)言可以區(qū)分為人物語(yǔ)言；敘述人語(yǔ)言人物語(yǔ)言；敘述人語(yǔ)言兩種。4一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以區(qū)分為表演藝術(shù)；造型藝術(shù)；綜合藝術(shù)表演藝術(shù)；造型藝術(shù)；綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四種。5美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家雷納韋勒克曾將文學(xué)研究區(qū)分為內(nèi)部研究；外部研究?jī)?nèi)部研究；外部研究?jī)煞N。6蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類情感符號(hào)情感符號(hào)的創(chuàng)造。7情節(jié)一般由序幕、開(kāi)端、發(fā)展；高潮；結(jié)局發(fā)展；高潮；結(jié)局和尾聲構(gòu)成。8文學(xué)批評(píng)的方式包括審美體驗(yàn)；理性分析；價(jià)值判斷審美體驗(yàn)；理性分析；價(jià)值判斷。二、名詞解釋二、名詞解釋（共4小題，小題，每題每題5分，共分，共2020分）分）1文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性2情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。3藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過(guò)程。術(shù)世界的心理過(guò)程。4召喚結(jié)構(gòu)是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。三、簡(jiǎn)答題（共三、簡(jiǎn)答題（共5小題，每小題小題，每小題8分，共分，共4040分）分）11人物性格與情節(jié)的關(guān)系。人物性格與情節(jié)的關(guān)系。答首先，人物性格是情節(jié)開(kāi)展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。22戲劇類文學(xué)的基本特征。戲劇類文學(xué)的基本特征。答第一、語(yǔ)言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面（一）戲劇類文學(xué)的語(yǔ)言富有個(gè)性；（二）戲劇類文學(xué)的語(yǔ)言富有動(dòng)作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突。33為什么說(shuō)勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件為什么說(shuō)勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件答勞動(dòng)創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)感受能力，這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提。44文學(xué)批評(píng)的意義。文學(xué)批評(píng)的意義。答第一、文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)文本的主要反饋形式之一；第二、文學(xué)批評(píng)可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用；第三、文學(xué)批評(píng)通過(guò)文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響。55文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。答首先，從藝術(shù)形式來(lái)看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消亡。其次，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。四、論述題（共四、論述題（共2小題，每小題小題，每小題2020分，共分，共4040分）分）領(lǐng)域______”。9、認(rèn)為“文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是___薩特___。10、蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類_____情感符號(hào)____的創(chuàng)造。11、“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！背鲎訽__禮記樂(lè)記___。12、一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以區(qū)分為_(kāi)____表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)_____和語(yǔ)言藝術(shù)四種。13、___形象性____是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為什么文學(xué)具有社會(huì)屬性首先，從文學(xué)的媒介語(yǔ)言來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、其次，從文學(xué)的主體作家的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、再次，從讀者閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性。15、文學(xué)的反映對(duì)象和反映方式為什么具有特殊性首先，就反映對(duì)象看，文學(xué)的反映對(duì)象是人和人的社會(huì)生活、其次，就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來(lái)占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。再次，就反映的方式來(lái)看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來(lái)反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學(xué)的審美特性主要包括哪些第一、文學(xué)的形象性、第二、文學(xué)的情感性、第三、文學(xué)的想象性、虛擬性17、試論語(yǔ)言藝術(shù)的特征。第一、語(yǔ)言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特征、第二、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反映社會(huì)生活、第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩、第四、具有鮮明的文化意蘊(yùn)18、舉例說(shuō)明文學(xué)觀念中的實(shí)用說(shuō)以及你的理解。答80年代以來(lái)的文學(xué)觀念。上世紀(jì)80年代是當(dāng)代文學(xué)的黃金期，幾近得到公認(rèn)。80年代的文學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是新文學(xué)觀念的實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了文學(xué)觀念的大爆炸，影響至今。文學(xué)創(chuàng)作缺乏新觀念的突破，難以前進(jìn)，80年代文學(xué)實(shí)驗(yàn)在總體上推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)的大繁榮，它的成就至今體現(xiàn)在不同類別的創(chuàng)作中。但是，在文學(xué)創(chuàng)作中，向來(lái)有經(jīng)典式的創(chuàng)作和實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作兩類，都是不可或缺的。將實(shí)驗(yàn)觀念與經(jīng)典觀念對(duì)立起來(lái)，不加梳理，臧此非彼，則容易冒失去讀者的風(fēng)險(xiǎn)。文學(xué)整體上應(yīng)尋求經(jīng)典式寫作和探索性寫作的適當(dāng)比例，以保持創(chuàng)作的合理布局和基本的讀者群。目前，受讀者因素影響，創(chuàng)作基本上回到現(xiàn)實(shí)主義軌道上，但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義的一些經(jīng)典理念并沒(méi)有得到發(fā)揮。譬如，關(guān)于真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具有現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)、關(guān)于思想價(jià)值、關(guān)于典型塑造、關(guān)于人物刻畫、關(guān)于情節(jié)和細(xì)節(jié)的要求，等等。不是說(shuō)所有作品都必須堅(jiān)持這一套，但起碼應(yīng)該有一大部分作品以此取勝，否則就會(huì)脫離讀者普遍的閱讀興趣。我們相信，傳統(tǒng)文學(xué)觀念是真正有價(jià)值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問(wèn)題僅僅在于，我們對(duì)它們到底繼承了多少，堅(jiān)持了多少。背離傳統(tǒng)文學(xué)觀念的，有時(shí)恰恰是傳統(tǒng)文學(xué)自己。這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)文學(xué)的前途在于觀念的再造。傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機(jī)，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。19、任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文學(xué)觀念，闡述你的認(rèn)識(shí)。答目前類型化的文學(xué)觀念。其主要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部表現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學(xué)原則的一種方式。純文學(xué)反對(duì)任何形式的類型化，因?yàn)轭愋突c原創(chuàng)性和獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)相對(duì)立。但多數(shù)讀者不反對(duì)甚至歡迎類型化，這使類型化創(chuàng)作在近年來(lái)發(fā)展迅速。從某個(gè)角度看，純文學(xué)主要表達(dá)人類的發(fā)展性情感，通俗文學(xué)主要表達(dá)人類的基本性情感，而基本性情感的表達(dá)需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展性情感的。人類的基本性情感表達(dá)可以分為若干主要類型，它們可以無(wú)限重復(fù)、模仿、復(fù)制，只需加以部分改動(dòng)和部分創(chuàng)造，就可以滿足一類讀者要求不高的需求，特別是消遣性、消費(fèi)性的需求。這一類讀者往往對(duì)一類作品樂(lè)此不疲，而且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的分類標(biāo)題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類型化閱讀也是人類的一大閱讀樂(lè)趣，只不過(guò)文學(xué)性和創(chuàng)造性較弱。20、任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕睦斫?。答?dāng)前社會(huì)文學(xué)日趨邊緣化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新型文學(xué)的日趨興盛。評(píng)論家對(duì)此已有許多評(píng)論，其中最有害的觀點(diǎn)是，認(rèn)為純文學(xué)的現(xiàn)實(shí)處境是合理的，意味著它回到了正常的位置；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，現(xiàn)有的文學(xué)格局并非是理想化的，不是要固定下來(lái)，純文學(xué)需要更主動(dòng)地生存。我是贊同后者的，我同時(shí)認(rèn)為，還要將研究引向深入，探討形勢(shì)變化的深層原因，這原因主要來(lái)自現(xiàn)時(shí)代文學(xué)觀念的變遷，不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就會(huì)陷于悲觀的進(jìn)化論或盲目的持守論，無(wú)益于改變現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)還是來(lái)自文學(xué)觀念方面，因?yàn)闊o(wú)論是來(lái)自生活方式、商業(yè)資本還是科學(xué)技術(shù)等方面

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論課后習(xí)題文學(xué)理論課后習(xí)題第一章基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動(dòng)把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。4文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過(guò)閱讀、鑒賞、批評(píng)。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)。第二章基本概念1馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國(guó)特色必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。3當(dāng)代性必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。思考問(wèn)題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問(wèn)題1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置答人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么答文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。答勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。4試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問(wèn)題有如下觀點(diǎn)有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章基本概念1文學(xué)的含義簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。2話語(yǔ)話語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，3話語(yǔ)蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。

簡(jiǎn)介：高校文學(xué)理論課程實(shí)踐性教學(xué)探析國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020）中把堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育作為了教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要求把教育資源配置和學(xué)校工作重點(diǎn)集中到“強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教學(xué)質(zhì)量上來(lái)”。而其中的高等教育部分，明確提出要“支持學(xué)生參與科學(xué)研究，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)”?？梢?jiàn)，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)已經(jīng)提升到了國(guó)家教育戰(zhàn)略的高度，必須引起高度重視。文學(xué)理論課程是高校文科生重要的必修科目之一，也是為數(shù)不多的主干理論課程之一，對(duì)于學(xué)生深化感性文學(xué)作品認(rèn)識(shí)、抽象邏輯思維能力的培養(yǎng)、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的塑造具有不可替代的作用。因此，著眼于國(guó)家教育戰(zhàn)略要求，加強(qiáng)文學(xué)理論課程實(shí)踐性教學(xué)改革和研究就顯得非常具有現(xiàn)實(shí)意義了。一、加強(qiáng)文學(xué)理論課程實(shí)踐性教學(xué)改革和研究的必要性伴隨著2010年北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系建系100周年，文學(xué)理論課程在高校文科的設(shè)置也走過(guò)了百年歷程。百年來(lái)，文學(xué)理論課程也是風(fēng)風(fēng)雨雨，與社會(huì)的發(fā)展變化同呼吸、共命運(yùn)。建國(guó)初期，百?gòu)U待興，文學(xué)理論課程“蘇聯(lián)化”傾向嚴(yán)重，亟待富有民族特色的理論建構(gòu)；六七十年代的以蔡儀、以群編著的兩本教材為標(biāo)志，我國(guó)的文學(xué)理論課程建設(shè)開(kāi)始走上自我探索與建構(gòu)的軌道。這種勃興的步伐無(wú)奈在隨之而來(lái)的十年“文革”的影響下陷入停滯。到了七十年代末、八十年代初，改革開(kāi)放的號(hào)角重新吹響了文學(xué)理論課程建設(shè)的號(hào)角，迎來(lái)了第一個(gè)教材建設(shè)的高潮，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此時(shí)期的文學(xué)理論教材總量近百種之多。進(jìn)入新世紀(jì)，各種標(biāo)新立異的具有創(chuàng)新特色的教材層出不窮，吸引學(xué)界和高校執(zhí)教者的注意。然而教材繁榮代替不了教材教授過(guò)程中的種種問(wèn)題一是盡管文學(xué)理論教材繁多至200余種，而且這種蔓延擴(kuò)張趨勢(shì)有增無(wú)減，特別是在求新求變的心理傾向作用下，各種教材之間的統(tǒng)一度越來(lái)越低，甚至不乏齟齬矛盾之處1。這就給教學(xué)者提出了如何解釋和應(yīng)對(duì)這些復(fù)雜不一的現(xiàn)象的問(wèn)題。本來(lái)就不以感性直觀見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)理論課程教學(xué)之上橫加了一道沉重的負(fù)擔(dān)教材本身內(nèi)容尚難讓學(xué)生全部消化掌握，又增出諸多有礙學(xué)生理解的來(lái)自教材自身的因素。二是文學(xué)理論教材經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的探索，而今初具規(guī)模，形成了富有民族特色的教材體系，但是我們也要注意到另外一個(gè)問(wèn)題，教材貪大求全的寫作弊端愈發(fā)突出，有時(shí)兩本教材之間在厚度上竟然有二三倍之差為數(shù)不多的教學(xué)課時(shí)如何能夠承載完成如此眾多的內(nèi)容的教授結(jié)果難免造成為求理論講解的爛熟而顯得課時(shí)捉襟見(jiàn)肘，而為了遷就課時(shí)只能浮光掠影，勢(shì)必使得理論講解不甚透徹，學(xué)生一頭霧水。加強(qiáng)文學(xué)理論課程實(shí)踐性教學(xué)改革和研究的必要性還體現(xiàn)于自上世紀(jì)九十學(xué)習(xí)和接受效果。再比如關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程及其中的靈感問(wèn)題，可以結(jié)合寫作課程或單獨(dú)布置寫作任務(wù)，重在以學(xué)生自身的寫作過(guò)程來(lái)印證教材中有關(guān)的創(chuàng)作理論觀點(diǎn)，理論與感性的結(jié)合，自然會(huì)使得篇幅不短的文學(xué)創(chuàng)作部分的講解變得容易而輕松。實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的安排從某種程度上說(shuō)，既節(jié)省了、又同時(shí)拉長(zhǎng)了課堂教學(xué)時(shí)間，也從根本上改變了對(duì)預(yù)習(xí)內(nèi)涵的傳統(tǒng)看法，充實(shí)和更新了新時(shí)代的大學(xué)教學(xué)觀；從學(xué)生角度而言，同時(shí)又有助于學(xué)生在實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)中明確體驗(yàn)到大學(xué)和高中學(xué)習(xí)方式的具體差異，從而及時(shí)養(yǎng)成良好的大學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。（2）課堂階段充分的課前預(yù)習(xí)同時(shí)也帶來(lái)了課堂教學(xué)階段落實(shí)和體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)的便利。此階段可在教師主導(dǎo)之下，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性，讓學(xué)生自主性地尋找和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。例如文學(xué)的特征問(wèn)題，教師可以將全班學(xué)生分組，集中討論教師提供的具體文學(xué)作品的優(yōu)點(diǎn)，也可以各組講解各組準(zhǔn)備的文學(xué)作品的優(yōu)點(diǎn)。在此過(guò)程中，教師及時(shí)做好總結(jié)歸納，并在黑板上標(biāo)出各個(gè)優(yōu)點(diǎn)的表述。進(jìn)而教師再進(jìn)一步歸納、升華、提煉各個(gè)優(yōu)點(diǎn)中的共性之處，引導(dǎo)學(xué)生自然得出諸如形象性、典型性、傾向性等特點(diǎn)。而且教師還可以靈活調(diào)整講授內(nèi)容順序安排，適時(shí)性地進(jìn)入文學(xué)鑒賞章節(jié)的講解，這樣一石二鳥(niǎo)，一舉兩得，對(duì)具體文學(xué)作品的評(píng)點(diǎn)既解決了文學(xué)特征問(wèn)題，又鮮明地呈現(xiàn)出了文學(xué)鑒賞和接受中的一致性和差異性問(wèn)題。課堂階段的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的安排，充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，充分呼應(yīng)了新時(shí)代學(xué)生學(xué)習(xí)豐富多樣性的吁求，知識(shí)的掌握和能力的提高齊頭并進(jìn)，毫無(wú)軒輊，真正貫徹了素質(zhì)教育的目標(biāo)要求。（3）課后階段完整的教學(xué)過(guò)程不僅包括課前、課中，課后也不可忽視。實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)在課后階段也可以得到應(yīng)有的顯現(xiàn)，把課后作為課堂教學(xué)的有效延伸，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的深度空間，為培養(yǎng)優(yōu)秀的跨世紀(jì)人才服務(wù)。例如在講授過(guò)文學(xué)功能之后，可以啟發(fā)學(xué)生思考既然文學(xué)具有認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)諸功能，那么為何當(dāng)前文學(xué)閱讀并不怎么為人重視呢是哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題諸如此類的問(wèn)題可以要求學(xué)生為此分組制定調(diào)查問(wèn)卷，進(jìn)而綜合提出答案。教師還可以為此專門舉行一次小型學(xué)術(shù)研討會(huì)，交流大家的調(diào)研結(jié)果，在肯定大家工作成績(jī)的基礎(chǔ)上，教師可以適時(shí)引入后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、文學(xué)性、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問(wèn)題，把學(xué)生們的思考引向深入，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)興致。這種實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與安排，潛意識(shí)里啟發(fā)了學(xué)生科研能力培養(yǎng)中的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，與實(shí)踐性教學(xué)主旨非常契合。由此可見(jiàn)，文學(xué)理論課程中實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)不是哪一個(gè)層面的問(wèn)

簡(jiǎn)介：西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章第一章古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2修辭批評(píng)修辭批評(píng)代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問(wèn)題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語(yǔ)言的文化使用問(wèn)題，在演講的過(guò)程中有敘事的過(guò)程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語(yǔ)言與真理”的問(wèn)題，語(yǔ)法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語(yǔ)法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合實(shí)際地運(yùn)用語(yǔ)言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語(yǔ)言在語(yǔ)法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語(yǔ)言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語(yǔ)言的文文學(xué)運(yùn)用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸誡性，越到后期，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸說(shuō)作用，削弱了語(yǔ)言在表達(dá)真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達(dá)真理與傳遞感覺(jué)的悖論”。缺點(diǎn)是不顧整體，過(guò)于專注對(duì)細(xì)節(jié)的表達(dá)。3蘇格拉底蘇格拉底亞里士多德學(xué)派亞里士多德學(xué)派組成部分詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的社會(huì)地位、詩(shī)的作用首先是“詩(shī)與真理詩(shī)與真理”的問(wèn)題柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（理想國(guó)）表述的是一種形而上學(xué)真理觀，人在認(rèn)識(shí)上的囚徒境地使得人的感覺(jué)往往是靠不住的，由感覺(jué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，受到各種條件的限制，因人、因時(shí)、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺(jué)無(wú)法提供真實(shí)的知識(shí)。他劃分了兩個(gè)世界，一個(gè)是綿延無(wú)界的經(jīng)驗(yàn)感官世界，另一個(gè)是有限的真實(shí)或理念的世界?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗(yàn)世界的摹本。此外，詩(shī)是一種虛構(gòu)性的模仿，“模仿說(shuō)”，具有戲劇性的特征，同時(shí)可以激發(fā)人強(qiáng)烈的情感。其次是“靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)”，設(shè)計(jì)文學(xué)創(chuàng)作中的心理方面的問(wèn)題?！办`感說(shuō)”的提出有其緣故的神話根源和實(shí)踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個(gè)層次的靈感說(shuō)的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩(shī)人身上，使其創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩(shī)歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說(shuō)涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)是針對(duì)智者學(xué)派技巧說(shuō)斗爭(zhēng)的武器再次是“詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語(yǔ)言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用。→對(duì)詩(shī)人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩(shī)人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4亞里士多德亞里士多德代表作品詩(shī)學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余裕萬(wàn)物之中的“因”，模仿不僅在于再現(xiàn)事物的原貌，而且是對(duì)事物的類的屬性的反應(yīng)。其次是“藝術(shù)、詩(shī)歌”的真實(shí)性，藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)容的真與形式的美的有機(jī)統(tǒng)一。“因?yàn)榈湫蛻?yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實(shí)”，在認(rèn)知的過(guò)程中，藝術(shù)除了帶來(lái)認(rèn)知快感，還有形式快感，進(jìn)而提出了真實(shí)性判斷的標(biāo)準(zhǔn)A可能性和必然性，在整體發(fā)展線索和模仿人物上都要遵守這一原則，強(qiáng)調(diào)邏輯的因果性B可信性，把謊話說(shuō)圓，使接受者能在主觀感覺(jué)上得到認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)按自己的意愿設(shè)定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論”，悲劇的六種基本元素情節(jié)性格言詞思想形象與歌曲，悲劇應(yīng)該產(chǎn)生恐懼或者同情，把關(guān)注的焦點(diǎn)放在情感效果上，從而在觀眾那里引發(fā)凈化的效果，優(yōu)秀的悲劇情節(jié)必須通過(guò)反轉(zhuǎn)、認(rèn)辨最后達(dá)到苦難的結(jié)局，“無(wú)知和不自制”，一種是不自制產(chǎn)生的無(wú)知，另一種是無(wú)知產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)生活；其二，文學(xué)模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價(jià)值，“越模仿的真實(shí)越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應(yīng)然阿奎那則對(duì)其進(jìn)行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對(duì)生活的模仿，而是對(duì)“自然過(guò)程的模仿”①藝術(shù)的風(fēng)格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來(lái)自于心靈，來(lái)自理念和神的啟示；其次得出了一個(gè)引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對(duì)主觀心靈的模仿，“藝術(shù)作品起源于人的心靈”，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術(shù)真實(shí)性不在于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)，而在于“理性”的真實(shí)，理念的真實(shí)。理論的實(shí)然4阿拉貝爾的“唯情論”阿拉貝爾的“唯情論”代表作是與否神學(xué)引論哲學(xué)對(duì)話集現(xiàn)實(shí)主義的唯名論是通向唯情論的一個(gè)通道，特別強(qiáng)調(diào)人的自然情欲是現(xiàn)實(shí)的存在，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。首先，詩(shī)“緣乎情”，強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)，情感具有真理性，強(qiáng)調(diào)男女自然之情；其次，詩(shī)不同于理性思維的哲學(xué)，而是詩(shī)人從內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)思考，感性生活的重要性；再次，文學(xué)的教育意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的狀摹；最后，審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，具體的感情移入能夠影響審美觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的移入，“移情現(xiàn)象”5“隱喻”和“解經(jīng)”“隱喻”和“解經(jīng)”語(yǔ)言被當(dāng)做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，從而發(fā)展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學(xué)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)特有的現(xiàn)象代表人物波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義從希臘詞語(yǔ)中借來(lái)的，原意是“用其他的方式言說(shuō)”，要求文本必須按照它字面之外的意義來(lái)理解，這種“解釋學(xué)”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對(duì)荷馬文本的隱性解釋。圣經(jīng)是最重要的對(duì)象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對(duì)圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學(xué)的“語(yǔ)言符號(hào)論”，是集大成者。在文藝復(fù)興到18世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)中，“隱喻模式”是常見(jiàn)的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對(duì)立起來(lái)的隱喻傳統(tǒng)，與后來(lái)的語(yǔ)文學(xué)，詞源學(xué)融合，為后世闡釋學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三章第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的特征，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，以古典文化作為契機(jī)，對(duì)中世紀(jì)的反叛和變革1文藝復(fù)興文藝復(fù)興，首先這一時(shí)期歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，廣泛涉及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的全面變革；其次這一時(shí)期的變革不是單純古典文化的再生，而是以父性古典學(xué)術(shù)為動(dòng)力和契機(jī)，在此口號(hào)下對(duì)中世紀(jì)的專制愚昧落后思想文化進(jìn)行一次全面的沖擊和變革是從中世紀(jì)通向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行根本性轉(zhuǎn)變的歷史起點(diǎn)，涉及到①為藝術(shù)辯護(hù)獨(dú)立性、價(jià)值、地位、尊嚴(yán)②強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人的關(guān)系，即人學(xué)作為人學(xué)的問(wèn)題塞萬(wàn)提斯莎士比亞③文學(xué)的民族語(yǔ)言與形式的問(wèn)題小圈子是官方語(yǔ)言，百姓仍是用民族語(yǔ)言，民族國(guó)家民族文學(xué)的誕生也是以民族語(yǔ)言為前提的④想象與情感的問(wèn)題⑤關(guān)于藝術(shù)界限、藝術(shù)等級(jí)的問(wèn)題，把精力集中在各門藝術(shù)的分野之上，“藝術(shù)是分等級(jí)的”2但丁論語(yǔ)言“四重意義”但丁論語(yǔ)言“四重意義”代表作致斯加拉親王書論俗語(yǔ)提出“詩(shī)為寓言”說(shuō)，討論了詩(shī)歌與寓言的關(guān)系問(wèn)題；大力倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)使用“俗語(yǔ)”，討論了文學(xué)使用什么樣的語(yǔ)言的問(wèn)題。A“作品四義”說(shuō)與“詩(shī)為寓言”說(shuō)解釋神曲的復(fù)雜含義時(shí)，把它區(qū)分為兩類一類是直義（字面的意義），一類是字面所指示的事物的意義，后者又可以分為三種，即寓言的意義，道德的意義和神秘的意義，進(jìn)而又把字面所指示的事物帶來(lái)的三種意義都?xì)w結(jié)為一種意義即“寓言的意義”，因此詩(shī)歌不能僅僅停留在字面意義上，還必須具有寓言的意義。

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程課后習(xí)題答案文學(xué)理論教程課后習(xí)題答案第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個(gè)重要分支。如果說(shuō)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實(shí)踐性和階級(jí)性的品格。由此可見(jiàn)，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個(gè)分支，主要通過(guò)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又有賴于具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是文學(xué)作為人類的一種精神活動(dòng)，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動(dòng)。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實(shí)際上同一個(gè)文學(xué)活動(dòng)，在意向上可以理解為兩個(gè)過(guò)程文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值文學(xué)消費(fèi)這就是說(shuō)，文學(xué)理論只有一個(gè)認(rèn)識(shí)客體文學(xué)活動(dòng)，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對(duì)象，形成不同的研究形態(tài)。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么試作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。馬克思主義文學(xué)理論的內(nèi)容十分豐富，概而言之，以下五個(gè)基本觀念構(gòu)成了馬克思主義文學(xué)理論的基石。1文學(xué)活動(dòng)論。馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)看成是“人的生活活動(dòng)”，這種活動(dòng)的基本特性是“自由自覺(jué)”。2文學(xué)反映論。把馬克思和恩格斯所闡述的歷史唯物主義原理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)運(yùn)用于文學(xué)活動(dòng)中，就形成了馬克思主義的文學(xué)反映論文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，但并非刻板的反映。3藝術(shù)生產(chǎn)論。本書主要從把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象這種意義上來(lái)理解馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”。即我們必須從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中，從生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的關(guān)系中，才可能獲得對(duì)文學(xué)藝術(shù)的最終解釋。4文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，其特殊性主要在于它的“審美方面”。5藝術(shù)交往論。文學(xué)活動(dòng)是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)2試概括馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)的觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、媒介學(xué)的、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科中可以有著完全不同的界定，它產(chǎn)生的原因可能多種多樣，作為戀歌歌詞的文學(xué)與作為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員鼓動(dòng)詞的文學(xué)，它們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、寫作語(yǔ)境是不一致的，它們的具體功能與要求也千差萬(wàn)別。但作為文學(xué)，它必須是在人腦走向成熟、有相對(duì)完善的語(yǔ)言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語(yǔ)言體系的完善，都只有通過(guò)勞動(dòng)才可能達(dá)到。其二，勞動(dòng)催發(fā)了文學(xué)活動(dòng)的需要（動(dòng)機(jī)產(chǎn)生）、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺(jué)的、自由的活動(dòng)，所謂自覺(jué)，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達(dá)出超越現(xiàn)實(shí)束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實(shí)際的社會(huì)生活中，尤其是勞動(dòng)中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫人的社會(huì)生活，而勞動(dòng)是人類社會(huì)生活的一個(gè)主要方面，作者經(jīng)歷的勞動(dòng)過(guò)程往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動(dòng)的痕跡。詩(shī)這種文學(xué)體裁成熟時(shí)間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動(dòng)過(guò)程是直接相關(guān)的，如通過(guò)勞動(dòng)號(hào)子來(lái)協(xié)調(diào)步伐，通過(guò)有節(jié)奏的聲音來(lái)協(xié)調(diào)狩獵者隊(duì)伍的推進(jìn)速度與包圍獵物時(shí)的隊(duì)形等。早期的詩(shī)歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況來(lái)看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時(shí)在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語(yǔ)言動(dòng)作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，實(shí)則是勞動(dòng)過(guò)程中，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映?！皠趧?dòng)說(shuō)”這種文學(xué)起源觀是在前人若干種起源觀的基礎(chǔ)上提出的，它對(duì)于其他起源觀有所揚(yáng)棄，但并不是簡(jiǎn)單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他起源說(shuō)的美學(xué)觀點(diǎn)在“勞動(dòng)說(shuō)”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說(shuō)”提出了文學(xué)與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的，但巫術(shù)說(shuō)不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從“勞動(dòng)說(shuō)”出發(fā)就可看到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達(dá)成的矛盾。從根本上來(lái)說(shuō)，它還是與人們的勞動(dòng)狀況直接相關(guān)的，有些巫術(shù)儀式甚至就直接融會(huì)在原始人的勞動(dòng)過(guò)程中。同樣，對(duì)于文學(xué)起源的“游戲說(shuō)”、“宗教說(shuō)”也可作出相似分析。“勞動(dòng)說(shuō)”是對(duì)文學(xué)起源問(wèn)題上諸家學(xué)說(shuō)的合理?yè)P(yáng)棄，它不僅克服了其他諸說(shuō)的不足，而且能夠合理說(shuō)明其他諸說(shuō)的一些觀點(diǎn)。4試辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。經(jīng)濟(jì)因素，是對(duì)文學(xué)發(fā)展起最終支配作用的因素。但這個(gè)最終支配性因素不是“唯一決定性因素”。恩格斯在給約布洛赫的信中指出，如果將這種最終決定性因素說(shuō)成是唯一的決定性因素，那么就會(huì)將唯物史觀變成了一種空話。文學(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟(jì)制約的，但文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因可以粗略地從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識(shí)形態(tài)的變革，又進(jìn)一步對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國(guó)，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟(jì)直接推動(dòng)的文學(xué)變革。其二，文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對(duì)的獨(dú)立性。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，法的觀念是受經(jīng)濟(jì)狀況制約的，它要反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，但是，它又有著自身的運(yùn)作邏輯（諸如形式上的公正性，運(yùn)用中的可操作性等），這樣就使得法律與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)顯得模糊和疏遠(yuǎn)了。同樣，文學(xué)發(fā)展也有著自身的一些特征，如詩(shī)歌文體對(duì)于韻律、句式的一些調(diào)整，小

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案。第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象；②文學(xué)批評(píng)以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對(duì)象任務(wù)上看①文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。③社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以2、試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。、試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)的觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、媒介學(xué)的、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)來(lái)理解文學(xué)，從不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。①馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說(shuō)時(shí)創(chuàng)立的，因此這種理論的創(chuàng)立總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)。②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國(guó)古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題答①中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色。即以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)生動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，即在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美學(xué)意義①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；②生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象；②文學(xué)批評(píng)以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對(duì)象任務(wù)上看①文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。③社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過(guò)擺事實(shí)、講道理，揭示文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的學(xué)理性，不是一味②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國(guó)古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題答①中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色。即以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)生動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，即在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美學(xué)意義①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；②生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說(shuō)

簡(jiǎn)介：第一章基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動(dòng)把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。4文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過(guò)閱讀、鑒賞、批評(píng)。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)。第二章基本概念1馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國(guó)特色必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。3當(dāng)代性必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6勞動(dòng)說(shuō)文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說(shuō)之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問(wèn)題1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置答人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么答文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。答勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。4試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問(wèn)題有如下觀點(diǎn)有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章

簡(jiǎn)介：11文學(xué)理論的含義文學(xué)理論的含義文學(xué)理論是一門研究文學(xué)特性和普遍規(guī)律的人文學(xué)科。2、文學(xué)理論的研究對(duì)象、文學(xué)理論的研究對(duì)象文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)3文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)傾向性傾向性一含義含義是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來(lái)的價(jià)值取向。它是作家一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀自覺(jué)不自覺(jué)的顯現(xiàn)，包括政治和思想的、道德的、民族的、宗教的等傾向。二怎么表現(xiàn)怎么表現(xiàn)1傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)需特別把它指點(diǎn)出來(lái)。同時(shí)，作家不必把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者。2從場(chǎng)面和情節(jié)中自然流露出傾向性更符合藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，做著的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好。三為什么表現(xiàn)為什么表現(xiàn)通過(guò)形象來(lái)反應(yīng)生活這是文藝的特征。從生活出發(fā)，從人物出發(fā)，運(yùn)用形象思維，通過(guò)典型化去概括和反應(yīng)生活塑造感性形象。典型化意境揭示社會(huì)人生意蘊(yùn)和文化心理意蘊(yùn)，這是文藝創(chuàng)作最基本的規(guī)律。文藝的特點(diǎn)和規(guī)律決定了作家的審美認(rèn)識(shí)，審美評(píng)價(jià)，審美情感和審美理想。必須寓于形象體系之中。4席勒式的含義席勒式的含義席勒創(chuàng)作中部分存在著主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向，即創(chuàng)作不是從生活出發(fā)，而是從主觀觀念出發(fā)，以主觀的熱情代替對(duì)客觀，現(xiàn)實(shí)的清醒觀察，以抽象的觀念演繹代替對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)具體生動(dòng)的藝術(shù)描寫，把作品中的人物變成某種精神的傳聲筒。5什么是莎士比亞化什么是莎士比亞化莎士比亞的劇作不是席勒式的某種主觀精神的傳聲筒，用抽象理想代替生活真實(shí)的唯心主義創(chuàng)作傾向，而是從生活出發(fā)的，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的作品，作者的傾向和理想，不是生硬的表達(dá)出來(lái)，而是依于“福斯泰夫式的背景”，驚人的獨(dú)特的實(shí)踐性中，通過(guò)生動(dòng)豐富的劇情自然而然的流露出來(lái)。莎士比亞化是馬克思，恩格斯對(duì)莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)組織是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法的形象化表述。它凝結(jié)了馬恩長(zhǎng)期反對(duì)唯心主義創(chuàng)作思想和創(chuàng)作原則的積極成果。6文學(xué)是審美的藝術(shù)文學(xué)是審美的藝術(shù)32相對(duì)于那些精細(xì)、逼真的教學(xué)掛圖和科技模型，文學(xué)形象的不同主要在于它內(nèi)在的鮮活生氣和深厚底蘊(yùn)。9文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程（含義）文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程（含義）文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程就是客體產(chǎn)生引發(fā)主體，主體又打碎和重建客體，這個(gè)過(guò)程是主體與客體相互轉(zhuǎn)化、相互融合、互相滲透的過(guò)程。10文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的幾個(gè)環(huán)節(jié)（詳見(jiàn)筆記，掌握含義和內(nèi)容）文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的幾個(gè)環(huán)節(jié)（詳見(jiàn)筆記，掌握含義和內(nèi)容）素材積累，藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)表現(xiàn)（語(yǔ)言呈現(xiàn)），修改潤(rùn)色第一階段第一階段素材積累素材積累生活素材的積累是創(chuàng)作的前提，觀察和體驗(yàn)是積累素材的基本途徑。素材積累主要來(lái)自直接的生活經(jīng)驗(yàn)，但也不能忽視間接性的經(jīng)驗(yàn)。第二階段第二階段藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的中心環(huán)境，藝術(shù)構(gòu)思使作家在醞釀和孕育作品過(guò)程中進(jìn)行的思維活動(dòng)，它與形象孕育為中心，包括題材的選擇主題的開(kāi)掘，人物的活動(dòng)以事件的布局以及表現(xiàn)形象的探索。藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程分為三個(gè)階段1形象的觸發(fā)2形象的醞釀3形象的形成第三階段第三階段藝術(shù)表現(xiàn)（語(yǔ)言呈現(xiàn)）藝術(shù)表現(xiàn)（語(yǔ)言呈現(xiàn)）作家將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，這是創(chuàng)作過(guò)程的最后階段。第四階段第四階段修改潤(rùn)色修改潤(rùn)色11創(chuàng)作靈感創(chuàng)作靈感一含義含義創(chuàng)作靈感是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中情緒，想象力和創(chuàng)造力都極為活躍的特殊思維狀態(tài)。二特點(diǎn)特點(diǎn)1突發(fā)性（突如其來(lái)偶然得知）突發(fā)性（突如其來(lái)偶然得知）靈感具有很大的突然性，偶然性，常常出乎作者意料之外，不期而至。有時(shí)作家苦心搜尋而不能得到的東西，突然間一個(gè)細(xì)細(xì)的觸發(fā)，馬上就能領(lǐng)悟到，一下子在眼底清晰顯現(xiàn)，構(gòu)思中的思路突然打通。2酣暢（文思泉涌，感情激蕩）酣暢（文思泉涌，感情激蕩）靈感到來(lái)時(shí)，藝術(shù)家的美感意識(shí)處于特清晰，敏捷的狀態(tài)，四星特別活躍，感情特別激越，想象特別豐富，形象特別鮮明，藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行得十分順利和暢達(dá)，藝術(shù)創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，因此創(chuàng)作也最富于成效。3創(chuàng)造性創(chuàng)造性靈感總是獨(dú)特的，不可重復(fù)的，當(dāng)靈感來(lái)臨之際，藝術(shù)創(chuàng)作往往最富有創(chuàng)造

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論（加號(hào)為重點(diǎn)閱讀書）1、阿多諾美學(xué)理論，王科平譯，成都四川人民出版社，1998年版。2、呂特阿莫西等俗套與套語(yǔ)，丁小會(huì)譯天津天津人民出版社2003年版。3、艾略特艾略特文學(xué)論文集，李賦寧譯注，南昌白花洲文藝出版社，1994年版。4、埃斯皮卡文學(xué)社會(huì)學(xué)，于沛選編，杭州浙江人民出版社，1987年版。5、羅貝爾埃斯皮卡爾文學(xué)社會(huì)學(xué)，上海上海譯文出版社，1988年版。6、弗蘭克埃夫拉爾雜聞與文學(xué)，談佳譯，天津天津人民出版社，2003年版。7、馬克愛(ài)德蒙森文學(xué)對(duì)抗哲學(xué)，王柏華等譯，北京中央編譯出版社，2000年版。8、艾布拉姆斯鏡與燈，酈稚牛等譯，北京北京大學(xué)出版社，1992年版。9、艾柯等詮釋與過(guò)度詮釋王宇根譯，北京三聯(lián)書店，1997年版。10、馬克昂熱諾等主編問(wèn)題與觀點(diǎn)20世紀(jì)文學(xué)理論綜述，史忠義等譯，天津百花文藝出版社，2000年版。11、埃里希奧爾巴赫摹仿論西方文學(xué)所描繪的現(xiàn)實(shí)，吳麟綬等譯，白花洲文藝出版社，2002年版。12、VC奧爾德里奇藝術(shù)哲學(xué)，程孟輝譯，北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版。13、弗雷德奧登等編現(xiàn)代主義，評(píng)論，現(xiàn)實(shí)主義，崔誠(chéng)等譯，上海上海人民美術(shù)出版社，1991年版。14、巴赫金巴赫金全集，李兆林等譯，石家莊河北教育出版社，1998年版。15、米克巴爾敘述學(xué)敘事理論導(dǎo)論，譚君強(qiáng)譯，北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995年版。16、羅蘭巴爾特符號(hào)帝國(guó)，孫乃修譯，北京商務(wù)印書館，1996年版。17、羅蘭巴特符號(hào)學(xué)美學(xué)，董學(xué)文等譯沈陽(yáng)遼寧人民出版社，1987年版。18、羅蘭巴特文之悅，屠有祥譯，上海上海人民出版社，2002年版。19、羅蘭巴特SZ，屠有祥譯，上海上海人民出版社，2000年版。3版。38、波德里亞消費(fèi)社會(huì)，劉成富等譯，南京南京大學(xué)出版社，2000年版。39、讓博德里亞爾完美的罪行，王為民譯，北京商務(wù)印書館，2000年版。40、尚布希亞物體希，林志明譯，上海上海人民出版社，2001年版。41、亨利伯格森笑與滑稽，樂(lè)愛(ài)國(guó)譯，廣州廣東人民出版社，2000年版。42、肯尼斯博克當(dāng)代西方修辭學(xué)，常昌富等譯，北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。43、艾勒克博愛(ài)默殖民與后殖民主義，盛寧等譯，沈陽(yáng)遼寧教育出版社，1998年版。44、布洛克現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)，滕守堯譯，成都四川人民出版社，1998年版。45、喬治布萊批評(píng)意識(shí)，郭宏安譯，南昌百花洲文藝出版社，1993年版。46、布魯姆批評(píng)、正典結(jié)構(gòu)與預(yù)言，吳瓊譯，北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版。47、布魯姆影響的焦慮，徐文博譯，北京三聯(lián)書店，1989年版。48、布魯姆巨人與侏儒，張輝選編，北京華夏出版社，2003年版。49、布爾迪厄等自由交流，桂裕芳譯，北京三聯(lián)書店，1996年版。50、布迪厄文化資本與社會(huì)煉金術(shù)布爾迪厄訪談錄，包亞明譯，上海上海人民出版社，1997年版。51、布迪厄?qū)嵺`與反思反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引，李猛等譯，北京中央編譯出版社，1998年版。52、皮埃爾布迪厄藝術(shù)的法則文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)，劉暉譯，北京中央編譯出版社，2001年版。53、布迪厄知識(shí)場(chǎng)域與創(chuàng)作計(jì)劃，載麥克FD楊主編知識(shí)與控制教育社會(huì)學(xué)新探謝維和等譯上海華東師范大學(xué)出版社2002年版。54、韋恩布斯小說(shuō)修辭學(xué)，付禮軍譯，南寧廣西人民出版社，1987年版。55、布洛克美學(xué)新解，滕守堯譯，沈陽(yáng)遼寧人民出版社，1987年版。56、艾勒克博埃默殖民與后殖民文學(xué)，盛寧等譯，沈陽(yáng)遼寧教育出版社，1987年版。57、阿瑟丹托藝術(shù)的終結(jié)，歐陽(yáng)英譯，南京江蘇人民出版社，2001年版。58、蒂埃里德迪弗藝術(shù)之名為了一種現(xiàn)代性的考古學(xué)，秦海鷹譯，湖南美術(shù)

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論考試試題（文學(xué)理論考試試題（B卷）卷）一、填空共8分。1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以__________的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，理想型文學(xué)是一種側(cè)重以_______________的方式再現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，象征型文學(xué)是一種側(cè)重以__________的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。2、按文學(xué)作品的文本層次理論，可以將文本分為三個(gè)層次________、、。3、在具體的文學(xué)閱讀過(guò)程中，閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野主要呈現(xiàn)為三個(gè)層次________、、。4、文學(xué)形象的三種理想形態(tài)是________、、。5、敘事作品中的人物，對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展產(chǎn)生推力的，叫_________；注重人物鮮明性格特征的，叫________。在同一個(gè)敘事中并行著兩個(gè)甚至更多的聲音的敘述方式，借用音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)稱之為_(kāi)_________式敘述；一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中的敘述的次數(shù)，稱為。二、術(shù)語(yǔ)解釋共20分1、審美意象2、文學(xué)典型3、文學(xué)傳播4、文學(xué)批評(píng)5、隱含讀者三、辨析題共24分1、“文如其人”2、“讀者是文學(xué)作品的最后完成者”3、“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”四、簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題（共32分）1、怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動(dòng)2、如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格3、舉例說(shuō)明文學(xué)形象的特征。4、什么是文學(xué)欣賞中的共鳴試結(jié)合自己的文學(xué)接受體會(huì)予以簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、理論應(yīng)用題（16分）在一次文稿拍賣會(huì)上，很多著名作家的新作無(wú)人問(wèn)津，而一位電影明星所報(bào)的一個(gè)書名（從電影明星到億萬(wàn)富姐，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有文稿交到拍賣會(huì)上）卻在競(jìng)拍中與某出版社以100多萬(wàn)元的價(jià)格成交。這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么問(wèn)題其原因何在請(qǐng)你結(jié)合當(dāng)下中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)境遇，用相關(guān)的文學(xué)消費(fèi)理論對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。文學(xué)理論試題文學(xué)理論試題3（A）一、填空題（每控一、填空題（每控1分，共分，共1717分）分）1藝術(shù)的類型分為（），（），（）219世紀(jì)初，（）的文學(xué)不斷得到發(fā)展，（）年1虛幻性2劇本3共鳴4領(lǐng)悟5抒情角色六、簡(jiǎn)答題（每題六、簡(jiǎn)答題（每題5分，共分，共2020分）分）1文學(xué)作品的類型2文學(xué)散文的主要基本特征有哪些３現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么4風(fēng)格類型的劃分有那些七、論述題七、論述題（每題（每題1010分，共分，共2020分）分）１舉列說(shuō)明文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的區(qū)別。2為什么說(shuō)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論文學(xué)理論試題文學(xué)理論試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)3（A）一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共1717分）分）1象征型、古典型、浪漫型2現(xiàn)實(shí)性、三四十、現(xiàn)實(shí)主義33詞語(yǔ)凝練、富有節(jié)奏、韻律、生活、表達(dá)思想、感情4悲劇、喜劇、正劇5觀察、講述二、連線題二、連線題（每題（每題1分，共分，共8分）分）1丹納藝術(shù)哲學(xué)2康德判斷力批判3蔡儀新美學(xué)4高爾基文學(xué)書簡(jiǎn)5歌德德國(guó)6朱光潛中國(guó)7別林斯基俄國(guó)8穆斯列夫哈國(guó)三、單項(xiàng)選擇題每題1分，共5分1、C2、D3、A4、A5、A四、判斷題四、判斷題（每題（每題2分，共分，共1010分）分）1、√2、3、√4、5、√

簡(jiǎn)介：1第一章文學(xué)理論的性質(zhì)概念概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)。東西方最早都稱為“詩(shī)學(xué)”。文藝學(xué)可分為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論三個(gè)分支。2文學(xué)活動(dòng)以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)、文學(xué)消費(fèi)為主要內(nèi)容的活動(dòng)的總稱。其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構(gòu)成。其二，它在意向上可分為兩個(gè)過(guò)程，一是從創(chuàng)作到作品到欣賞接受的過(guò)程，這是一個(gè)精神過(guò)程。二是從文學(xué)生產(chǎn)到產(chǎn)品形成再到交換買賣的過(guò)程，這是一個(gè)商品生產(chǎn)與交換的過(guò)程。3文學(xué)理論是著重探討和總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象中帶有規(guī)律性的問(wèn)題的一門科學(xué)，其具體研究對(duì)象為文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法。文學(xué)理論的體系一般包括文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論五大部分4文學(xué)批評(píng)對(duì)以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià)的科學(xué)。5文學(xué)史敘述和研究文學(xué)發(fā)展過(guò)程、分析評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代的作家、作品和文學(xué)思潮的學(xué)科。問(wèn)題問(wèn)題1從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)方面，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個(gè)分支，屬于社會(huì)科學(xué)。它以文學(xué)規(guī)律、特征、性質(zhì)為研究對(duì)象，任務(wù)是對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文學(xué)接受四大方面做出理論闡釋，建立起基本理論和概念系統(tǒng)。其品格應(yīng)是實(shí)踐性和一定的價(jià)值取向。實(shí)踐性即它應(yīng)來(lái)源并指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)；價(jià)值取向即每一種文學(xué)理論總有一個(gè)肯定、提倡或否定、反對(duì)什么文藝與藝術(shù)趣味的傾向性。馬克思主義文論的價(jià)值取向當(dāng)然以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的審美趣味與理想，為社會(huì)主義和人民服務(wù)。2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)；文學(xué)符號(hào)學(xué)；文學(xué)價(jià)值學(xué)；文學(xué)信息學(xué)；文學(xué)文化學(xué)。第二章第二章馬克思主克思主義文學(xué)理文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)概念概念1馬克思主義文學(xué)理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其它馬克思主義者繼承發(fā)展了的文學(xué)理論。它有五大基石，分別是文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)交往論。2中國(guó)特色其一，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的歷史文化、中國(guó)的文學(xué)實(shí)際相結(jié)合。其二，把馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論相結(jié)合。這樣，既使馬克思主義的文學(xué)理論表述具有中國(guó)特色，又可以豐富其內(nèi)涵，增強(qiáng)其活力。3當(dāng)代性指中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有時(shí)代特點(diǎn)。為此，一要研究與概括中國(guó)當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)和新問(wèn)題。二要應(yīng)對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)潮流的挑戰(zhàn)。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實(shí)質(zhì)。三要吸收新學(xué)科，包括心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的新水平。問(wèn)題問(wèn)題1作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么試做簡(jiǎn)要說(shuō)明。馬克思主義文學(xué)理論的基石包括五個(gè)方面文學(xué)活動(dòng)論。馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因而文學(xué)也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即人的本質(zhì)力量通過(guò)文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞展現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)反映論。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活的反映。一切文學(xué)作品的客觀材料和主觀情思，都只能來(lái)源于社會(huì)生活，這是歷史唯物主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。31文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)的關(guān)系怎樣前者在后者中處于什么位置生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系。②生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)位置。因?yàn)樯罨顒?dòng)包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩部分，文學(xué)屬于精神活動(dòng)；在精神活動(dòng)內(nèi)部，與政治、哲學(xué)等相比，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性，處于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的位置，被恩格斯稱作“更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么指出各自的片面性。（教材此問(wèn)題沒(méi)講請(qǐng)，而且，四種視角本身不存在片面性，只有固執(zhí)一個(gè)視角，才會(huì)出現(xiàn)片面性。所以，以下答案不同教材）文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個(gè)要素視角出發(fā)，都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。但如果只從任何一個(gè)視角看文學(xué)，也都會(huì)暴露片面性。①世界世界即現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來(lái)源于社會(huì)生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說(shuō)”，別、車、杜的“再現(xiàn)論”到我國(guó)解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是文學(xué)是一種意識(shí)反映行為，沒(méi)有反映對(duì)象，就沒(méi)有反映；文藝起源于對(duì)自然的摹仿；文學(xué)作品中確實(shí)包含著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是其合理性之所在。不過(guò)，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。②作者文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。從中國(guó)古老的“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是文學(xué)是作家“情動(dòng)”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過(guò)，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。③作品作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過(guò)，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長(zhǎng)處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來(lái)形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說(shuō)明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國(guó)的形式注意與英美新批評(píng)就是這樣，一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價(jià)值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說(shuō)的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語(yǔ)境、反諷等語(yǔ)言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。④讀者文學(xué)只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀，文本的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對(duì)作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)對(duì)作品意義進(jìn)行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)，認(rèn)為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，有其積極意義。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經(jīng)寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認(rèn)作品“原意”的意向，暴露出片面性。3簡(jiǎn)述關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的“勞動(dòng)說(shuō)”觀點(diǎn)?！皠趧?dòng)說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。論據(jù)主要有四①勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等。②勞動(dòng)中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要。③勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要對(duì)象。④勞動(dòng)制約了早期藝術(shù)詩(shī)樂(lè)舞一體的形式。4辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的原因。

簡(jiǎn)介：RAPIDDEVELOPMENTOFTHEMARKETECONOMYENVIRONMENTTOEXPLEPUBLICSERVANTSDUTYCONSUMPTIONMOIZATIONREFMHASPROVIDEDAGOODFOUNDATIONTHESOCIALIZATIONOFREARSERVICEWKHASBEENLAUNCHEDRAPIDPROGRESSINSOMEPLACESDEPARTMENTSDUTYCONSUMPTIONMOIZATIONOFCARRIERAPPROACHTOMANAGEMENTHASBEENRESOLVEDTHIRDINRECENTYEARSEXPLINGTHEMOIZATIONOFDUTYCONSUMPTIONHASMADESOMEPROGRESSHAVEGAINEDSOMEEXPERIENCECANPROVIDEREFERENCETOTHECOMPREHENSIVEREFMOFTHESYSTEMOFPUBLICSERVANTSDUTYCONSUMPTIONFURTHERIMPLEMENTINGAN“HONESTCANTEEN“STARDIZEOFFICIALENTERTAININGMANAGEMENTENHANCINGTHETELECOMMUNICATIONEXPENSEMANAGEMENTELIMINATIONOFCOUNTYTRAVELCOUNTRYSIDESUBSIDIESRESEARCH“VILLAGEOFFICIALS“CAPITALIZATIONMANAGEMENTOFCPATESPENDINGSOONFINALLYGROUP18SESSIONTOBEHELDINBEIJINGFROMNOVEMBER92013TO12TH35YEARSAGOBLEWTHETHIRDPLENARYSESSIONOFTHEREFMOPENINGUPINTHESPRINGBREEZECHANGEDAFFECTTHEWLDTODAY35YEARSLATERINTHEEYESOFTHENATIONTHEWLDEXPECTAGAINTOREFMMARKCHINAUSHEREDINTHE18SESSIONXIGENERALSECRETARYPOINTEDOUTTHATCHINASREFMHASENTEREDACRUCIALPERIODTHESHAMSHUIPODISTRICTMUSTBEBASEDONGREATERPOLITICALCOURAGEWISDOMLOSENOTIMEINDEEPENINGREFMINIMPTANTFIELDSDARESTOCRACKAHARDNUTDARESTOQUESTIONTHERAPIDSWHICHDARESTOBREAKTHEBARRIEROFIDEASDARETOBENEFITCUREBARRIERSDEEPENINGREFMOPENINGUPISONSCHEDULETOACHIEVEINSTITUTIONALSAFEGUARDSOFTHEMODERATELYWELLOFFUNDERTHE“FIVEINONE“THEGENERALLAYOUTOFSOCIALISTMODERNIZATIONREQUIREMENTS18SESSIONOFTHEDECISIONWASA“FIVEINONE“THEIMPROVEMENTOFOVERALLSCHEMEOFREFMWILLPROMOTEANINTEGRATEDCODINATEDECONOMICPOLITICALCULTURALSOCIALECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONOFTHEFIVEREFMSTHEPARTYSCONSTRUCTIONINTHEAREAOFINSTITUTIONALREFMTHE“FIVEINONE“PROGRAMMEISTOACHIEVEACOMPREHENSIVEREFMOFINSTITUTIONALGUARANTEESFOBJECTIVESOFBUILDAWELLOFFSOCIETYTHESMOOTHPROGRESSOFTHECONSTRUCTIONOFAWELLOFFSOCIETYREFMTHEOBJECTIVESOFTHEPROGRAMMEONEHOLDINGTIMEPLACEIMPTANCEONNOVEMBER92013TOTHE18SESSIONOFTHE12THBEIJINGSINCE197835HAVEBEEN7PLENARYSESSIONEACHTIMEONMAJISSUESOFPOLITICALECONOMICLIFEOFTHECOUNTRYHASMADEIMPTANTDEPLOYMENTINACCDANCEWITHPRCPOLITICALPRACTICEOFTENATEVERYSESSIONOFTHECPCCENTRALCOMMITTEEINAPLENARYSESSIONWASHELDIMMEDIATELYAFTERTHEPARTYSCONGRESSONTHETHEME“PERSONNEL“DISCUSSINGELECTIONCENTRALSTOPLEADERSSUCHASTHEELECTIONOFTHESTINGCOMMITTEEOFTHEPOLITICALBUREAUTHROUGHTHECENTRALCOMMITTEEMEMBERSDECISIONSSUCHASMEMBERSOFTHECENTRALMILITARYCOMMISSIONTHESECONDPLENARYSESSIONISHELDINTWOSESSIONSBEFETHEGENERALELECTIONMAINLYTODISCUSSANEWSTATEPERSONNELISSUESBUTBYTHETHIRDPLENARYSESSIONEACHSESSIONOFTHECENTRALCOMMITTEEOFNATIONALINSTITUTIONSPERSONNELPROBLEMSHAVEBEENARRANGEDYOUCANCONCENTRATEONNATIONALDEVELOPMENTREFMSPREVIOUSPLENARYSESSIONISOFTENBREDWITHACENTRALLEADINGCOLLECTIVEOFTENBYLOOKINGATTHETHIRDPLENUMOFTHEINITIATIVETOFOUNDTHECURRENTCENTRALLEADERSHIPCOLLECTIVEGOVERNANCEACTERISTICSFROMTHEANALYSISOFTHEPROCESSOFECONOMICREFMINCHINAPLENARYSESSION12SESSION1416PLENARYSESSIONHAVEPROGRAMMATICMEANINGRESPECTIVELYMARKINGTHEFOURSTAGESOFCHINASECONOMICREFMTHATTHESTARTUPPHASEOFREFMREFMCONSTRUCTIONPHASEPERFECTINGTHESOCIALISTMARKETECONOMYFRAMEWKSTAGEOFSOCIALISTMARKETECONOMYPREVIOUSPLENARYSESSIONTOPICSPROPOSEDTOTHETHIRDPLENARYSESSIONOF“TAKINGCLASSSTRUGGLEASTHEKEYLINK“SHIFTEDTOSOCIALISTMODERNIZATION12SESSIONMARKEDTHECHANGEFROMRURALTOURBANESTABLISHEDWITHPUBLICOWNERSHIPASTHEFOUNDATIONOFAPLANNEDCOMMODITYECONOMY13SESSIONATATIMEWHENBOTHTHEOLDTHENEWSYSTEMCHANGEGOVERNANCERECTIFYTHEECONOMICDER14FAIREFFICIENTAUTHITATIVESOCIALISTJUDICIALSYSTEMSAFEGUARDTHEPEOPLESINTERESTSLEGALAUTHITYTOUPHOLDTHECONSTITUTIONDEEPENINGTHEREFMOFADMINISTRATIVELAWENFCEMENTENSURETHATTHERIGHTTOEXERCISEJUDICIALPOWERINDEPENDENTLYIMPARTIALLYACCDINGTOLAWTHEPROSECUTIONPERFECTINGTHERUNNINGMECHANISMOFJUDICIALPOWERIMPROVETHESYSTEMOFJUDICIALPROTECTIONOFHUMANRIGHTSPLENARYSESSIONAFFAIRSTHERIGHTTOADHERETOTHESYSTEMLETTHEPEOPLEAUTHITYTOLETTHEPOWERRUNINTHESUNISSHUTUPINACAGEOFTHESYSTEMPOWERPOLICYDECISIONSCIENCEIMPLEMENTATIONSHOULDBECONSTRUCTEDSTRONGSUPERVISETHERUNNINGOFPOWERFULSYSTEMIMPROVETHESYSTEMOFPUNISHINGPREVENTINGCRUPTIONPROMOTINGPOLITICALINTEGRITYSTRIVETOACHIEVECADRESHONESTGOVERNMENTINTEGRITYCLEANPOLITICSTOFMASCIENTIFICEFFECTIVECODINATIONOFPOWERRESTRICTIONMECHANISMSTOSTRENGTHENANTICRUPTIONINSTITUTIONALINNOVATIONINSTITUTIONALPROTECTIONSOUNDIMPROVEMENTSTYLENMALSYSTEMPLENARYSESSIONBUILDINGASOCIALISTCULTUREINCHINAENHANCINGNATIONALCULTURALSOFTPOWERMUSTADHERETOTHEIENTATIONOFADVANCEDSOCIALISTCULTUREADHERETOTHEDEVELOPMENTOFSOCIALISTCULTUREWITHCHINESEACTERISTICSADHERETOTHEPEOPLECENTREDWKIENTEDFURTHERDEEPENINGREFMOFCULTURETOIMPROVETHECULTURALMANAGEMENTSYSTEMESTABLISHIMPROVETHEMODERNMARKETSYSTEMBUILDINGMODERNPUBLICCULTURALSERVICESYSTEMIMPROVETHELEVELOFCULTUREOPENINGPLENARYSESSIONACHIEVINGDEVELOPMENTRESULTSMEEQUITABLEBENEFITOFALLPEOPLEWEMUSTSPEEDUPREFMOFSOCIALPROGRAMSSOLVETHEISSUESOFCONCERNTOTHEPEOPLETHEMOSTDIRECTREALINTERESTBETTERMEETTHENEEDSOFTHEPEOPLETODEEPENEDUCATIONREFMIMPROVEINSTITUTIONALMECHANISMSFTHE文學(xué)理論復(fù)習(xí)題（文學(xué)理論復(fù)習(xí)題（A卷）卷）一填空41艾喬拉姆斯文學(xué)四要素艾喬拉姆斯文學(xué)四要素作品、作家、世界、讀者2馬克思說(shuō)人腦掌握世界的四種方式是馬克思說(shuō)人腦掌握世界的四種方式是理論方式、宗教方式、實(shí)踐精神方式和藝術(shù)方式。二、填表題61請(qǐng)把下列詩(shī)經(jīng)請(qǐng)把下列詩(shī)經(jīng)、莊子中預(yù)言與神話、莊子中預(yù)言與神話、楚辭楚辭、史記等作史記等作品填在相應(yīng)的空格內(nèi)。品填在相應(yīng)的空格內(nèi)。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)詩(shī)經(jīng)史記理想型文學(xué)楚辭象征型文學(xué)莊子2請(qǐng)把下列作家填寫在相應(yīng)的位置托馬斯請(qǐng)把下列作家填寫在相應(yīng)的位置托馬斯曼、雪萊、巴爾扎克、曼、雪萊、巴爾扎克、貝克特、波德萊爾、拜倫、高爾斯華綏。貝克特、波德萊爾、拜倫、高爾斯華綏。浪漫主義文學(xué)雪萊、拜倫現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巴爾扎克、托馬斯曼、羅曼羅蘭、高爾斯華綏象征主義文學(xué)波德萊爾表現(xiàn)主義文學(xué)卡夫卡荒誕派貝克特RAPIDDEVELOPMENTOFTHEMARKETECONOMYENVIRONMENTTOEXPLEPUBLICSERVANTSDUTYCONSUMPTIONMOIZATIONREFMHASPROVIDEDAGOODFOUNDATIONTHESOCIALIZATIONOFREARSERVICEWKHASBEENLAUNCHEDRAPIDPROGRESSINSOMEPLACESDEPARTMENTSDUTYCONSUMPTIONMOIZATIONOFCARRIERAPPROACHTOMANAGEMENTHASBEENRESOLVEDTHIRDINRECENTYEARSEXPLINGTHEMOIZATIONOFDUTYCONSUMPTIONHASMADESOMEPROGRESSHAVEGAINEDSOMEEXPERIENCECANPROVIDEREFERENCETOTHECOMPREHENSIVEREFMOFTHESYSTEMOFPUBLICSERVANTSDUTYCONSUMPTIONFURTHERIMPLEMENTINGAN“HONESTCANTEEN“STARDIZEOFFICIALENTERTAININGMANAGEMENTENHANCINGTHETELECOMMUNICATIONEXPENSEMANAGEMENTELIMINATIONOFCOUNTYTRAVELCOUNTRYSIDESUBSIDIESRESEARCH“VILLAGEOFFICIALS“CAPITALIZATIONMANAGEMENTOFCPATESPENDINGSOONFINALLYGROUP18SESSIONTOBEHELDINBEIJINGFROMNOVEMBER92013TO12TH35YEARSAGOBLEWTHETHIRDPLENARYSESSIONOFTHEREFMOPENINGUPINTHESPRINGBREEZECHANGEDAFFECTTHEWLDTODAY35YEARSLATERINTHEEYESOFTHENATIONTHEWLDEXPECTAGAINTOREFMMARKCHINAUSHEREDINTHE18SESSIONXIGENERALSECRETARYPOINTEDOUTTHATCHINASREFMHASENTEREDACRUCIALPERIODTHESHAMSHUIPODISTRICTMUSTBEBASEDONGREATERPOLITICALCOURAGEWISDOMLOSENOTIMEINDEEPENINGREFMINIMPTANTFIELDSDARESTOCRACKAHARDNUTDARESTOQUESTIONTHERAPIDSWHICHDARESTOBREAKTHEBARRIEROFIDEASDARETOBENEFITCUREBARRIERSDEEPENINGREFMOPENINGUPISONSCHEDULETOACHIEVEINSTITUTIONALSAFEGUARDSOFTHEMODERATELYWELLOFFUNDERTHE“FIVEINONE“THEGENERALLAYOUTOFSOCIALISTMODERNIZATIONREQUIREMENTS18SESSIONOFTHEDECISIONWASA“FIVEINONE“THEIMPROVEMENTOFOVERALLSCHEMEOFREFMWILLPROMOTEANINTEGRATEDCODINATEDECONOMICPOLITICALCULTURALSOCIALECOLOGICALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONOFTHEFIVEREFMSTHEPARTYSCONSTRUCTIONINTHEAREAOFINSTITUTIONALREFMTHE“FIVEINONE“PROGRAMMEISTOACHIEVEACOMPREHENSIVEREFMOFINSTITUTIONALGUARANTEESFOBJECTIVESOFBUILDAWELLOFFSOCIETYTHESMOOTHPROGRESSOFTHECONSTRUCTIONOFAWELLOFFSOCIETYREFMTHEOBJECTIVESOFTHEPROGRAMMEONEHOLDINGTIMEPLACEIMPTANCEONNOVEMBER92013TOTHE18SESSIONOFTHE12THBEIJINGSINCE197835HAVEBEEN7PLENARYSESSIONEACHTIMEONMAJISSUESOFPOLITICALECONOMICLIFEOFTHECOUNTRYHASMADEIMPTANTDEPLOYMENTINACCDANCEWITHPRCPOLITICALPRACTICEOFTENATEVERYSESSIONOFTHECPCCENTRALCOMMITTEEINAPLENARYSESSIONWASHELDIMMEDIATELYAFTERTHEPARTYSCONGRESSONTHETHEME“PERSONNEL“DISCUSSINGELECTIONCENTRALSTOPLEADERSSUCHASTHEELECTIONOFTHESTINGCOMMITTEEOFTHEPOLITICALBUREAUTHROUGHTHECENTRALCOMMITTEEMEMBERSDECISIONSSUCHASMEMBERSOFTHECENTRALMILITARYCOMMISSIONTHESECONDPLENARYSESSIONISHELDINTWOSESSIONSBEFETHEGENERALELECTIONMAINLYTODISCUSSANEWSTATEPERSONNELISSUESBUTBYTHETHIRDPLENARYSESSIONEACHSESSIONOFTHECENTRALCOMMITTEEOFNATIONALINSTITUTIONSPERSONNELPROBLEMSHAVEBEENARRANGEDYOUCANCONCENTRATEONNATIONALDEVELOPMENTREFMSPREVIOUSPLENARYSESSIONISOFTENBREDWITHACENTRALLEADINGCOLLECTIVEOFTENBYLOOKINGATTHETHIRDPLENUMOFTHEINITIATIVETOFOUNDTHECURRENTCENTRALLEADERSHIPCOLLECTIVEGOVERNANCEACTERISTICSFROMTHEANALYSISOFTHEPROCESSOFECONOMICREFMINCHINAPLENARYSESSION12SESSION1416PLENARYSESSIONHAVEPROGRAMMATICMEANINGRESPECTIVELYMARKINGTHEFOURSTAGESOFCHINASECONOMICREFMTHATTHESTARTUPPHASEOFREFMREFMCONSTRUCTIONPHASEPERFECTINGTHESOCIALISTMARKETECONOMYFRAMEWKSTAGEOFSOCIALISTMARKETECONOMYPREVIOUSPLENARYSESSIONTOPICSPROPOSEDTOTHETHIRDPLENARYSESSIONOF“TAKINGCLASSSTRUGGLEASTHEKEYLINK“SHIFTEDTOSOCIALISTMODERNIZATION12SESSIONMARKEDTHECHANGEFROMRURALTOURBANESTABLISHEDWITHPUBLICOWNERSHIPASTHEFOUNDATIONOFAPLANNEDCOMMODITYECONOMY13SESSIONATATIMEWHENBOTHTHEOLDTHENEWSYSTEMCHANGEGOVERNANCERECTIFYTHEECONOMICDER14FAIREFFICIENTAUTHITATIVESOCIALISTJUDICIALSYSTEMSAFEGUARDTHEPEOPLESINTERESTSLEGALAUTHITYTOUPHOLDTHECONSTITUTIONDEEPENINGTHEREFMOFADMINISTRATIVELAWENFCEMENTENSURETHATTHERIGHTTOEXERCISEJUDICIALPOWERINDEPENDENTLYIMPARTIALLYACCDINGTOLAWTHEPROSECUTIONPERFECTINGTHERUNNINGMECHANISMOFJUDICIALPOWERIMPROVETHESYSTEMOFJUDICIALPROTECTIONOFHUMANRIGHTSPLENARYSESSIONAFFAIRSTHERIGHTTOADHERETOTHESYSTEMLETTHEPEOPLEAUTHITYTOLETTHEPOWERRUNINTHESUNISSHUTUPINACAGEOFTHESYSTEMPOWERPOLICYDECISIONSCIENCEIMPLEMENTATIONSHOULDBECONSTRUCTEDSTRONGSUPERVISETHERUNNINGOFPOWERFULSYSTEMIMPROVETHESYSTEMOFPUNISHINGPREVENTINGCRUPTIONPROMOTINGPOLITICALINTEGRITYSTRIVETOACHIEVECADRESHONESTGOVERNMENTINTEGRITYCLEANPOLITICSTOFMASCIENTIFICEFFECTIVECODINATIONOFPOWERRESTRICTIONMECHANISMSTOSTRENGTHENANTICRUPTIONINSTITUTIONALINNOVATIONINSTITUTIONALPROTECTIONSOUNDIMPROVEMENTSTYLENMALSYSTEMPLENARYSESSIONBUILDINGASOCIALISTCULTUREINCHINAENHANCINGNATIONALCULTURALSOFTPOWERMUSTADHERETOTHEIENTATIONOFADVANCEDSOCIALISTCULTUREADHERETOTHEDEVELOPMENTOFSOCIALISTCULTUREWITHCHINESEACTERISTICSADHERETOTHEPEOPLECENTREDWKIENTEDFURTHERDEEPENINGREFMOFCULTURETOIMPROVETHECULTURALMANAGEMENTSYSTEMESTABLISHIMPROVETHEMODERNMARKETSYSTEMBUILDINGMODERNPUBLICCULTURALSERVICESYSTEMIMPROVETHELEVELOFCULTUREOPENINGPLENARYSESSIONACHIEVINGDEVELOPMENTRESULTSMEEQUITABLEBENEFITOFALLPEOPLEWEMUSTSPEEDUPREFMOFSOCIALPROGRAMSSOLVETHEISSUESOFCONCERNTOTHEPEOPLETHEMOSTDIRECTREALINTERESTBETTERMEETTHENEEDSOFTHEPEOPLETODEEPENEDUCATIONREFMIMPROVEINSTITUTIONALMECHANISMSFTHE沒(méi)