簡介：文學(xué)理論課后習(xí)題答案文學(xué)理論課后習(xí)題答案第一章基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標準等問題的研究。4文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題1試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學(xué)科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價值文學(xué)消費。第二章基本概念1馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國特色必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點。4文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。5文學(xué)本體論英美新批評強調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6勞動說文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動作為文學(xué)的起點。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問題1文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置答人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。2文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么答文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。答勞動提供了文學(xué)活動的前提條件人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容。勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。

簡介：中文考研論壇中文考研論壇BBS（最大的中國語言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）（最大的中國語言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）第一章第一章基本概念基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標準等問題的研究。4文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題思考問題1試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學(xué)科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價值文學(xué)消費第二章第二章基本概念基本概念1馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國特色必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點。3當(dāng)代性必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。思考問題思考問題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么答文學(xué)活動論馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。文學(xué)反映論馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。藝術(shù)生產(chǎn)論人學(xué)作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。藝術(shù)交往論把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。2試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。答由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實踐的需要密切相關(guān)的，同時也是被實踐證明了的。3建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題答以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色；建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神。第三章第三章基本概念基本概念1生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2本質(zhì)力量的對象化在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3文學(xué)活動的“四個要素”作者、世界、作品、讀者4文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。5文學(xué)本體論英美新批評強調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6勞動說文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動作為文學(xué)的起點。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時中文考研論壇中文考研論壇BBS（最大的中國語言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）（最大的中國語言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。2社會主義新人形象是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。3百花齊放，百家爭鳴著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。4推陳出新以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要進行藝術(shù)的革新和改造。5人民性作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。思考問題思考問題1簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。答社會主義的意識形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2怎樣認識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題答雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。衡量文藝作品價值高的標準，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾索賞識。對于這問題，要正確對待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴肅的藝術(shù)的同時，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。3弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的折回注意新文學(xué)的意義。答弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時期的審美需要，進行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。4民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。答民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長補短，共同促進民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進步。當(dāng)然，世界文學(xué)在形成過程中，并不是取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下，保持和發(fā)揚本民族的獨特性，從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。第六章第六章基本概念基本概念1精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。2藝術(shù)生產(chǎn)馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3文學(xué)創(chuàng)造的客體文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當(dāng)時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。思考問題思考問題1“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何答從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。2文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別科學(xué)活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界。文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。3文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言答文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語

簡介：第一章第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)觀念與文學(xué)本體★知識主線知識主線主題什么是文學(xué)方法以文學(xué)整體為對象，通過討論文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征來回答。第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)的審美性文學(xué)的審美性理論對于文學(xué)審美性的認識有一個曲折的過程。本節(jié)從梳理這個過程入手。一、文學(xué)和文學(xué)觀念一、文學(xué)和文學(xué)觀念（一）討論1、從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)“感物說”、“模仿說”。2、從功能角度來界定文學(xué)，強調(diào)文學(xué)史一種教化的手段“實用說”3、重視主體和情感，突出個性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用“表現(xiàn)說”4、把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強調(diào)文本的自足性“客觀說”（二）結(jié)論以上文學(xué)觀念存在某種共識，即各種文學(xué)觀都涉及了文學(xué)的審美性，都意識到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動有關(guān)，都承認文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點。也就是說，隨著文學(xué)的發(fā)展、成熟和獨立，中外文學(xué)理論都開始越來越強調(diào)文學(xué)的特殊性，強調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語言等因素對文學(xué)的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義的即審美的審美的文學(xué)觀文學(xué)觀。二、審美與文學(xué)二、審美與文學(xué)（一）討論1、從語言形式上來理解文學(xué)的審美性，忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。2、人的社會實踐和社會存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認識自己的對象。3、在美學(xué)上，把人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”的關(guān)系稱為審美關(guān)系，把由此獲得的感受和認識，稱為美感或?qū)徝酪庾R。4、所謂的美，從根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。所謂的審美，從最根本的意義上說，就是從人的社會生活和勞動創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價值及人生的意義。（二）結(jié)論以審美為價值取向，形成了文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點“文學(xué)是“文學(xué)是‘人學(xué)’‘人學(xué)’”?！拔膶W(xué)是‘人學(xué)’”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊，表現(xiàn)人的價值的特點。另一層含義始就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點及表現(xiàn)領(lǐng)域來說的。從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個唯有通過審美方式才能進入的世界，文學(xué)對人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識形態(tài)的特點和領(lǐng)域。三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實虛構(gòu)（一）討論1、馬克思對意識形態(tài)的批判。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識形態(tài)是人類精神世界的顯現(xiàn)，這個精神世界不是由“實踐的意識”構(gòu)成的，而是由幻想和理想構(gòu)成的；文學(xué)不僅僅符號具有語言符號所沒有的功能①形象作為傳達信息的符號，形象的特點在于它既有一定的所指，又無須對這種所指作出定量和定性規(guī)定的模糊性，形象與它所要表示的意義之間的關(guān)系并不是那么嚴格和確定，形象符號只是暗示或喻示某種意義，比概念語言要模糊、寬泛和含蓄得多。②形象符號蘊含的某些信息可能來自無意識層面；而它作為交流媒介，又是訴諸于人的感受而非理智的，從而有可能調(diào)動僅僅屬于接受者個人的感性經(jīng)驗，甚至激起深層無意識反應(yīng)。3、西方文學(xué)理論描述文學(xué)表現(xiàn)特征的術(shù)語是不強調(diào)圖像意義的“意象”，用“形象”來概括文學(xué)特征的倒少見了；“形象”開始成為一個狹義的概念，主要用于敘事性的文學(xué)作品，專指訴諸于視覺想象的物象。（二）結(jié)論對文學(xué)形象的概括（具體見下“文學(xué)形象文學(xué)形象”）。二、語象、形象和意象二、語象、形象和意象文學(xué)形象的三種類型語象、形象、意象。1、語象①比喻從根本上講并不是說明性或描繪性的，即僅僅用具象的喻體去修飾抽象的或不那么具體的喻旨。好的比喻其實是喻體和喻旨的并列對照而產(chǎn)生了新的意義。②文學(xué)的具象性往往來自語言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成的豐富感受甚至?xí)瞿撤N感官的感覺范圍，出現(xiàn)“感覺挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺彼此打通的“通感”。此刻引起的感受已經(jīng)難以分出感覺的界限了。2、形象①巧妙利用漢字本身的象形特點，也能造成一種視覺化的效果，但是此刻的視覺感受是從語言文字的形式而不是從語言描摹的形象中得來的，它補充和豐富了語義索要表達的感覺，與之共同創(chuàng)造了一種極為特殊的文學(xué)形象感。②另一類文學(xué)形象是描摹型的形象，其特點是語言的描繪能使人聯(lián)想到某種物象。描摹型形象具有接近生活形象的特點，也是敘事文學(xué)中最為常見的一種形象類型。從形象創(chuàng)造的意義上說，描摹形象的目的在于通過摹寫來引發(fā)視覺、嗅覺、聽覺或觸覺想象，給讀者以如見其人、如聞其聲的感受。3、意象①思想感情和內(nèi)在精神是意象所要表現(xiàn)的主要對象，作為抒情寫意的文學(xué)形象，意象的特點在于化虛為實，以實顯虛，也就是劉勰所說的“神用象通”和“擬容取心”；王夫之提出情景說，“不能作景語，又何能作情語耶”解釋了意象創(chuàng)造中情、景之間的辯證關(guān)系。②意境是與意象有關(guān)但又高于意象的詩學(xué)范疇?？梢园岩饩忱斫獬梢粋€有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。意境結(jié)構(gòu)的第一個層面，由意象構(gòu)成，其特點為情景交融；第二個層面的展開是境生象外，通過意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達到一種境界；第三個層面是韻外之致，意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。三、文學(xué)形象的特點三、文學(xué)形象的特點文學(xué)形象具有間接性、心像性、概括性和符號性的特點。1、間接性（具體內(nèi)容詳見下“文學(xué)形象的間接性文學(xué)形象的間接性”）。①間接性是文學(xué)形象最基本的特征之一。②正是這種間接性給文學(xué)形象和創(chuàng)造與接受留下了廣闊的空間，使文學(xué)形象有了獨特的魅力和無窮的意味。2、心象性文學(xué)形象需要依賴接受者的想象方可存在，說明文學(xué)形象實質(zhì)上是以意象或心象的形態(tài)存在的。①文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動某種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對象。②心象性的文學(xué)形象為人們展示了一個感覺中的世界，這個心象世界與那種僅僅描繪事物本身的物象世界確實不同，它不僅有訴諸于視覺的色彩和形狀，而且還有訴諸于聽覺的聲音、訴諸嗅覺的氣味，以及似乎身臨其境才能感受到的氛圍。3、概括性雖然文學(xué)形象是具體的、個別的、感性的，但是它又必須包含遠遠大于個別性

簡介：文學(xué)理論知識點整理文學(xué)理論知識點整理名詞解釋名詞解釋1文學(xué)理論文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個重要分支。它以文學(xué)的普遍規(guī)律為研究對象，是一門以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象并配合作品分析的學(xué)科。2視角視角也稱為聚焦，就是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。3領(lǐng)悟領(lǐng)悟是文學(xué)接受進入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化后而進入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況和過程。4廣義文學(xué)是指一切口頭或者書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。5共鳴是文學(xué)接受進入高潮階段的一個標志，通常有兩種含義一是指在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望和人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一個意義是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。6情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件7精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。8話語蘊藉話語蘊藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成可能性。9詩詩是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想情感的文學(xué)體裁。10審美批評審美批評是一種情感性評價也是一種體驗和超越矛盾統(tǒng)一的批評，而且常常是形式或形象的直覺批評。11文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。12現(xiàn)實型文學(xué)現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。13材料文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。14文學(xué)批評文學(xué)批評是對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷。15文學(xué)的審美屬性文學(xué)作品從情緒情感上打動讀者、感染讀者，給讀者帶來美的享受的屬性，就是文學(xué)的審美屬性。16文學(xué)消費文學(xué)消費主要是指讀者的閱讀。17點評點評也叫評點，是我國一種傳統(tǒng)批評文體。它不需要謀篇布局，精心構(gòu)思，它一般都是具有相當(dāng)鑒賞水平和學(xué)識功底深厚的讀者在閱讀作品時偶有感悟的隨意揮灑。18即興即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。19文學(xué)活動的“四要素”文學(xué)活動的四個要素或者構(gòu)成環(huán)節(jié)包括世界、作簡析簡析1分析藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征主要有，其一、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；其二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；其三、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物的一種獨特把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，在這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；其四、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把自己透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物（每個小點25分）。2風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征3分。作家的世界觀、藝術(shù)觀是通過影響和改變作家的審美意識特別是審美理想而影響創(chuàng)作個性和風(fēng)格的4分。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，時代則是培植創(chuàng)作個性的氣候與土壤3分。3藝術(shù)真實與生活真實、科學(xué)真實有什么區(qū)別第一、藝術(shù)真實和生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。藝術(shù)真實是一種內(nèi)蘊的真實，它不是對生活真實的自然主義。摹本，而是對它的反映。藝術(shù)真實是一種假定的真實，藝術(shù)情境的假定性是藝術(shù)真實的外在特征。第二、與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實是一種主觀的真實，對客體世界的認識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性。同時它也是詩藝的真實，藝術(shù)真實是藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實每個小點5分4形式創(chuàng)造應(yīng)遵循的基本原則從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式（4分）；發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用（3分）；重視形式自身的獨立的審美價值（3分）。5文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括（4分），指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識的綜合特性的話語活動（6分6文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費，文學(xué)消費也制約著文學(xué)生產(chǎn)（4分）。前者主要表現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費提供消費對象、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的方式、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的需要（3分）。后者表現(xiàn)在文學(xué)產(chǎn)品在消費中才能夠得到最后實現(xiàn)、文學(xué)消費制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模、文學(xué)消費體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力（3分）。7意境的特征情景交融（3分）；虛實相生（3分）；韻味無窮（4分）8分析審美意象的基本特征審美意象有以下的基本特征，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（2分）；審美意象的表現(xiàn)

簡介：1第一章基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標準等問題的研究。4文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題1試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學(xué)科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價值藝術(shù)價值文學(xué)消費文學(xué)消費第二章3第三章基本概念1生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2本質(zhì)力量的對象化在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3文學(xué)活動的“四個要素”作者、世界、作品、讀者文學(xué)活動的“四個要素”作者、世界、作品、讀者4文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。5文學(xué)本體論英美新批評強調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6勞動說文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動作為文學(xué)的起點。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問題1文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置答人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人答人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。位置作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。2文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么答文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主答文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。

簡介：文學(xué)理論名詞解釋1、文藝學(xué)文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，屬于人文學(xué)科的范疇，也叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)是文學(xué)實踐的理論總結(jié)，又受到文藝實踐的檢驗和修正，并給以文學(xué)實踐以指導(dǎo)。文藝學(xué)包括三個分支文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。2、文學(xué)史指以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗與規(guī)律為研究對象的一門學(xué)科，其基本任務(wù)是或揭示各個歷史時期的經(jīng)濟狀況、審美文化、政治文化、哲學(xué)文化、和宗教文化等對文學(xué)發(fā)展、演變的作用和影響，或揭示各個歷史時期文學(xué)發(fā)展的繼承與革新的關(guān)系，或通過對具體文學(xué)現(xiàn)象的研究，特別是“確立每一部作品在文學(xué)傳統(tǒng)中的地位?！?、文學(xué)理論指對文學(xué)作整體和系統(tǒng)的研究，即關(guān)于對文學(xué)原理、文學(xué)范疇與判斷標準進行研究的一門人文學(xué)科，它以文學(xué)批評和文學(xué)史為依據(jù)，但又高于文學(xué)批評和文學(xué)史。具體而言，它的研究對象為完整的文學(xué)活動，包括作品、藝術(shù)家、作者和欣賞者四個基本要素。其基礎(chǔ)內(nèi)容為文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)觀念論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。4、再現(xiàn)說文學(xué)觀的一種。它在文學(xué)四要素中強調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。它強調(diào)社會生活對文學(xué)的本源地位，強調(diào)文學(xué)對生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，同時在一定意義上忽視了文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作主體的關(guān)系，忽視了作家在創(chuàng)作活動中的主觀能動性（個性）5、實用說一種出現(xiàn)很早、影響久遠的文學(xué)觀?！皩嵱谜f”的文學(xué)觀從功能角度來界定文學(xué)，強調(diào)文學(xué)是一種教化的手段，如中國古代的“興觀群怨”說、“文以載道”說、西方賀拉斯的“寓教于樂”說等都把文學(xué)的道德教化功能擺在首位，它同時也注意到了文學(xué)的審美特點。6、文以載道關(guān)于文學(xué)社會作用的一種觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善。它的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之物，通過車的運載可以到達目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之道的工具，它注重文學(xué)的教化功能。7、表現(xiàn)說文學(xué)觀的一種，表現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。它與再現(xiàn)說相對，關(guān)注了作家的內(nèi)心世界與文學(xué)之間的關(guān)系，強調(diào)了創(chuàng)作主體的能動性和自主性。它重視主體的個性與情感，突出天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。同時，它又忽略了生活對文學(xué)的最終決定意義和文學(xué)對生活的依賴關(guān)系。中國古代的“詩言志”和“詩緣情”的理論正是這種文學(xué)觀的體現(xiàn)。在西方，這種文學(xué)觀直到18世紀末隨著浪漫主義運動的興起，才對文學(xué)實踐產(chǎn)生廣泛的影響，主要代表人物是華茲華斯、柯勒律治、雪萊等人。8、客觀說文學(xué)觀的一種。它重視形式、技巧、語言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念直到20世紀初才在西方形成一種思潮并且蔓延開來，其代表的是形式主義的文學(xué)觀。在文學(xué)四要素中，客觀說把作品抬到高于一切、重于一切的地位，認為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉。9、文學(xué)社會學(xué)指從社會學(xué)視角來研究文學(xué)活動。文學(xué)從創(chuàng)作到消費是個組織起來的社會文化過程，這一過程不能不受一定的社會關(guān)系的制約，而浸潤著社會思潮，反映著社會風(fēng)貌，直接或間接地回答社會問題。因此文學(xué)社會學(xué)無疑是文學(xué)理論的一種特別重要的形態(tài)?，F(xiàn)實審美關(guān)系基礎(chǔ)之上的文藝活動，必然成為人類總的生命活動或社會實踐活動的重要組成部分。其次，文藝的特質(zhì)更是從藝術(shù)的角度掌握世界方式與理論的、宗教的實踐精神地掌握世界方式的聯(lián)系與區(qū)別中進一步顯現(xiàn)出來?？傊?，文藝是一個復(fù)雜的整體，它的本質(zhì)是多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。20、文學(xué)本質(zhì)系統(tǒng)文藝的本質(zhì)既然是一個整體、系統(tǒng)的審美意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，那么，作為其本質(zhì)存在的感性顯現(xiàn)，也必定是一個整體、系統(tǒng)的多方面特征及構(gòu)成。而審美正是其根本特征及系統(tǒng)構(gòu)成的核心和中介。21、“文學(xué)即人學(xué)”文藝的創(chuàng)造活動，作為社會文化大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，總是通過人的性格、情感、命運的描寫，揭示人與自然、人與社會、人與他人和人與自身的矛盾沖突，展現(xiàn)人類文明的進程及其對人的自由全面發(fā)展的美好探求。因此，文學(xué)作為人類社會特有的文化創(chuàng)造現(xiàn)象，必然要以自身的特有方式，表現(xiàn)人類社會化的本質(zhì)屬性。22、文學(xué)的傾向性指文學(xué)的階級傾向性，即文學(xué)作品表達的一定階級情感、意識和理想。在階級尚未出現(xiàn)的原始社會的文學(xué)沒有階級性，階級社會的文學(xué)有一定的階級性。23、文學(xué)的人性文學(xué)的人性指文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的人的全部社會屬性和受社會控制的自然屬性。人不是永恒的、抽象的，它包含著具體的歷史內(nèi)容。24、文學(xué)的時代性指特定時代的時代精神、社會風(fēng)尚在文學(xué)中的表現(xiàn)。文學(xué)以社會生活為源泉，是對特定社會生活的反映，這樣，社會生活的時代精神與時代風(fēng)尚必然在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。25、文學(xué)的人民性文學(xué)的人民性是指文學(xué)通過藝術(shù)形象反映一定時期的人民的生活和思想，表現(xiàn)他們的感情、愿望并在藝術(shù)上滿足他們的審美需要的屬性。它體現(xiàn)了馬克思歷史唯物主義原則，是衡量古代文學(xué)遺產(chǎn)、區(qū)別作家的階級性和傾向性的一個重要尺度。26、文學(xué)活動的雅與俗雅與俗，指的是高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動發(fā)展過程的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對的，往往是俗中有雅、雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。（）27、雅文學(xué)與俗文學(xué)相對的概念，只要是指那種作家個體獨創(chuàng)的、思考人與社會的終極問題、具有某種自律性、獨立性、審美性和深度、并能培養(yǎng)讀者道德意識和審美意識的文學(xué)作品。28、俗文學(xué)鄭振鐸說“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，也就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)?！保ǎ?9、民間文學(xué)30、話語話語是指在言語活動中所形成的一種語言單位，其特點在于將特定的文化知識轉(zhuǎn)化成語言形式，以其意識形態(tài)內(nèi)涵成為對人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的文化代碼。31、話語蘊藉“蘊”愿意是積聚、收藏，引申為含義深奧，“藉”愿意是草墊，有依托之義，引申為含蓄。話語蘊藉指的是文學(xué)活動中蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。32、含混也稱歧義、復(fù)義或多義，是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊藉多重不確定意義，令讀者回味無窮。換言之，讀者閱讀文本時可能感到其中蘊含著多重意義，有多種“讀法”。33、互文性又譯為文本間性，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)

簡介：從易編2013僅供參考1文概大二下題型重點范圍1文學(xué)作品的文本層次問題；（言、象、意）；P2002文學(xué)典型（典型環(huán)境）P208；“文本”TEXT由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身。1、中外有關(guān)文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)周易系辭“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”王弼周易略例“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！焙诟駹柗譃椤巴庠谛螤睢?，和“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。”英加登聲音層面，意義單元的組合層面，小說家的“世界”，“觀點”層面，“形而上性質(zhì)”的層面。2、文學(xué)作品的文本層次①文學(xué)言語層面內(nèi)指性，即指向文本中的藝術(shù)世界；心理蘊含性；阻拒性，阻拒性話語可能不符合語法，打破了某些語言的常規(guī)，甚至還不易被人所理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強的審美效果。②文學(xué)形象層面即讀者經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實的統(tǒng)一；個別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。③文學(xué)意蘊層面歷史內(nèi)容層；哲學(xué)意味層；審美意蘊層；1、典型TUPOSTYPE，西方文論創(chuàng)立的一個概念，發(fā)展經(jīng)歷了三個階段17世紀以前類型說18世紀以后個性典型觀19世紀80年代末馬克思主義典型觀“典型”的定義作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。2、文學(xué)典型的美學(xué)特征①文學(xué)典型的特征性“特征”的概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，黑格爾認為所謂特征就是“組成本質(zhì)的的那些個別標志”。1填空（10分）；2名解（3個，15分）；3簡答（2個，20分）；4論述（2個，30分）；5評論（1個短篇小說，25分）從易編2013僅供參考34文學(xué)意象（基本特征）P225；5敘事與審美意識形態(tài)本質(zhì)；P234；6文本時間與故事時間（區(qū)分問題）；P2467視角期待視野；P249P324①劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”②王國維“有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”1、本質(zhì)特征是哲理性；2、表現(xiàn)特征是象征性；3、形象特征是荒誕性；3、形象特征是荒誕性敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實世界的某種解釋，必然帶有時代、民族等意識形態(tài)的印記。譬如舊約是希伯萊民族意識形態(tài)的體現(xiàn)。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識形態(tài)。譬如自然主義是19世紀實證主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。故事時間，指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)文本時間（敘事時間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)時序順敘倒敘插敘本文時長和故事時長關(guān)系的變化對敘事速度的影響可概括為四個形式省略、概括、場景、休止。時距敘述的步速勻速變快變慢頻率本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)。視角視角也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。1、第三人稱敘述傳統(tǒng)的全知敘述，特點是無視角限制三國演義現(xiàn)代的限制敘述沃爾夫達羅衛(wèi)夫人2、第一人稱敘述內(nèi)在式焦點敘述。敘述者為主人公余華活著敘述者為旁觀者魯迅孤獨者3、第二人稱敘述4、敘述視角和人稱的變換。期待視野EXPECTATIONHIZON在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。（一）閱讀經(jīng)驗期待視野的層次文體期待形象期待意蘊期待

簡介：1第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的性質(zhì)概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)。東西方最早都稱為“詩學(xué)”。文藝學(xué)可分為文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論三個分支。2文學(xué)活動以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評、文學(xué)消費為主要內(nèi)容的活動的總稱。其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構(gòu)成。其二，它在意向上可分為兩個過程，一是從創(chuàng)作到作品到欣賞接受的過程，這是一個精神過程。二是從文學(xué)生產(chǎn)到產(chǎn)品形成再到交換買賣的過程，這是一個商品生產(chǎn)與交換的過程。3文學(xué)理論是著重探討和總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象中帶有規(guī)律性的問題的一門科學(xué)，其具體研究對象為文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法。文學(xué)理論的體系一般包括文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論五大部分4文學(xué)批評對以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進行闡釋和評價的科學(xué)。5文學(xué)史敘述和研究文學(xué)發(fā)展過程、分析評價各個時代的作家、作品和文學(xué)思潮的學(xué)科。問題1從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個方面，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支，屬于社會科學(xué)。它以文學(xué)規(guī)律、特征、性質(zhì)為研究對象，任務(wù)是對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文學(xué)接受四大方面做出理論闡釋，建立起基本理論和概念系統(tǒng)。其品格應(yīng)是實踐性和一定的價值取向。實踐性即它應(yīng)來源并指導(dǎo)文學(xué)實踐活動；價值取向即每一種文學(xué)理論總有一個肯定、提倡或否定、反對什么文藝與藝術(shù)趣味的傾向性。馬克思主義文論的價值取向當(dāng)然以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民的審美趣味與理想，為社會主義和人民服務(wù)。2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)；文學(xué)符號學(xué)；文學(xué)價值學(xué)；文學(xué)信息學(xué)；文學(xué)文化學(xué)。第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)概念1馬克思主義文學(xué)理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其它馬克思主義者繼承發(fā)展了的文學(xué)理論。它有五大基石，分別是文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美意識形態(tài)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)交往論。2中國特色其一，把馬克思主義的普遍真理同中國的歷史文化、中國的文學(xué)實際相結(jié)合。其二，把馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論相結(jié)合。這樣，既使馬克思主義的文學(xué)理論表述具有中國特色，又可以豐富其內(nèi)涵，增強其活力。3當(dāng)代性指中國馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有時代特點。為此，一要研究與概括中國當(dāng)代文學(xué)實踐的新經(jīng)驗和新問題。二要應(yīng)對20世紀西方文學(xué)潮流的挑戰(zhàn)。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實質(zhì)。三要吸收新學(xué)科，包括心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的新水平。3要，即人在勞動中需要用說唱等文藝形式協(xié)調(diào)動作，交流信息與情感，減輕疲勞。（3）勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要對象。原始藝術(shù)主要反映的是勞動生活。（4）勞動制約了早期文藝的形式，使由勞動號子、聲音、動作轉(zhuǎn)化而成的詩、樂、舞不分。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的?！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)一指神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時平衡，共榮共衰；有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先?！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在政治經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)言中提出來的。問題1文學(xué)活動與生活活動的關(guān)系怎樣前者在后者中處于什么位置生活活動是文學(xué)活動的基礎(chǔ)，①生活活動導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系。②生活活動導(dǎo)致了人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。③生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動在生活活動中處于遠離物質(zhì)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)位置。因為生活活動包括物質(zhì)活動和精神活動兩部分，文學(xué)屬于精神活動；在精神活動內(nèi)部，與政治、哲學(xué)等相比，文學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性，處于遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的位置，被恩格斯稱作“更高的即更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。2文學(xué)活動的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么指出各自的片面性。（教材此問題沒講請，而且，四種視角本身不存在片面性，只有固執(zhí)一個視角，才會出現(xiàn)片面性。所以，以下答案不同教材）文學(xué)活動的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個要素視角出發(fā)，都會看到文學(xué)的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看文學(xué)，也都會暴露片面性。①世界世界即現(xiàn)實世界、社會生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來源于社會生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，別、車、杜的“再現(xiàn)論”到我國解放后的“反映論”都大體表達了這樣的認識，都強調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是文學(xué)是一種意識反映行為，沒有反映對象，就沒有反映；文藝起源于對自然的摹仿；文學(xué)作品中確實包含著現(xiàn)實世界的影子。這也是其合理性之所在。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。②作者文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是文學(xué)是作家“情動”與要表達情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。③作品作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊。這說明文學(xué)作品確實有其審美的獨立自足性。但如果過分強調(diào)了這一點，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀俄國的形式注意與英美新批評就是這樣，一味強調(diào)作品本身的形式價值，提出了“文學(xué)本體論”，認為文學(xué)活動的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。④讀者文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀，文本的價值才能實現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗與文化修養(yǎng)對作品意義進行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀60年代興起的接受

簡介：華東師華東師范大學(xué)中國范大學(xué)中國語言文學(xué)系考研言文學(xué)系考研文學(xué)基文學(xué)基礎(chǔ)科復(fù)科復(fù)習(xí)資習(xí)資料華東師大中文系考研資料BLOGCNHUASHIXDD1文學(xué)理論教程教案文學(xué)理論教程教案第一編第一編緒論緒論第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的性質(zhì)學(xué)習(xí)重點文學(xué)理論的學(xué)科論問題研究對象、內(nèi)容、任務(wù)及理論本身的屬性與特點。一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、什么是文藝學(xué)1內(nèi)涵廣義的文藝學(xué)是指研究文學(xué)及其它藝術(shù)形式發(fā)生發(fā)展及規(guī)律的科學(xué)，屬人文科學(xué)的一個分支。狹義專指研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，其英文名稱是THESCIENCEOFLITERATURE，實為“文學(xué)學(xué)”。2中西文藝學(xué)觀念的發(fā)展2、文藝學(xué)研究的對象、內(nèi)容1具體內(nèi)容及其提出依據(jù)由韋勒克、沃倫在其文學(xué)理論中提出，認為文藝學(xué)必然研究文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三部分內(nèi)容，但它們內(nèi)涵各不相同，側(cè)重點也各有區(qū)別；但這三者又相互聯(lián)系、密不可分。本課程側(cè)重對“文學(xué)理論”的研究，最狹義的“文藝學(xué)”就專指“文學(xué)理論”。2馬克思主義文藝學(xué)對該問題的新解釋狹義文藝學(xué)應(yīng)包括五個組成部分，它們分別是側(cè)重共時研究的文學(xué)理論、文學(xué)批評和側(cè)重流變研究的文學(xué)史、文學(xué)理論史和文學(xué)批評史。本課程研究的重點是文學(xué)理論及文學(xué)理論史中相關(guān)重要問題。3、文學(xué)理論學(xué)科歸屬的最后定位二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、文學(xué)理論的對象文學(xué)的基本原理、概念和范疇及相關(guān)的科學(xué)研究方法。2、文學(xué)理論的任務(wù)以艾布拉姆斯在浪漫主義及其傳統(tǒng)中提出的文學(xué)活動“四要素”說為核心，從整體、系統(tǒng)觀出發(fā)，我們認為整個文學(xué)理論應(yīng)該包括文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受消費論四個重要部分，同時還涉及文學(xué)活動的發(fā)生、發(fā)展問題。3、本教材的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及整體安排第一編緒論（一、二章），總述文學(xué)理論的研究對象、性質(zhì)、形態(tài)以及馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文論建設(shè)問題。第二編（三、四、五章）為文學(xué)活動論，研討文學(xué)作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動，其構(gòu)成因素、發(fā)生發(fā)展及其審美意識形態(tài)性質(zhì)和社會主義文學(xué)活動的基本屬性、繼承與創(chuàng)新問題。第三編（六、七、八章）為文學(xué)生產(chǎn)論，研究文學(xué)生產(chǎn)過程和文學(xué)生產(chǎn)原則問題。第四編（九、十、十一、十二、十三章）為文學(xué)作品論，重點論述文學(xué)產(chǎn)品的類型、樣式、文本結(jié)構(gòu)及文學(xué)風(fēng)格問題。第五編（十四、十五、十六章）為文學(xué)接受論，運用辯證唯物主義原理，闡述文學(xué)消費與接受的性質(zhì)、過程和文學(xué)批評等問題。三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格1、文學(xué)理論的實踐品格1提出的依據(jù)A辯證唯物主義反映論，物質(zhì)決定意識，如體裁分類的歷史。B實踐是檢驗真理的唯一標準。2實踐性是馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有的品性，對于經(jīng)典文論一要堅持，二要發(fā)展。2、文學(xué)理論的價值取向1提出依據(jù)華東師華東師范大學(xué)中國范大學(xué)中國語言文學(xué)系考研言文學(xué)系考研文學(xué)基文學(xué)基礎(chǔ)科復(fù)科復(fù)習(xí)資習(xí)資料華東師大中文系考研資料BLOGCNHUASHIXDD3學(xué)習(xí)重點馬克思主義文學(xué)理論是如何實現(xiàn)對德國古典美學(xué)的轉(zhuǎn)換的，其產(chǎn)生與發(fā)展的理論基石是什么。任何一種文學(xué)理論的形成都須有大量的文學(xué)實踐作為基礎(chǔ)，同時還須有對前此理論的繼承與借鑒，正如馬克思所說“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一個階級都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！保ǖ乱庵拘螒B(tài)）“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！保R、恩選集，2版，1卷，585頁，人民出版社，1995年版）列寧也曾提到“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。”（共青團的任務(wù)）“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化。”（關(guān)于無產(chǎn)階級文化）一、馬克思主義文學(xué)思想的重要理論來源一、馬克思主義文學(xué)思想的重要理論來源1、康德哲學(xué)思想的影響1康德的哲學(xué)體系2對馬克思主義文藝思想的啟示A審美的超功利性；B主體在知識獲取過程中的能動性；C形式對于文學(xué)活動的重要性。2、黑格爾哲學(xué)思想的影響1黑格爾的哲學(xué)體系2對馬克思主義文藝思想的影響A歷史發(fā)展觀；B卓越的辯證法思想；C感性與理性、共性與個性、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧觀。3、費爾巴哈機械唯物主義哲學(xué)的影響1費爾巴哈的機械唯物主義和人本主義哲學(xué)體系2對馬克思主義文藝思想的影響A現(xiàn)實生活、物質(zhì)世界是文藝活動的源泉；B人的感覺在知識獲取過程中的重要性；C人類之愛、人道主義、人本主義等人的“類”本質(zhì)應(yīng)在文藝中占有一席之地。二、馬克思主義文學(xué)理論的基石（馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換）二、馬克思主義文學(xué)理論的基石（馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換）1、文學(xué)活動論文學(xué)藝術(shù)是人的活動，是人的生活活動的一種特殊形式。1人的生活活動不同于動物的生存活動，其活動具有自由自覺性。該認識最早見于1844年馬克思撰寫的1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿。2生活活動的本質(zhì)在于能使人的本質(zhì)力量得以對象化。3文學(xué)活動是對人的本質(zhì)力量中審美才能和人與對象詩意情感關(guān)系的展現(xiàn)。2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識活動是對現(xiàn)實的能動反映。1這是由辯證唯物主義反映論基本原理所決定的，是物質(zhì)決定意識觀念在文學(xué)領(lǐng)域的必然體現(xiàn)。該理論最早見于1846年馬克思、恩格斯合著的德意志意識形態(tài)。2文學(xué)活動是對社會生活的反映。3文學(xué)活動對現(xiàn)實生活具有能動性和反作用。3、文學(xué)生產(chǎn)論文學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)方式，將文學(xué)活動納入產(chǎn)品創(chuàng)造的流程。1“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出及其涵義，最早見于馬克思的手稿和〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言。2文學(xué)生產(chǎn)是一種與物質(zhì)生產(chǎn)有著必然聯(lián)系的特殊精神生產(chǎn)方式，有著自己的規(guī)律和特點。

簡介：112文學(xué)理論練習(xí)題有答案1古代文論先秦兩漢一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共20分）分）1教材認為，孔子所代表的儒家的文藝觀，大體表現(xiàn)在以“溫柔敦厚溫柔敦厚”為核心的文藝觀及其對詩教詩經(jīng)詩教詩經(jīng)的批評。2論語為政篇說“子曰‘詩三百詩三百，一言以蔽之，曰思無邪思無邪?！?教材認為，孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻在于其“與民同樂”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志以意逆志”與“知人論世知人論世”的文學(xué)批評方法論。4孟子公孫丑上記孟子說“我知言，我善養(yǎng)我?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣知言養(yǎng)氣”說。5教材認為，莊子書中提出了“虛靜虛靜”、“物化物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論。6莊子外物篇說“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言得意而忘言?！碧岢隽恕暗靡馔缘靡馔浴闭f。7司馬遷在報任少卿書（即報任安書）中，根據(jù)歷史上偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書”說，這是一種進步的文學(xué)思想。8毛詩大序說“故詩有六義六義焉一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?關(guān)于毛詩序的作者問題，歷來“紛如聚訟”，漢書認為，漢代治毛詩者本乎趙人毛公毛公，為河間王博士。10毛詩大序認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義止乎禮義”的原則。11王充自述他寫作論衡的主旨是“疾虛妄疾虛妄”（見論衡選文篇），這實際上就提出了提倡真實，反對虛妄的文學(xué)理論批評的主張。12教材提出中國古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為陽剛陽剛之美和陰柔陰柔之美兩大類。二、名詞解釋（每小題二、名詞解釋（每小題5分，共分，共20分）分）1、（莊子的）（莊子的）“虛靜虛靜”說“虛靜”說是中國古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論。“虛靜”，最早是老子在道德經(jīng)里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)，莊子大宗師說“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識，達到與道合一。莊子認為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響。2（孔子的）（孔子的）“興觀群怨興觀群怨”說這是孔子在論語陽貨篇里提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會作用的說法。陽貨篇記載說“子曰小子何莫學(xué)夫詩詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”興，指詩歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩歌可以有使人互相交流感情，加強團結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”說是現(xiàn)實主義的文學(xué)批評理論的源頭，對后來的現(xiàn)實主義的文學(xué)批評理論和現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。3（孟子的）（孟子的）“知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣”說這是孟子在孟子公孫丑上中提出來的，篇中說“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”孟子312“詩可以怨”是孔子在論語陽貨篇中提出來的。篇中說“子曰小子何莫學(xué)夫詩詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！霸娍梢栽埂笔钦f詩可以“怨刺上政”（論語集解引孔安國語），實際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進行諷刺和批判。詩經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對當(dāng)時的社會現(xiàn)實進行諷刺和批判揭露，如著名的民歌魏風(fēng)中的碩鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民勞等，或揭露，或批評，或諷刺，或諷諭，都可以說是“怨刺上政”的作品。“詩可以怨”對我國后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩人的作品都有批評現(xiàn)實社會不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標。即使到了現(xiàn)代，許多進步詩人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會的黑暗政治的詩歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩可以怨”的影響。而在文學(xué)批評史上“詩可以怨”也成為批評詩歌作品的一個重要標準，成為文學(xué)理論批評的一個重要理論。2司馬遷在史記的寫作中體現(xiàn)了嚴格的實錄精神。請結(jié)合文學(xué)史簡述這種實錄精神和創(chuàng)作原則對后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響“實錄”是司馬遷寫作史記的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實錄”精神的是東漢史學(xué)家班固他在漢書司馬遷傳贊中說史記“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！笔酚浀脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實錄”精神，他收到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實錄”精神。例如在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實錄”的精神。這種“實錄”精神，不僅對后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響，后世的許多真實反映社會現(xiàn)實的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種“實錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實主義作家、詩人也都以“實錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實錄”來批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評原則。2古代文論魏晉南北朝隋唐五代一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共20分）分）1教材指出典論論文首先提出的重要問題是作家的才能才能與文體文體的性質(zhì)特點之關(guān)系。2典論論文說“夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”3教材指出文賦的中心是論述以構(gòu)思構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。4劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在文心雕龍原道原道篇中。他認為文學(xué)的本質(zhì)是道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。5教材指出劉勰提出的“體性”的概念，講的是文學(xué)作品的風(fēng)格與作家的體裁才性體裁才性之間的關(guān)系。6劉勰在文心雕龍風(fēng)骨篇中提出了“風(fēng)骨”的說法。教材認為“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情思想感情?！肮恰眲t當(dāng)是一種精要勁健的語言表達語言表達。7“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@段話出自鐘嶸鐘嶸的詩品序詩品序。8我們學(xué)習(xí)過的陳子昂的一篇重要文學(xué)理論批評著作是與東方左史虬修竹篇序與東方左史虬修竹篇序，白居易的一篇重要文學(xué)理論批評著作是與元九書與元九書。9教材認為皎然在詩式中關(guān)于詩歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是意境意境的

簡介：1文學(xué)理論習(xí)題集一、填空題1論語雍也“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！盤62宋文帝立“四學(xué)”文學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)和史學(xué)。P63美國學(xué)者艾布拉姆斯提出文學(xué)的四要素說世界、作家、作品和讀者。P114德國文學(xué)理論家伊瑟爾將自然科學(xué)理論和文學(xué)理論稱為“硬理論”和軟理論。P155“文學(xué)性”概念來源于俄國形式主義，是其代表人物雅各布森在20世紀初提出的。P176文學(xué)文本由三個不同層面構(gòu)成語言、結(jié)構(gòu)、文類。P367語言是文本的基本要素，結(jié)構(gòu)是文本內(nèi)各部分的關(guān)系。P368亞里士多德系統(tǒng)地提出了有機統(tǒng)一論，指出任何一個文學(xué)文本，無論是詩還是悲劇，都必須構(gòu)成一個完整體，各部分相互關(guān)聯(lián)秩序井然。他在著作詩學(xué)里指出悲劇就是對一個嚴肅完整，并有一定長度的行動的模仿。9俄國形式主義者日爾蒙斯基就文本結(jié)構(gòu)提出了“文本五層次說”，包括語音層、詞語層、句子層、語義層和語言文化遺產(chǎn)層。10波蘭美學(xué)家英加登提出了文本層次結(jié)構(gòu)理論，認為文學(xué)文本包含四個層次語音層、意義層、圖式化外觀層和再現(xiàn)對象層。P6811曹丕在典論論文區(qū)分文章為四類奏議、書論、銘誄、詩賦四科。12亞里士多德區(qū)分不同的文類為戲劇、史詩、贊美詩。13詩是用_韻文形式____形式來表達抒情主體強烈情感的文類，其聽覺層面和視角層面的330請簡要說明小說中故事時間和敘述時間的關(guān)系。省略是在敘述時間中略去故事時間，加速是敘述時間縮短了故事時間，場景是敘述時間和故事時間相當(dāng)，減速是敘述時間對故事時間的延遲，停頓則是故事時間在敘述時間里的中止。31在中國古代文論中，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)是作者情感表現(xiàn)的觀點有自己的傳統(tǒng)，據(jù)尚書堯典記載，中國文學(xué)理論萌發(fā)期就已有“風(fēng)以動之，教以化之”的命題。P26232古羅馬賀拉斯提出了寓教于樂說，以此平衡文學(xué)娛樂性和道德化的關(guān)系。P26233柏拉圖認為，詩人的靈感來自神力的驅(qū)遣；一旦詩人獲得這種靈感，他就會失去平常的理智而進入迷狂狀態(tài)狀態(tài)。P27034巴特提出“作者死了”的口號。P29035文學(xué)的歷史可以分為四個階段口傳文化時代、手稿文化時代、印刷文化時代、電子文化時代。P26536現(xiàn)代的“作者”概念和作者崇拜出現(xiàn)于印刷文化時代，而在電子文化時代，作者的重要性卻遭遇了空前的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。P267，27137弗洛伊德開創(chuàng)了精神分析的文學(xué)分析方法，強調(diào)揭示文本中隱藏的無意識動機和欲望P28038本雅明把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理引入文學(xué)領(lǐng)域，提出了“作者即生產(chǎn)者”的命題。P26439艾布拉姆斯認為，文學(xué)系統(tǒng)是由世界、作者、文本和讀者共同構(gòu)成的，其中，文本在文學(xué)系統(tǒng)中居于核心地位。P26240赫什認為，文本解釋的最終依據(jù)在于作者創(chuàng)作文本的意圖。P27941德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個具有不確定性的，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。P30442“隱含的讀者”這一概念的提出者是伊瑟爾。P320

簡介：參考答案第一章一、填空題1、嚴格地說還沒有什么正式的文學(xué)理論批評，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時人們對文藝和勞動、宗教、自然、社會關(guān)系的初步的認識。從孔子開始，我國古代文藝思想和文學(xué)理論批評的發(fā)展進入了一個十分重要的歷史時期。2、功利3、一種廣義的文化現(xiàn)象來對待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書。4、“開山的綱領(lǐng)”二、解釋概念1、關(guān)于文學(xué)的思想和認識。不同的民族、不同的歷史時期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。2、關(guān)于文藝的思想和認識。不同的民族、不同的歷史時期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。三、簡答題1、體現(xiàn)在對總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來；文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評和藝術(shù)理論批評渾然不分；沒有專門的文學(xué)理論批評著作，大都還只是一些片斷的論述。2、先秦時期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個方面的意思，如墨子非命中說“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，荀子大略中說“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。3、關(guān)于“詩言志”提出時間問題，大多學(xué)者認為左傳記載的襄公二十七年趙文子對叔向所說的“詩以言志”是目前所見到的最早的文獻記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國初年。先秦時期人們對“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，想的詩樂作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上。4、“溫柔敦厚”儒家的詩教?？追f達注曰“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩教也?！币笞髟娬摺霸苟慌薄鞍Ф粋?，樂而不淫”，即合于“中和”的要求。三、翻譯1、孔子說“修身用詩來感發(fā)意志，用‘禮’來約束自己的行為，用‘樂’來陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)?！?、孔子說“讀詩三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)；派他出使外國，不能獨立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢”3、音樂，就是人的喜樂感情的表現(xiàn)。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒有音樂。人的喜樂之情，必定流露在聲音中，表現(xiàn)在動靜上，而做人的道理，聲音、動靜和思想感情的變化，全部都表現(xiàn)在音樂之中。4、音樂對人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的，所以先王十分謹慎地修飾音樂。音樂中正平和，百姓就和諧而不淫邪，音樂莊嚴端正，百姓就心齊而不混亂。百姓和諧心齊，兵力就強盛，城防就堅固，敵國就不感來侵犯。四、論述題1、孔子的文學(xué)思想以“詩教”為核心，強調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。具體表現(xiàn)在以下幾個方面認為文藝有修身成人的作用，如“興于詩，立于禮，成于樂”，是干政的必要條件，如“頌詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為”；明確提出論詩的標準“思無邪”，認為詩歌內(nèi)容應(yīng)符合儒家的倫理道德規(guī)范；提出著名的“興、觀、群、怨”說，認為文藝有感發(fā)意志、認識社會、團結(jié)百姓、諷刺政治等價值等等。2、荀子提倡后天學(xué)習(xí)，認為一個人無論在道德修養(yǎng)上還是藝術(shù)創(chuàng)作上，要達到完美的境界都必須經(jīng)過頑強的學(xué)習(xí)和實踐；荀子奠定了儒家的文學(xué)觀，主要表現(xiàn)在“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想上；荀子在強調(diào)“詩言志”的“志”必須是圣人之道，百王之道外，還肯定人“情”的合理性，可視為“發(fā)乎情，止乎禮義”思想的先聲；荀子的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的樂論篇，提出“音樂人心治道”的價值思想，認為音樂可以感化人心，從而影響社會風(fēng)尚，決定政治的治亂，認為音樂有和同人心的作用，提出著名的“禮別異，樂合同”的思想等等。

簡介：1文學(xué)理論導(dǎo)引復(fù)習(xí)資料07歷史1班編輯部獲月（六月）傾力奉獻，預(yù)祝各位同學(xué)期末考一帆風(fēng)順，無人肥佬本資料主編陳俊杰、楊妙如、張超杰、林榮舉第一章第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)觀念與文學(xué)本體第一節(jié)文學(xué)的審美性1、艾布拉姆斯總結(jié)的文學(xué)四要素是什么、艾布拉姆斯總結(jié)的文學(xué)四要素是什么（P2）作品、世界、藝術(shù)家、欣賞者。2、艾布拉姆斯的文學(xué)四要素引出了哪四類文學(xué)觀念其主要代表觀點分別是什么、艾布拉姆斯的文學(xué)四要素引出了哪四類文學(xué)觀念其主要代表觀點分別是什么（P3～P6）艾布拉姆斯認為有四類文學(xué)觀念，即模仿說、表現(xiàn)說、實用說和客觀說的文學(xué)觀。⑴模仿說亞里士多德在詩學(xué)中說“史詩的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂，這一切中的來說都是模仿。它們的差別有三點，即模仿中采用不同的媒介，取用不同的對象，使用不同的、而不是相同的方式?！阿票憩F(xiàn)說①“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化”。②中國古代的“詩言志”和“詩緣情”的理論。③華茲華斯為抒情歌謠集所寫的“序言”中說“詩是強烈情感的自然流露”。⑶實用說①孔子認為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！绷信e的大多是文學(xué)的實用價值。②賀拉斯認為“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助”，“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。⑷客觀說“它在原則上把藝術(shù)品從所有這些外界參照物中孤立出來看待，把它當(dāng)作一個由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來分析，并只根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標準來評判它?！边@種文學(xué)觀強調(diào)文本的自足性。3、文學(xué)是“人學(xué)”具體包括哪兩方面的含義、文學(xué)是“人學(xué)”具體包括哪兩方面的含義（P11～P12）文學(xué)是“人學(xué)”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊，表現(xiàn)人的價值的特點。第二層含義是就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點及表現(xiàn)領(lǐng)域來說的，從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個唯有通過審美方式才能進入的世界，文學(xué)對人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識形態(tài)的特點和領(lǐng)域。4、弗洛伊德的“白日夢”理論。、弗洛伊德的“白日夢”理論。（P15）弗洛伊德認為，文學(xué)創(chuàng)造與“白日夢”有關(guān)。①白日夢的內(nèi)容則是想象或幻想的產(chǎn)物，與現(xiàn)實生活有著密切、直接的關(guān)系，白日夢形成于心理補償?shù)男枰?。②強調(diào)文學(xué)的幻想性，認為文學(xué)的想象源于現(xiàn)實生活給予作家的感受。③文學(xué)幻想是“利用現(xiàn)在的某一場合，在過去的模式上，構(gòu)筑一幅未來的圖景。3呈現(xiàn)，需要通過接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。⑵心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動某種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對象。⑶概括性雖然文學(xué)形象是具體的、個別的、感性的，但是它又必須包含遠遠大于個別性和具體性的內(nèi)涵。⑷符號性把文學(xué)形象視為“語言”或“符號”，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義，使我們在感受形象的同時，去自覺地追尋其中隱含的意義和韻味。5、什么是意境、什么是意境（P30～P33）意境是一個和意象有關(guān)但又高于意象的詩學(xué)范疇，又稱為境界?？梢园岩饩忱斫獬梢粋€有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象①由意象構(gòu)成，其特點為情景交融、寓情于景，創(chuàng)造出“情中景，景中情”的審美意象。②境生象外，通過意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達到一種境界。③韻外之致，意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。第三節(jié)語言的藝術(shù)1、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同可以把藝術(shù)分為哪四類、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同可以把藝術(shù)分為哪四類（P39）根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對藝術(shù)進行的分類，即把藝術(shù)分為造型藝術(shù)（如繪畫、雕塑），表演藝術(shù)（如音樂、舞蹈），語言藝術(shù)（如文學(xué)）和綜合藝術(shù)（如戲劇、影視藝術(shù)）。2、如何理解文學(xué)理論傳統(tǒng)的“語言工具論”向“語言本體論”的轉(zhuǎn)變、如何理解文學(xué)理論傳統(tǒng)的“語言工具論”向“語言本體論”的轉(zhuǎn)變（P39～P41）當(dāng)代文學(xué)理論的研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別主要在于語言觀念的不同。關(guān)注語言作為表達方式、手段和技巧對文學(xué)活動影響，屬于“語言工具論”的范疇。而當(dāng)代文學(xué)理論則把語言放在“文學(xué)文本”的范疇來研究，關(guān)注語言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強調(diào)語言并不是在傳達思想感情的階段才出場，而是從一開始，就制約著作家對生活的感受和理解，從而影響到形象創(chuàng)造和意義的生產(chǎn)，把澄清語言問題作為討論文學(xué)的存在、發(fā)展、性質(zhì)和特點必不可少的前提。3、語言先于個體存在對文學(xué)活動的影響集中體現(xiàn)在哪些方面、語言先于個體存在對文學(xué)活動的影響集中體現(xiàn)在哪些方面（P41～P42）語言先于個體存在對文學(xué)活動的影響，集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、話語和互文性對文學(xué)活動的制約上。⑴結(jié)構(gòu)是指先于個體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語言形式，如語言規(guī)則、敘述模式、文體等。⑵話語是指在言語活動中形成的一種語言形態(tài)，不是一般的符號，而是具有符規(guī)性質(zhì)和編碼功能的符號。⑶互文性是指任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。4、如何理解文學(xué)活動中的審美和言意矛盾、如何理解文學(xué)活動中的審美和言意矛盾（P42）作為一種審美意識，文學(xué)必須表現(xiàn)個體對現(xiàn)實人生的審美體驗；作為一種語言的藝術(shù)，文學(xué)只能用語言來傳達這種審美意識，可是語言本身固有的文化內(nèi)涵，卻有可能遮蔽個體思想感情的醞釀和表達，于是產(chǎn)生了文學(xué)活動中的言意矛盾。5、文學(xué)活動中的言意矛盾的三種類型是什么、文學(xué)活動中的言意矛盾的三種類型是什么（P43～P45）①第一種是“意”的豐富多樣和“言”的符號傳達之間存在著差異、距離或不對等的矛盾，即陸機所說的“文不逮意”。②第二類言意矛盾表現(xiàn)為某些生成于個性體驗的審美感受、對人生意蘊

簡介：文學(xué)理論知識框架及筆記目錄文學(xué)理論知識框架及筆記目錄1導(dǎo)論導(dǎo)論性質(zhì)實踐性1文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)價值取向文學(xué)創(chuàng)作－文學(xué)作品－文學(xué)接受形態(tài)哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、價值學(xué)、信息學(xué)文學(xué)生產(chǎn)－作品價值－文學(xué)消費2馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)2文學(xué)活動文學(xué)活動文學(xué)活動的構(gòu)成世界、作者、作品、讀者（艾布拉姆斯）文學(xué)活動及其構(gòu)成世界文藝摹仿說，柏拉圖、亞里士多德、易經(jīng)P7作者古羅馬朗加納斯，論崇高；浪漫主義思潮，表現(xiàn)說，“詩言志”四要素作品俄形式主義文學(xué)性、特異性、陌生化英美新批評主義蘭塞姆，文學(xué)本體論讀者（德）姚斯，接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評理論3文學(xué)作為活動人類生活活動的性質(zhì)生活活動特性導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系P7學(xué)文學(xué)活動作為人類活動的性質(zhì)人類生活活動的美學(xué)意義生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證文學(xué)活動在人的生活活動中的位置發(fā)生巫術(shù)儀式、宗教、游戲發(fā)生說→勞動發(fā)生說前提、需要、內(nèi)容、形式文學(xué)活動的發(fā)生與發(fā)展發(fā)展復(fù)雜性，不平衡終極原因文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的位置上層建筑→意識形態(tài)→一般，審美文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)與話語①說話人②受話人③文本④溝通⑤語境P9一般意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)與社會人民性，階級性文學(xué)與反映①反映外在客體世界②反映內(nèi)在主體世界非功利功利非功利直接4文學(xué)活動的審目的功利間接深刻的社會功利性美意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)審美的無功利是反映現(xiàn)實生活這一功利目的的P9P11形象理性（方式）情感認識（態(tài)度）話語蘊藉整個文學(xué)活動帶有話語蘊藉性質(zhì)文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中本文帶有話語蘊藉性質(zhì)含蓄的審美意識形態(tài)P12含混文學(xué)的定義文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)基本屬性社會主義的意識形態(tài)性主導(dǎo)性社會主義意識形態(tài)性社會主義時期文學(xué)活動的層次性多樣性5社會主義時期的文學(xué)活動價值取向為人民服務(wù)雅與俗陽春白雪與下里巴人的統(tǒng)一為社會主義服務(wù)按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品作家、藝術(shù)家與新時代的人民群眾相結(jié)合繼承與革新弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)社會主義時期文學(xué)活動的發(fā)展借鑒與創(chuàng)造民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會主義民族新文學(xué)內(nèi)蘊的真實與生活真實不同假定的真實藝術(shù)真實主觀的真實與科學(xué)真實不同詩藝的真實藝術(shù)真實與藝術(shù)概括涵義P20①對富有特征的具體事物的觀照和描述中，實現(xiàn)個別與一般的統(tǒng)一藝術(shù)概括規(guī)律②在實現(xiàn)個別與一般相統(tǒng)一的過程中，始終體現(xiàn)出主體意識對客體對象的能動性介入和把握8文學(xué)創(chuàng)造原則方法①在廣泛占有生活材料的基礎(chǔ)上進行集中、概括P20②以一個生活原型為主，同時吸收融入其他生活素材誠摯性對價值取向的把握高尚性情感把握情與境情感把握與形式創(chuàng)造對客體的一種裁判情與理P22含義及藝術(shù)形式形式創(chuàng)造從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式規(guī)律發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用注重自身的獨立的審美價值4文學(xué)作品含義現(xiàn)實型文學(xué)特征再現(xiàn)性，逼真性含義文學(xué)作品的類型理想型文學(xué)特征表現(xiàn)性，虛幻性P26含義象征型文學(xué)特征暗示性，朦朧性9文學(xué)作品古代文學(xué)類型初步形成的類型和體裁文學(xué)類型的發(fā)展演變近代文學(xué)類型充分發(fā)展P26P25現(xiàn)代文學(xué)類型多向演變詩凝練性，跳躍性，節(jié)奏、韻律性小說深入細致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫文學(xué)作品的體裁劇本濃縮地反映現(xiàn)實生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺詞推進戲劇動作P26散文題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)靈活自由，抒寫真實感受報告文學(xué)及時性，紀實性，文學(xué)性10文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)P28內(nèi)指性文學(xué)話語層面心理蘊含性阻拒性主、客觀的統(tǒng)一文本層次文學(xué)形象層面假定與真實的統(tǒng)一P28個別與一般的統(tǒng)一確定性與不確定性歷史內(nèi)容層文學(xué)意蘊層面哲學(xué)意味層審美意蘊層

簡介：文學(xué)理論教程1第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝理論第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、“詩論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時←→歷時文學(xué)批評↓文學(xué)批評史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、對象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。2、任務(wù)四個方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論?！锩绹?dāng)代文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)一書中提出文學(xué)四要素世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實踐性來源于文學(xué)活動實踐；為文學(xué)活動實踐所檢驗；2、文學(xué)理論的價值取向一種意識形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認識的客體文學(xué)活動的整體2、文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價值生成文學(xué)消費二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系反映論文學(xué)理論教程3之聲也，性情所流露者也”?！吧耥崱闭f王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”。“出入”說王國維人間詞話“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！蔽鞣轿恼搧喞硭苟嗟隆皟艋闭f、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說3、文學(xué)社會學(xué)孟子“知人論世”說丹納三因素說丹納在英國文學(xué)史序言、藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。4、文學(xué)符號學(xué)5、文學(xué)價值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源德國古典美學(xué)和文論1、康德18世紀德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作純粹理性批判（1781）實踐理性批判（1780）判斷力批判（1790）審美判斷（趣味判斷）無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性2、黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、法哲學(xué)原理、歷史哲學(xué)、美學(xué)等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費爾巴哈德國古典哲學(xué)最后一個偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作黑格爾哲學(xué)批判、基督教的本質(zhì)、未來哲學(xué)原理人本主義人類學(xué)原則，堅持反映論和審美意識的觀點。但沒有看到社會實踐在人類活動中的作用。二、馬克思主義文論的五個基本觀念1、文學(xué)活動論人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是“人學(xué)”2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識形態(tài)是社會存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論