簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論名詞解釋及重要觀點(diǎn)匯總文學(xué)理論名詞解釋及重要觀點(diǎn)匯總11文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)要素構(gòu)成世界、作者、作品、讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。22物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系馬克思和恩格斯多次闡述并強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。即藝術(shù)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與生產(chǎn)成反方向的發(fā)展。兩種體現(xiàn)某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，如古希臘神話和史詩(shī)；另一種情況藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，比如18世紀(jì)德國(guó)和19世紀(jì)俄國(guó)。說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。33含蓄和含混文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)籍性表現(xiàn)在這兩種修辭形態(tài)。含蓄是表達(dá)上的小中見(jiàn)大，含混是闡述上的一中生多。44藝術(shù)生產(chǎn)人對(duì)世界的審美活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和反映世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人不僅從中受到美的陶冶、而且認(rèn)識(shí)世界、弘揚(yáng)人的價(jià)值。在各種精神生產(chǎn)中，藝術(shù)生產(chǎn)是一種最富于創(chuàng)造個(gè)性的“真正自由的勞動(dòng)”。55話語(yǔ)蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)所包含的豐富的意義生成可能性。主要有兩層意思一是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)含蘊(yùn)性質(zhì)，二是具體的本文帶有話語(yǔ)含蘊(yùn)性質(zhì)。66文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)。三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品）77藝術(shù)發(fā)現(xiàn)作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。88創(chuàng)作動(dòng)機(jī)驅(qū)使作家投入藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。易感點(diǎn)刺激行動(dòng)力量99藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。最實(shí)際、重要的階段。1010直覺(jué)省略了推理過(guò)程而對(duì)事物或現(xiàn)象作出的直接了解和認(rèn)知。1111靈感藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式，創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）在思考中突如其來(lái)的頓悟。特征非預(yù)期性轉(zhuǎn)瞬即逝性1212綜合作家圍繞一個(gè)中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個(gè)新的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程。1313突出在創(chuàng)作中，作家調(diào)動(dòng)各種材料加工中心意象或意念，使之比周?chē)渌庀蟾鼮槊鞔_、清晰，更加與眾不同的構(gòu)思方式。1414簡(jiǎn)化作家故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。1515變形作家在構(gòu)思中馳騁自己的想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。1616陌生化在創(chuàng)作中，作家把與人太貼近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見(jiàn)，無(wú)法稱呼，不得不以陌生的眼光如實(shí)地的描寫(xiě)，使讀者產(chǎn)生新奇感的構(gòu)思方式。俄國(guó)形式主義文論的核心概念之一，俄國(guó)文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過(guò)藝術(shù)手法將本來(lái)熟悉的對(duì)象變的陌生起來(lái)，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，使讀者在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。例如郭沫若的詩(shī)歌鳳凰涅槃中寫(xiě)到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來(lái)顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過(guò)這些陌生化的語(yǔ)言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對(duì)的概念是“自動(dòng)化”言語(yǔ)，就是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人的注意的語(yǔ)言。陌生化不用習(xí)見(jiàn)的“所謂”來(lái)描寫(xiě)事物，而是以作者人物似乎從未見(jiàn)過(guò)此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫(xiě)出來(lái)，從而使藝術(shù)的描寫(xiě)不會(huì)落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。1717即興在某一刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的支配下，作家興會(huì)來(lái)臨，迅速完成作品的狀況。1818推敲在語(yǔ)言操作過(guò)程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象的過(guò)程。1919藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一。在假定性情境中，作家以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)生活內(nèi)涵、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)；它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和34242抒情指以形式化的話語(yǔ)組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類(lèi)文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過(guò)在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類(lèi)型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。4343聲情并茂指抒情話語(yǔ)的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動(dòng)有力的象征性表現(xiàn)。4444情景交融指抒情性作品中描寫(xiě)的景物（畫(huà)面）與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是景中之情，寫(xiě)景之語(yǔ)成為象征性表現(xiàn)情感的寫(xiě)情之語(yǔ)。4545虛實(shí)相生意境由虛境（審美想象空間）和實(shí)境（景形境）構(gòu)成。虛境由實(shí)境體現(xiàn)。4646韻味無(wú)窮情、理、意、韻、趣、味，象外象，咀嚼不盡的滋味。4747節(jié)奏指一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式。用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏），是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。4848隱喻指不用喻詞，喻體與喻本直接結(jié)合的比喻方法。4949象征指以具體事物（意象）間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語(yǔ)直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情話語(yǔ)。5050文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。文學(xué)風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。5151創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他作品中的性格特征。這種性格特征，是作家世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。5252簡(jiǎn)約是力求語(yǔ)辭簡(jiǎn)潔扼要的文體風(fēng)格。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔洗練，單純明快、辭少意多。簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，也不是簡(jiǎn)陋膚淺，而是經(jīng)過(guò)提煉形成的精約簡(jiǎn)省，富有言外之意，其弊端在容易流于郁而不明的晦澀。5353繁豐是不節(jié)約辭句、任意衍說(shuō)、說(shuō)到似乎無(wú)可再說(shuō)而后止的風(fēng)格形態(tài)。其特點(diǎn)是內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊端在于容易流于冗長(zhǎng)。5454剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品，氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽(yáng)剛之美。5555柔婉是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表彰曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。5656平淡是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品，其特點(diǎn)是單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平時(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。5757絢爛是盡遣辭藻、直逼富麗的風(fēng)格形態(tài)。絢爛的作品，往往追求繁華奇艷，色彩絢爛。5858謹(jǐn)嚴(yán)是指那種構(gòu)思嚴(yán)密、文筆精細(xì)的風(fēng)格形態(tài)。謹(jǐn)嚴(yán)之作一般莊重嚴(yán)肅，在表現(xiàn)上，有時(shí)比較含蓄甚至拘謹(jǐn)。5959疏放是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不論粗細(xì)、文思放縱、率意揮寫(xiě)的風(fēng)格形態(tài)。疏放之作往往諧趣不羈，隨和暢達(dá)。6060期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期待視野。在具體的文學(xué)閱讀過(guò)程中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。6161接受心境在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)中。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必然會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就叫接受心境。（文學(xué)接受的發(fā)生過(guò)程期待視野，接受動(dòng)機(jī)，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）6262隱含的讀者是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，指作者本人設(shè)定的能夠按照作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，理解作者的本義，把文本的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的，有時(shí)可能是不自覺(jué)的。（文學(xué)接受高潮階段共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）6363共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常包括兩種含義一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所深深打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一作品時(shí)，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。6464凈化是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的又一標(biāo)志，指讀者在閱讀文學(xué)作品并與之形成共鳴后，不由自主地達(dá)到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。概括地說(shuō)，所謂“凈化”就是讀者通過(guò)讀作品而達(dá)到的一種

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程童慶炳要點(diǎn)第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)。本從俄文翻譯而來(lái)，其正確名稱為文學(xué)學(xué)，后傳為文藝學(xué)。2文學(xué)理論的性質(zhì)學(xué)科歸屬文藝學(xué)的三個(gè)分支之一文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)史對(duì)象（世界，作品，作家，讀者艾布拉姆斯鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)；任務(wù)文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論，文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論，文學(xué)接受論。文學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)和學(xué)科品格（實(shí)踐性和價(jià)值取向（民主的，科學(xué)的，現(xiàn)代的））3文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，符號(hào)學(xué)，價(jià)值學(xué)，信息學(xué)，文化學(xué)。依據(jù)文學(xué)哲學(xué)，是從哲學(xué)角度對(duì)文學(xué)的闡述和解釋。它的特點(diǎn)是從哲學(xué)的高度對(duì)文學(xué)是什么作出總體解釋。文學(xué)社會(huì)學(xué)，是從社會(huì)和歷史的角度研究文學(xué)與社會(huì)整體關(guān)系的新興的交叉學(xué)科。屬于文藝社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。它的基本特征為對(duì)文學(xué)與社會(huì)作多維研究，從而闡明文的發(fā)生、發(fā)展及其變化更新的基本規(guī)律。文學(xué)心理學(xué)。從心理學(xué)角度研究文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科。是介于文學(xué)學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣交叉學(xué)科。它著力探討文學(xué)活動(dòng)中作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)，可以更深入地揭示人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，揭示人類(lèi)作為文學(xué)創(chuàng)作主體與鑒賞主體的心理奧秘，從而提高文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)鑒賞主體的審美心理素質(zhì)，具有重要意義。文學(xué)信息學(xué)，是以信息的文學(xué)加工，文學(xué)信息的形態(tài)，文學(xué)信息的功能，文學(xué)信息的傳播、處理和利用等為研究對(duì)象的一門(mén)新興邊緣學(xué)科。文學(xué)價(jià)值學(xué)，是對(duì)文學(xué)進(jìn)行價(jià)值論研究的理論。價(jià)值是客體對(duì)于主體的有用性，是一種效用關(guān)系。文學(xué)價(jià)值論把文學(xué)視為主體為了滿足特殊需要而有目的的創(chuàng)造精神價(jià)值的活動(dòng)。文學(xué)文化學(xué)是從文化的角度對(duì)文學(xué)研究的理論。文學(xué)文化學(xué)是一個(gè)綜合各種理論、方法，從各個(gè)具體不同視角宏觀研究文學(xué)，從廣度與深度對(duì)文學(xué)研究的理論。文學(xué)符號(hào)學(xué)是在符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，是運(yùn)用符號(hào)理論對(duì)文化的研究。文學(xué)接受學(xué)則突破傳統(tǒng)的文藝批評(píng)模式，將視角探入文學(xué)闡釋學(xué)、接受美學(xué)、作者與讀者之間的交流活動(dòng)的特征和規(guī)律。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題一（1）以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。（2）以馬恩創(chuàng)立的，列毛和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思文學(xué)理論為指導(dǎo)。二中國(guó)特色。以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為土壤去移植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。三必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)?？傊隈R克思主義的指導(dǎo)下，密切結(jié)合中國(guó)獨(dú)特的歷史文化，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒傳統(tǒng)文學(xué)理論的精華，敢于面對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜事實(shí)，敢于面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，敢于采用一些新方法，具有中國(guó)特色的當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論就一定能健康建立并發(fā)展起來(lái)。2關(guān)于文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成1、四要素構(gòu)成世界，作品，作家，讀者。該四要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透，相互依存，相互作用的整體關(guān)系。（列舉幾種文學(xué)原始發(fā)生的學(xué)說(shuō)）包括巫術(shù)發(fā)生說(shuō)（P37）、宗教發(fā)生說(shuō)（P38）、模仿說(shuō)（P39補(bǔ)充）、游戲發(fā)生說(shuō)（P39）以及勞動(dòng)說(shuō)。2、勞動(dòng)說(shuō)具體闡述馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。主要有以下幾個(gè)原因。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的提前條件。這是因?yàn)槿送ㄟ^(guò)勞動(dòng)既鍛煉了大腦，又在勞動(dòng)中解放了前肢，同時(shí)在勞動(dòng)中創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語(yǔ)言系統(tǒng)。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人在集體勞作過(guò)程中，為了傳遞信息、協(xié)調(diào)行動(dòng)，產(chǎn)生了最初的文學(xué)。如魯迅把這樣的產(chǎn)生過(guò)程稱為“杭育杭育派”。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。如遠(yuǎn)古詩(shī)歌彈歌就為“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”生動(dòng)地描寫(xiě)了制作武器去狩獵的過(guò)程。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。早期文藝是詩(shī)、樂(lè)和舞三位一體的結(jié)合體，它和勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)。狩獵動(dòng)作衍化為舞蹈，勞動(dòng)號(hào)子與呼喊發(fā)展為詩(shī)歌，勞動(dòng)動(dòng)作的聲音和節(jié)奏，形成了最初的音樂(lè)。因此，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式。無(wú)論是“巫術(shù)說(shuō)”、“宗教說(shuō)”還是“游戲說(shuō)”本質(zhì)上都是原始人的勞動(dòng)，都可以歸結(jié)到“勞動(dòng)說(shuō)”上。文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展的決定因素。政治，道德，哲學(xué)，宗教關(guān)念等是影響因素。3生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么）馬克思主義指出，動(dòng)物與人創(chuàng)造能力的差別在于動(dòng)物只能依據(jù)生物本能來(lái)創(chuàng)造，而人的創(chuàng)造則是依靠自己的頭腦思考。更具這一論述，我們可以從三個(gè)方面說(shuō)明生活活動(dòng)的美學(xué)意義。1生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)構(gòu)思方式綜合，突出與簡(jiǎn)化，變形與陌生化。3關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段1、“形之于心”和“形之于手”，“三中說(shuō)”是指，鄭板橋以眼中、胸中和手中之“竹”來(lái)比喻，強(qiáng)調(diào)“定則”（相當(dāng)于構(gòu)思）與“化機(jī)”（相當(dāng)于把觀念性的形象轉(zhuǎn)化為可感的語(yǔ)言文字）的關(guān)系。第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求1（如何正確理解藝術(shù)中的求真）文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！罢妗蹦耸俏膶W(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)提煉、概括、加工和集中虛擬，通過(guò)典型性創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。藝術(shù)真實(shí)比生活真實(shí)更具有普遍性。2藝術(shù)真實(shí)的主要特征一，與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟。一，與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟。包括內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映作為文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值的體現(xiàn)方式，藝術(shù)真實(shí)總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起的。假定的真實(shí)，藝術(shù)情景的假定性是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。以假定性情景反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)是一切文藝的共同特征。二，與科學(xué)的真實(shí)不同，藝術(shù)的真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有二，與科學(xué)的真實(shí)不同，藝術(shù)的真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)意性。主觀性和詩(shī)意性。詩(shī)意性和主觀的真實(shí)，無(wú)論是觀照自然現(xiàn)象還是反映社會(huì)生活，文學(xué)提供的真實(shí)都被主觀化、心靈化。第四編文學(xué)作品第九章文學(xué)作品的類(lèi)型和體裁1關(guān)于文學(xué)作品的類(lèi)型類(lèi)型現(xiàn)實(shí)性（再現(xiàn)性，逼真性），理想型（表現(xiàn)性，虛幻性），象征型（暗示性，朦朧性）。2（什么是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。這里有兩個(gè)注意點(diǎn)，一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主旨，二是采用寫(xiě)實(shí)的方式，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它的基本特點(diǎn)是再現(xiàn)性和逼真性。（P180P181）3（什么事理想型文學(xué)）理想型文學(xué)史一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。（P182P183）4（什么是象征型文學(xué)）象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式給予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本形態(tài)是暗示性和朦朧性。2關(guān)于文學(xué)作品的體裁體裁詩(shī)，小說(shuō)，劇本，散文和報(bào)告文學(xué)等基本體裁。第十章文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)1關(guān)于文學(xué)作品的文本層次三大文本層次文學(xué)言語(yǔ)層面（文學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)指性的，具有心理蘊(yùn)含性，具有阻拒性），文學(xué)形象層面（文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實(shí)的統(tǒng)一，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一，是確定性與不確定性的統(tǒng)一）和文學(xué)意蘊(yùn)層面（歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層，審美意蘊(yùn)層，）。2文學(xué)典型的美學(xué)特征文學(xué)典型的特征性（一是外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特，二是它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的）文學(xué)典型的藝術(shù)魅力（看他在何種程度上表達(dá)了人類(lèi)解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望，二看靈魂所表現(xiàn)的歷史真實(shí)的程度，三看性格和靈魂是否合乎理想。）3意境意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘導(dǎo)和開(kāi)拓的審美想象空間。文學(xué)意境特征情景交融，虛實(shí)相生，韻味無(wú)窮。4意象意象指一種特殊的表意性藝術(shù)藝術(shù)形象或文學(xué)形象。審美意象的基本特征審美意象的本質(zhì)特征是哲理性，審美意象的表現(xiàn)的特征是象征性，審美意象的形象特征是荒誕性，審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，審美意象的鑒賞特征是求解性與多義性）審美意象的分類(lèi)寓言式意象和符號(hào)式意象5（什么是典型）典型是由西方文論創(chuàng)立的概念，是指在特殊或個(gè)別中體現(xiàn)著普遍性或共性的人物和事物形象。它經(jīng)過(guò)了從17世紀(jì)到19世紀(jì)80年代末再到20世紀(jì)至今的三個(gè)發(fā)展階段，它在文學(xué)上的主要表現(xiàn)為“熟悉的陌生人”。6文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)通常有三種文學(xué)典型、文學(xué)意境、文學(xué)意象，統(tǒng)稱藝術(shù)至境三美神。

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)概念“三義”三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品）2、話語(yǔ)蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。3、原始意象按容格的解釋，就是“人類(lèi)遠(yuǎn)古的深層集體無(wú)意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類(lèi)在生活中形成的、并且時(shí)代遺傳下來(lái)的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無(wú)所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類(lèi)思想，即人類(lèi)精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過(guò)程。5、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語(yǔ)活動(dòng)。6、精神生產(chǎn)指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見(jiàn)于德意志的意識(shí)形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價(jià)值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。8、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過(guò)程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。10、藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，在其營(yíng)構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過(guò)程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。12、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?jiàn)，藝術(shù)形式這個(gè)概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說(shuō)，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。13、詩(shī)是一種語(yǔ)言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩(shī)可以分為抒情詩(shī)與敘事詩(shī)，韻律詩(shī)與自由詩(shī)等。詩(shī)的基本328、領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過(guò)程。29、延留是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。30、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是一定時(shí)代、一定階級(jí)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。31、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，可以說(shuō)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)批評(píng)。32、陌生化俄國(guó)形式主義文論的核心概念之一，俄國(guó)文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過(guò)藝術(shù)手法將本來(lái)熟悉的對(duì)象變的陌生起來(lái)，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，使讀者在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。例如郭沫若的詩(shī)歌鳳凰涅槃中寫(xiě)到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來(lái)顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過(guò)這些陌生化的語(yǔ)言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對(duì)的概念是“自動(dòng)化”言語(yǔ)，就是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人的注意的語(yǔ)言。陌生化不用習(xí)見(jiàn)的“所謂”來(lái)描寫(xiě)事物，而是以作者人物似乎從未見(jiàn)過(guò)此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫(xiě)出來(lái)，從而使藝術(shù)的描寫(xiě)不會(huì)落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。33、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有普遍性的藝術(shù)形象。34、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。1、文學(xué)理論的任務(wù)一般任務(wù)規(guī)定為文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論2、文學(xué)是四要素是作品、作家、世界、讀者3、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)必須解決指導(dǎo)思想問(wèn)題（以馬克思主義作為行動(dòng)指南）中國(guó)特色問(wèn)題當(dāng)代性等問(wèn)題4、馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)和資本論等著作中提出“人的活動(dòng)”的范疇引入文學(xué)理論，并由此出發(fā)來(lái)探討文學(xué)的本質(zhì)、特征問(wèn)題5、關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生有四種學(xué)說(shuō)巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)6、文學(xué)作為話語(yǔ)有五個(gè)要素說(shuō)話人、受話人、本文、溝通、語(yǔ)境7、雅與俗是“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一8、精神生產(chǎn)的概念首見(jiàn)于德意志意識(shí)形態(tài)此后在共產(chǎn)黨宣言和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)等著作中多次出現(xiàn)9、文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)階段是發(fā)生階段、構(gòu)思階段、物化階段10、現(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運(yùn)用變形荒誕象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性11、文學(xué)風(fēng)格的特征時(shí)代性、民族性、地域性13、報(bào)告文學(xué)的三個(gè)基本特征是及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性

簡(jiǎn)介：3、再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論（1）再現(xiàn)論）再現(xiàn)論再現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是真實(shí)的再現(xiàn)生活，真實(shí)地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿某種生活原型及其背景。再現(xiàn)論是人類(lèi)最早的藝術(shù)觀。在西方以摹仿說(shuō)為中心的再現(xiàn)理論是長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念，許多藝術(shù)家和理論家都確信文學(xué)藝術(shù)的本性在于對(duì)自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時(shí)赫拉克利特的著作中，就有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。后來(lái)，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學(xué)理論的“首要的原理”來(lái)討論。達(dá)芬奇、莎士比亞、庫(kù)爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導(dǎo)者。再現(xiàn)論從文學(xué)的外部關(guān)系上看待文學(xué)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。但這種觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)客體在美學(xué)中的地位和作用，在一定程度上忽略了文學(xué)創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，看不到文學(xué)源于生活還可以在觀念中改造生活、創(chuàng)造生活，從而使作品超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)是人的感性活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該從人的能動(dòng)創(chuàng)造性方面去理解，而不應(yīng)該僅僅把它看成是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品和替代物。事實(shí)上，藝術(shù)家所“摹仿”的是他所眼見(jiàn)的自然，作家所“再現(xiàn)”的也是他心目中的現(xiàn)實(shí)，這里無(wú)不體現(xiàn)了創(chuàng)作主體心靈的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?，F(xiàn)代心理學(xué)試驗(yàn)已經(jīng)表明，人的一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包括著創(chuàng)造，不僅視覺(jué)形象含有豐富的想象性和創(chuàng)造性，而且人的各種心理能力中都有心靈潛能和經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)在發(fā)揮作用。所以，無(wú)論是藝術(shù)家的視覺(jué)組織，還是藝術(shù)家的整個(gè)心靈，都不是某種機(jī)械的復(fù)制裝置，更不能把藝術(shù)家對(duì)客觀事物的再現(xiàn)看作是對(duì)這些客觀事物偶然性表象所作的照像式復(fù)制。在舊唯物主義哲學(xué)影響下的再現(xiàn)論的缺陷，就在于忽略文學(xué)創(chuàng)造的心理機(jī)制，低估了作家的主觀能動(dòng)性，把文學(xué)看成是某種與生活同質(zhì)的東西。（2）表現(xiàn)論）表現(xiàn)論表現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)是作家的心靈表現(xiàn)，是創(chuàng)作者抒情言志的產(chǎn)物。在這一派看來(lái)，文學(xué)作品是作家情感、心靈所浸潤(rùn)的創(chuàng)造物。在審美對(duì)象化活動(dòng)中，作家主觀世界的意識(shí)、心態(tài)、感情、理想等因素都需要得到物態(tài)化的表現(xiàn)。創(chuàng)作活動(dòng)就是主體的對(duì)象化、情思的形象化、意象的造型化、審美意識(shí)媒介化的過(guò)程，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體對(duì)象化表現(xiàn)的結(jié)果。表現(xiàn)論有著悠久的歷史。漢代毛詩(shī)序曾說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”這里把詩(shī)的產(chǎn)生看作是“志”和“情”的必然產(chǎn)物，就是一種典型的表現(xiàn)論。此后的一些文論家和作家，如陸機(jī)、鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、湯顯祖、李漁、葉燮等，都是表現(xiàn)論文藝觀的代表人物。如葉燮在原詩(shī)中說(shuō)“詩(shī)是心聲，不可違心而出，”就是這方面的典型論述。除了上述不同觀點(diǎn)外，中外文學(xué)理論史上對(duì)文學(xué)性質(zhì)的解釋還有認(rèn)識(shí)論文學(xué)觀、主體性文學(xué)觀、生產(chǎn)論文學(xué)觀、文化論文學(xué)觀、文藝心理學(xué)文學(xué)觀、人性論文學(xué)觀、讀者反應(yīng)論文學(xué)觀等等。

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)概念“三義”三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品）2、話語(yǔ)蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。3、原始意象按容格的解釋，就是“人類(lèi)遠(yuǎn)古的深層集體無(wú)意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類(lèi)在生活中形成的、并且時(shí)代遺傳下來(lái)的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無(wú)所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類(lèi)思想，即人類(lèi)精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過(guò)程。5、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語(yǔ)活動(dòng)。6、精神生產(chǎn)指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見(jiàn)于德意志的意識(shí)形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價(jià)值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。8、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過(guò)程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。10、藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，在其營(yíng)構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過(guò)程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。12、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?jiàn)，藝術(shù)形式這個(gè)概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說(shuō)，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。13、詩(shī)是一種語(yǔ)言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩(shī)可以分為抒情詩(shī)與敘事詩(shī)，韻律詩(shī)與自由詩(shī)等。詩(shī)的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂(lè)性）14、小說(shuō)是一種側(cè)重刻畫(huà)人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式?？梢苑譃殚L(zhǎng)篇小說(shuō)，中篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)，文言小說(shuō)與白話小說(shuō)等。（小說(shuō)的基本特征是深入細(xì)致的人物刻畫(huà)，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫(xiě)）15、文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫(xiě)置身感受境遇的文學(xué)體裁。（文學(xué)散文的基本特征是題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫(xiě)真實(shí)感受）16、文學(xué)典型作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富有魅力的性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。17、典型環(huán)境不過(guò)是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。18、意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)極其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。20、抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類(lèi)型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。21、創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個(gè)人的獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對(duì)穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯示。22、文學(xué)消費(fèi)有廣義和狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己精神需要的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文學(xué)以來(lái)就存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。23、期待視野在文學(xué)閱讀之前及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。（在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待三個(gè)層次）24、接受心境在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。德國(guó)立普斯“移情”說(shuō)瑞士榮格“原型”說(shuō)，“原始意象”英國(guó)科林伍德“藝術(shù)即直覺(jué)，即表現(xiàn)”論點(diǎn)意大利克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)奧地利弗洛伊德“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)英國(guó)岡布里齊“投射”說(shuō)25、孟子“知人論世”說(shuō)，“以意逆志”說(shuō)28、英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感表現(xiàn)說(shuō)29、魏文帝曹丕在典論論文中首次提到“詩(shī)賦欲麗”，“文以氣為主”30、劉勰在文心雕龍神思正是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧?kù)o之心對(duì)待，創(chuàng)作心理純凈，空明31、黑格爾美學(xué)審美形象既有感性特征，同時(shí)又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過(guò)程。老子“恍惚”，“大象無(wú)形”鐘嶸“滋味”說(shuō)劉勰“隱秀”梅堯臣“含不盡之意見(jiàn)于言外”司空?qǐng)D“不著一字，盡得風(fēng)流”“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”嚴(yán)羽“興趣”“水中之月”“鏡中之象”葉燮“含蓄無(wú)限”紀(jì)昀“典象天然”34、馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”的命題。在社會(huì)主義時(shí)期正在變成一個(gè)實(shí)踐的重要命題。35、陸機(jī)文賦提出“詩(shī)緣情而綺靡”的見(jiàn)解，創(chuàng)立了“詩(shī)緣情”說(shuō)，明確肯定了文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象是情感。宋人嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話“詩(shī)者，吟詠情性也”36、榮格心理學(xué)文學(xué)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。也就是說(shuō)是集體無(wú)意識(shí)抓住歌德去創(chuàng)造浮士德，而在創(chuàng)造浮士德的過(guò)程中，集體無(wú)意識(shí)創(chuàng)造了歌德。37、愛(ài)爾蘭現(xiàn)代作家貝克特的等待戈多是荒誕派戲劇代表作38、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)方面，詩(shī)經(jīng)是其源頭，它以比、興為基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，比興中含有一定的象征因素。白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”39、莊子釋“真”謂之“精誠(chéng)之致”指的是“情感”明代李贄是我國(guó)歷史上弘揚(yáng)真情而反對(duì)虛偽和矯飾的著名思想家，他提出了“童心說(shuō)”“公安派”三袁認(rèn)為詩(shī)文應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非自己胸臆流露，不肯下筆”40、清代戲劇家、劇論李漁在閑情偶寄中突出地強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)單一化，“立主腦”“減頭緒”戲?yàn)橐蝗艘皇露O(shè)的主張西方提出“三一律”要求動(dòng)作，情節(jié)，時(shí)間空間的整一。41、恩格斯致瑪哈克奈斯的信只寫(xiě)道“真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題。恩格斯“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別地把它指點(diǎn)出來(lái)?！?2、盛唐王昌齡詩(shī)格直接使用了“意境”這個(gè)概念中唐劉禹錫“境生于象外”晚唐司空?qǐng)D“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點(diǎn)三國(guó)的王弼詮釋周易時(shí)，詳細(xì)地理清了“言、象、意”三者之間的關(guān)系是一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)清末王國(guó)維是意境論的集大成者有境界自成高格42、王國(guó)維人間詞話“有我之境”指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意境“無(wú)我之境”并非作者不在意境畫(huà)面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫(huà)面。43、“虛靜”一語(yǔ)，本源于道家，最早見(jiàn)于老子，主要是指一種清靜虛欲，與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。44、德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾文學(xué)本文是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”45、南北朝鐘嶸詩(shī)品序提出“滋味說(shuō)”“滋味”主要指當(dāng)時(shí)的五言詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，可以“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的特征46、孔子在論語(yǔ)為政中評(píng)詩(shī)經(jīng)說(shuō)“詩(shī)三百，一言以弊之。曰，思無(wú)邪”“無(wú)邪”就是不邪惡而合平差的標(biāo)準(zhǔn)，就是其有的道德價(jià)值。47、孟子“以境逆志”，“知人論事”求俗，求差，求美。中國(guó)批評(píng)傳統(tǒng)中重視三方面考據(jù)，義理，辭章。48、斯達(dá)爾夫人在從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)中完全實(shí)踐了社會(huì)歷史批評(píng)。

簡(jiǎn)介：1導(dǎo)論什么是文學(xué)理論王一川一、何謂文學(xué)理論美國(guó)學(xué)者韋勒克曾經(jīng)在其與沃倫合著的文學(xué)理論（THEYOFLITERATURE）一書(shū)中辨析過(guò)“文學(xué)理論”一詞。在英文中，用來(lái)稱呼文學(xué)研究的名詞曾經(jīng)有好多個(gè)，最普通的術(shù)語(yǔ)是“LITERARYSCHOLARSHIP”（文學(xué)學(xué)）和“PHILOLOGY”（語(yǔ)文學(xué)），但這兩個(gè)詞都有不妥之處。前者擯棄了“文學(xué)批評(píng)”，只強(qiáng)調(diào)學(xué)院式研究；后者容易招致誤解，因?yàn)榇嗽~在歷史上不僅指所有文學(xué)的與語(yǔ)言的研究，而且包含對(duì)人類(lèi)一切心智活動(dòng)產(chǎn)物的研究，包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教和社會(huì)風(fēng)俗等的研究。所以，韋勒克主張用的是“LITERARYTHEY”一詞。他還簡(jiǎn)要地區(qū)分了文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三詞文學(xué)理論是對(duì)“文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類(lèi)問(wèn)題的研究”；文學(xué)批評(píng)是對(duì)“具體的文學(xué)藝術(shù)作品”的研究，“其批評(píng)方法基本上是靜態(tài)的”；“文學(xué)史”研究的則是不同時(shí)代的具體的文學(xué)藝術(shù)作品。其實(shí)，在英語(yǔ)中，文學(xué)批評(píng)常常是兼指文學(xué)理論的，但這種用法又往往忽略了一種區(qū)別，如亞里士多德是一個(gè)理論家，而圣－伯夫是一個(gè)批評(píng)家。韋勒克在確立了文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三個(gè)概念的區(qū)分的同時(shí)，又指出以上幾個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的研究方式是不能單獨(dú)進(jìn)行的，他說(shuō)“文學(xué)理論不包括文學(xué)批評(píng)或文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)中沒(méi)有文學(xué)理論和文學(xué)史，或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，這些都是難以想像的。”1誠(chéng)然，這話說(shuō)出了文學(xué)研究的一個(gè)基本事實(shí)。如果說(shuō)，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史是文學(xué)研究的三個(gè)分支的話，它們之間的研究肯定是一種相互滲透的關(guān)系。例如，亞里士多德寫(xiě)出了人類(lèi)歷史上最早的一部文學(xué)理論專著詩(shī)學(xué)，但詩(shī)學(xué)的主要研究對(duì)象是史詩(shī)和悲劇，而且其特定的作品是荷馬史詩(shī)和索?？死账?、埃斯庫(kù)羅斯等人的悲劇，這些具體的作品研究（文學(xué)批評(píng)）是亞里士多德的文學(xué)理論的基礎(chǔ)和有機(jī)組成部分。同時(shí)，當(dāng)文學(xué)史家要描述古代希臘的文學(xué)史時(shí)，誰(shuí)又能離開(kāi)亞里士多德在詩(shī)學(xué)中確立的一些諸如與“摹仿”、“情節(jié)”、“凈化”有關(guān)的詩(shī)學(xué)的基本概念呢亦即是說(shuō)，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三個(gè)概念的區(qū)分僅僅是在指明這三者在文學(xué)研究中的側(cè)重點(diǎn)，并不是要為這三者的研究劃下互不侵入的界限?？鬃诱f(shuō)的“詩(shī)可以興，可以群，可以觀，可以怨，可以多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?！逼鋵?shí)本來(lái)是專指詩(shī)經(jīng)這部作品而言，是文學(xué)批評(píng)，而后世將之視為儒家文學(xué)理論的代表性言論。因此，文學(xué)理論更多的是關(guān)于“文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類(lèi)問(wèn)題的研究”，而非具體的文學(xué)作品研究，這是它不同于文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史的特殊性質(zhì)。文學(xué)理論，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的理論說(shuō)明。但是，怎么樣的說(shuō)明才說(shuō)得上是理論呢理論本身必須是一種判斷、一種解釋。而且往往還具有復(fù)雜性。因?yàn)樗且环N理性的思考，并不是一種簡(jiǎn)單的判斷和解釋。例如勞拉和邁克為什么分手了按照我的理論，那是因?yàn)?、勞拉不喜歡邁克2、邁克不喜歡勞拉3、邁克與薩瑪有曖昧關(guān)系（誰(shuí)能說(shuō)一個(gè)稱得上是理論的答案）這都不是理論，只有說(shuō)“我的理論是勞拉一直暗戀著她的父親，而邁克總是做不到成3過(guò)，我的靈感必定來(lái)自那輛車(chē)子你不認(rèn)為這段是全詩(shī)中最棒的地方嗎”果然，警官依此抓住了那個(gè)逃逸的肇事者。詩(shī)人將此總結(jié)為“事實(shí)加上聯(lián)想”，警官這回心悅誠(chéng)服。3這個(gè)故事的內(nèi)涵非常豐富。這是作家對(duì)“詩(shī)人”進(jìn)而是對(duì)“詩(shī)”的闡釋，而闡釋的方式是小說(shuō)。詩(shī)人的形象在這兒起于譏諷而終于尊敬，作者似乎是為詩(shī)的“真實(shí)性”辯護(hù)，也就是說(shuō)，詩(shī)不是警官原先想象的無(wú)稽之談，而是說(shuō)出了別人都沒(méi)有注意到的“真相真實(shí)”。警官所代表的追求真實(shí)的世界與詩(shī)人所代表的追求“虛構(gòu)”的世界在開(kāi)始時(shí)是對(duì)立的，但結(jié)尾卻趨于戲劇性的和解。這個(gè)故事以一種獨(dú)特的方式確立了“詩(shī)”的獨(dú)特性事實(shí)加聯(lián)想。這個(gè)故事包含著豐富的內(nèi)涵，可從中引申出詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、詩(shī)的寫(xiě)作與觀察的關(guān)系、詩(shī)的表現(xiàn)與再現(xiàn)的關(guān)系、詩(shī)與普通公眾的關(guān)系等。就這個(gè)意義而言，這個(gè)故事像是一種用小說(shuō)的方式表達(dá)出來(lái)的“文學(xué)研究”，而其核心問(wèn)題是探討文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)。我認(rèn)為，這個(gè)故事象征性地提示了文學(xué)研究中的核心問(wèn)題，即文學(xué)的獨(dú)特性。作家對(duì)詩(shī)的獨(dú)特性的探討和認(rèn)識(shí)是推動(dòng)這篇小說(shuō)情節(jié)進(jìn)展的內(nèi)在能量。我們可以說(shuō)，這篇小說(shuō)是以小說(shuō)的形式探討一種關(guān)于文學(xué)的理論。我也認(rèn)為，正是對(duì)文學(xué)獨(dú)特性的探討激發(fā)起了文學(xué)研究（文學(xué)理論）的內(nèi)在能量。無(wú)論是就歷史還是現(xiàn)實(shí)而言，文學(xué)理論之所以存在，其中的一個(gè)前提仍然是探討文學(xué)的獨(dú)特性，這對(duì)確立文學(xué)的存在和價(jià)值來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。文學(xué)確實(shí)是一種與哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)不同的話語(yǔ)。有一種錯(cuò)誤的看法是認(rèn)為文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作格格不入的。尤其是一些藝術(shù)家，對(duì)于文藝?yán)碚摷页錆M了敵意，認(rèn)為他們是一批肢解藝術(shù)的劊子手，他們手持一套炮制出來(lái)的批評(píng)準(zhǔn)則和所謂的藝術(shù)規(guī)律，無(wú)禮地闖入藝術(shù)圣地，把藝術(shù)大卸八塊。有人說(shuō)，我本來(lái)對(duì)藝術(shù)抱著良好的感覺(jué)，但學(xué)了你們的理論，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)對(duì)藝術(shù)變得厭煩了。確實(shí)，不好的文學(xué)理論與文學(xué)藝術(shù)本身是水火不容的。如果我們說(shuō)文藝本身是美麗的玫瑰花，那么，不好的文學(xué)理論就這樣來(lái)對(duì)待它，它把花邊根撥起，先研究土壤、空氣，然后再撕下花瓣進(jìn)行分析，這樣科學(xué)是科學(xué)，而藝術(shù)卻已是面目全非了。這種不好的文學(xué)理論就包括以階級(jí)分析為開(kāi)路先鋒的庸俗社會(huì)學(xué)，這種庸俗社會(huì)學(xué)是反對(duì)人的，是與人的精神背道而馳的。如對(duì)契訶夫的苦惱的一般分析，認(rèn)為它是小人物的悲慘命運(yùn)。這種階級(jí)分析無(wú)疑削弱了契訶夫的藝術(shù)力量。因?yàn)樗顷P(guān)于人的悲劇。小說(shuō)有一句引自于圣經(jīng)的題記我拿我的苦惱向誰(shuí)去訴說(shuō)人與人之間的隔絕、冷漠。他向馬車(chē)夫和看門(mén)人去訴說(shuō)，同樣沒(méi)有人去聽(tīng)他，更不用說(shuō)同情了。另外還有如對(duì)普希金的敘事長(zhǎng)詩(shī)奧涅金的分析，認(rèn)為他是多余人，這種分析與其中所體現(xiàn)的人的迷茫，愛(ài)情的可欲而不可求的思想是不相稱的。這部長(zhǎng)詩(shī)真正動(dòng)人心弦的是愛(ài)情的纏綿悱惻，人生的迷茫惆悵?？偟恼f(shuō)來(lái)，文學(xué)理論應(yīng)該有助于審美的體驗(yàn)，對(duì)那些連什么是美都不能體驗(yàn)的人，妄談文學(xué)理論是可笑的。當(dāng)然，文學(xué)理論對(duì)審美體驗(yàn)又決非無(wú)用。禪宗傳燈錄有相當(dāng)出名的公案老僧三十年前參禪，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依然見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。這是感應(yīng)自然外物的三個(gè)階段A與自然萬(wàn)物共存。素樸之心。童稚之心。B認(rèn)識(shí)論?？桃狻＿M(jìn)入概念世界尋求聯(lián)系和意義。C回歸本體。拋棄了心智、語(yǔ)言和概念。物我皆忘。用在藝術(shù)感受上，也很能說(shuō)明問(wèn)題。學(xué)習(xí)文學(xué)理論之前，對(duì)文學(xué)藝術(shù)有感受的人的真切的感知；學(xué)習(xí)文學(xué)理論之后，以概念、理論來(lái)求解文學(xué)藝術(shù)的意義；當(dāng)然，最高的境界

簡(jiǎn)介：文學(xué)論試題庫(kù)論試題庫(kù)一、一、選擇題選擇題1審美意象的基本特征（ABCD）A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語(yǔ)的（CD）A抒情動(dòng)作B抒情內(nèi)容C聲音組織D畫(huà)面組織3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（BCD）A象征性B主觀性C評(píng)價(jià)性D精神方面4抒情話語(yǔ)的突出功能是（A）A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能5抒情話語(yǔ)的修辭方式有（ABCD）A倒裝與歧義B夸張與對(duì)比C借代與用典D比喻與象征6“風(fēng)格即人”的提出者是（D）A亞里士多德B錢(qián)鐘書(shū)C王夫之D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（ABCD）A創(chuàng)作個(gè)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性8風(fēng)格的特性是（ABC）A獨(dú)創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（A）A文心雕龍B詩(shī)品C修辭學(xué)發(fā)凡D詩(shī)學(xué)10文學(xué)接受客體指（ABC）A認(rèn)識(shí)屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（ABC）A闡釋者B審美者C認(rèn)識(shí)者D思想者12“期待視野”這一重要概念的提出者（B）A黑格爾B姚斯C劉勰D布封13“隱含讀者”這一概念的提出者是（D）A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會(huì)達(dá)到（ABCD）A凈化B共鳴C領(lǐng)悟D延留15下列語(yǔ)言學(xué)批評(píng)流派的有（ACD）A新批評(píng)B自然主義批評(píng)C俄國(guó)形式主義D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（B）A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（ACD）A真實(shí)性B革命性C情感性D傾向性18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（ACD）A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性B進(jìn)步的傾向性C文體構(gòu)成的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（BCD）A批評(píng)風(fēng)格B最高標(biāo)準(zhǔn)C批評(píng)方法論D批評(píng)原則20屬于心理批評(píng)的有（ABCD）A人本主義心理學(xué)B原型心理學(xué)C格式塔心理學(xué)D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞韶樂(lè)竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動(dòng)中的（B）效果。A領(lǐng)悟B延留C凈化D共鳴44社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要價(jià)值取向有（AB）A為人民服務(wù)B為社會(huì)主義服務(wù)C為工農(nóng)兵服務(wù)D為政治服務(wù)45“雅與俗”在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（C）A思想性與藝術(shù)性B功利性與無(wú)功利性C提高文藝與普及文藝D創(chuàng)作與接受46“兩種民族文化”理論的提出者（A）A列寧B高爾基C毛澤東D魯迅47關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（ABCD）A模仿者B創(chuàng)造者C集體人D移情者48作家獲取材料的途徑有（ABCD）A實(shí)踐獲取B書(shū)本獲取C有意獲取D無(wú)意獲取49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（B）A突出B綜合C簡(jiǎn)化D變形50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（CD）A情感性B理智性C誠(chéng)摯性D高尚性51現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的特征為（AD）A逼真性B創(chuàng)造性C表現(xiàn)性D再現(xiàn)性52理想型文學(xué)的特征是（CD）A再現(xiàn)性B逼真性C表現(xiàn)性D虛幻性53象征型文學(xué)的藝術(shù)特征是（CD）A表現(xiàn)性B象征型C暗示性D朦朧性54文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為（ABDE）A本質(zhì)論B創(chuàng)作論C價(jià)值論D接受論E構(gòu)成論二、判斷二、判斷題1審美意象總是以表達(dá)哲理和觀念作為存在的目的和最高審美理想（對(duì)）2象征性是審美意象的本質(zhì)體制（錯(cuò)）3審美意象的思維中，抽象思維能夠直接參與（對(duì)）4敘事的意識(shí)形態(tài)性就是體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中的一定意識(shí)形態(tài)特征（錯(cuò)）5敘事內(nèi)容的基本成分就是講故事（對(duì)）6敘事話語(yǔ)始發(fā)于敘事動(dòng)作（對(duì)）7沒(méi)有敘事話語(yǔ)，便沒(méi)有敘述動(dòng)作（錯(cuò)）8敘述者就是指作者（錯(cuò)）9有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來(lái)，聲音本身變成了被關(guān)注的對(duì)象。（對(duì)）10文學(xué)作品的分類(lèi)是絕對(duì)的，抒情與敘事分明（錯(cuò)）11敘事性作品是一種形式化的話語(yǔ)組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類(lèi)（錯(cuò)）12抒情性作品是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品（對(duì)）13只要能抒發(fā)自我之情的作品，就是好作品（錯(cuò)）14司空?qǐng)D把文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體（錯(cuò)）15文學(xué)消費(fèi)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)（對(duì)）16文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的含義是同一的（錯(cuò)）17文學(xué)接受純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)（對(duì)）18接受心境對(duì)閱讀效果的影響是明顯的（對(duì)）19魯迅認(rèn)為文學(xué)批評(píng)總是有“圈子”，實(shí)際指“標(biāo)準(zhǔn)”（對(duì)）

簡(jiǎn)介：1文學(xué)概論課程標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)專業(yè)適應(yīng)專業(yè)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（教師教育方向）所屬教研室所屬教研室中文系課程編號(hào)課程編號(hào)01413105課程名稱課程名稱文學(xué)概論課程類(lèi)型課程類(lèi)型專業(yè)基礎(chǔ)課程（必修）學(xué)時(shí)學(xué)分學(xué)時(shí)學(xué)分48學(xué)時(shí)（3學(xué)分）一、課程概述（一）課程性質(zhì)。本課程是為文學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科層次的學(xué)生開(kāi)設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，必修。本課程是關(guān)于文學(xué)方面的基本理論、基本知識(shí)和基本技能。掌握文學(xué)的基本理論知識(shí)，可以使學(xué)生將漢語(yǔ)語(yǔ)法、文學(xué)常識(shí)、寫(xiě)作理論等轉(zhuǎn)化為分析文學(xué)作品與作家、文學(xué)史現(xiàn)象、文化現(xiàn)狀的方法與能力。本課程旨在加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言和文本的理解、分析與應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真善美的感受能力，提高學(xué)生從事中學(xué)語(yǔ)文教育等工作的理性思維能力，從而體現(xiàn)該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)并落實(shí)培養(yǎng)規(guī)格中的知識(shí)、能力與素質(zhì)要求。本課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中具有基礎(chǔ)性、特殊性和不可替代性，是體現(xiàn)該專業(yè)基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)的主干課程。對(duì)于教師教育方向的本科學(xué)生而言，能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?、理論?lái)分析作家作品是其必備的能力，也是學(xué)生將來(lái)走向課堂、熟練使用教學(xué)技能的前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本課程的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)古今中外文學(xué)史和作品的熟悉基礎(chǔ)之上，其先導(dǎo)課程包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)本課程之前還應(yīng)掌握基本的現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)等語(yǔ)言方面的基本知識(shí)。在對(duì)先導(dǎo)課程的熟悉和掌握基礎(chǔ)之上，學(xué)生再通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)就應(yīng)當(dāng)能夠從理論的高度、理性的角度來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)史與作家、把握各種文學(xué)現(xiàn)象，能夠用合適的方法分析各種類(lèi)型的文本。另外，本課程與美學(xué)、古代文論選讀和西方文論選讀等課程密切相關(guān)，這些課程共同形成一個(gè)橫向的文藝學(xué)課程體系，為學(xué)生奠定深厚的文藝?yán)碚搶W(xué)養(yǎng)，從而使學(xué)生具備不斷拓展專業(yè)知識(shí)面和終身獲取新知識(shí)的能力、具有優(yōu)異的閱讀和寫(xiě)作能力；具有分析并講授文本的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐能力；具有良好的人文素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，成為能夠勝任中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與研究，具備班級(jí)管理能力的新型師資人才。（二）基本理念。文學(xué)概論課程教學(xué)應(yīng)以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案為指導(dǎo)思想，在教與學(xué)兩個(gè)方面都應(yīng)突出適用和應(yīng)用。文學(xué)概論是一門(mén)理論性較強(qiáng)的課程，但它不是教條，因?yàn)槲膶W(xué)理論來(lái)自文學(xué)實(shí)3第三單元文學(xué)創(chuàng)造論第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體2講授√第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的三個(gè)階段6講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時(shí)1第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求6講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時(shí)2第四單元文學(xué)作品論第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次3講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時(shí)1第二節(jié)文學(xué)形象的三種高級(jí)形態(tài)6講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時(shí)2第三節(jié)敘事性作品與抒情性作品5講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時(shí)1第四節(jié)文學(xué)作品的風(fēng)格4講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時(shí)1第五單元文學(xué)接受論第一節(jié)文學(xué)接受的三個(gè)階段6講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時(shí)25理論與實(shí)踐比例理論教學(xué)36學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)12學(xué)時(shí)。6課時(shí)安排說(shuō)明本課程總計(jì)48學(xué)時(shí)，3學(xué)分，18教學(xué)周，其中理論教學(xué)36學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)12學(xué)時(shí)。7學(xué)時(shí)分配（參看本課程標(biāo)準(zhǔn)“課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)”和“課程內(nèi)容”）8考試與評(píng)價(jià)方式建立“三位一體”的評(píng)價(jià)方式，亦即過(guò)程評(píng)價(jià)以學(xué)生在教學(xué)過(guò)程的參與程度作為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)；目標(biāo)評(píng)價(jià)以課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)；能力評(píng)價(jià)以學(xué)生運(yùn)用本課程知識(shí)解決相關(guān)理論和實(shí)際問(wèn)題為參照標(biāo)準(zhǔn)?？己瞬捎闷綍r(shí)考查加期末閉卷考試相結(jié)合的方式，平時(shí)成績(jī)和期末考試成績(jī)均以百分制計(jì)算。總成績(jī)平時(shí)成績(jī)40（其中學(xué)習(xí)態(tài)度占平時(shí)成績(jī)的10、課堂參與占50、作業(yè)占40）期末考試成績(jī)60二、課程目標(biāo)（一）總體目標(biāo)。通過(guò)本課程的教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生掌握文學(xué)理論的基本原理，具備有關(guān)文學(xué)理論的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和運(yùn)用理論知識(shí)的基本技能，特別是培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析、鑒賞和評(píng)價(jià)各類(lèi)文學(xué)作品、應(yīng)用文體、文化現(xiàn)象的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠具備漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)與基本能力，能夠?qū)⒈菊n程的先導(dǎo)課程歸納、提升為一套理論方法，并在此基礎(chǔ)上深入掌握后續(xù)的學(xué)習(xí)模塊知識(shí)，為將來(lái)走向教師教育與研究、班主任管理等方面的工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）具體目標(biāo)?！拔膶W(xué)概論”課是中文系漢語(yǔ)言文學(xué)本科學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)理論課程。旨在向?qū)W生傳授文學(xué)理論的基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從理論的高度認(rèn)識(shí)和理解文

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程主講胡慶齡,,第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài),多思考多交流,第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì),文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的對(duì)象任務(wù)文學(xué)理論應(yīng)有的品格,一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬,文藝學(xué)的性質(zhì)、它的過(guò)去與現(xiàn)在國(guó)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)分為三個(gè)分支文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史童慶炳提出文藝學(xué)有五個(gè)分支學(xué)科的觀點(diǎn),,早期的文學(xué)研究以研究詩(shī)為主,齊軒固生、魯申公、韓韓嬰、毛趙人毛萇鐘嶸詩(shī)品、司空?qǐng)D二十四詩(shī)品王國(guó)維人間詞話,一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬,文學(xué)理論的三分支說(shuō),文藝學(xué)的三分支說(shuō),文學(xué)理論文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。文學(xué)批評(píng)文藝學(xué)的分支之一，指分析和評(píng)價(jià)具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。文學(xué)史文藝學(xué)的分支之一，指從歷時(shí)的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。,,五分支說(shuō)文藝學(xué)一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科,包括五個(gè)分支,即文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。,二、文學(xué)理論的對(duì)象任務(wù),文學(xué)理論的對(duì)象文學(xué)理論的任務(wù),文學(xué)理論的對(duì)象,文學(xué)理論文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。,,文學(xué)的典型問(wèn)題,送孟浩然之廣陵,故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。,二、文學(xué)理論的對(duì)象任務(wù),文學(xué)理論的任務(wù),二、文學(xué)理論的對(duì)象任務(wù),艾布拉姆斯文學(xué)四要素說(shuō)世界讀者作家作品,,,,,,,,,艾布拉姆斯MHABRAMS,三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格,文學(xué)理論的實(shí)踐性文學(xué)理論的價(jià)值取向“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明”顧城一代人,試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個(gè)重要分支。如果說(shuō)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實(shí)踐性和價(jià)值取向的品格。由此可見(jiàn)，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個(gè)分支，主要通過(guò)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又有賴于具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。,學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的和方法,,一學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的,指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作提高文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)人們的審美意識(shí)，指導(dǎo)人們按美的規(guī)律生活和創(chuàng)造生活,招領(lǐng)啟事,主人啊，我是計(jì)算器，我是計(jì)算器你怎么這么迷糊，把我扔下不管幸虧一位姐姐把我撿起，不然，我會(huì)夜不歸宿，怎么可以快播44521740，把我領(lǐng)回去呀,,二學(xué)習(xí)文學(xué)理論的方法,對(duì)文學(xué)理論中的基本概念、范疇等要理解和記憶并重要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，即把理論的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作活動(dòng)、鑒賞活動(dòng)結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)教材，攻讀原著,“載道”、“言志”、“表情”（古代先秦時(shí)代）,“明道”、“征圣”、“宗經(jīng)”、“正緯”、“辨騷”,道圣經(jīng)文（文心雕龍）,中國(guó)古代傳統(tǒng)的文藝論著,漢代毛詩(shī)序曹丕典論論文陸機(jī)文賦劉勰文心雕龍鐘嶸詩(shī)品司空?qǐng)D二十四詩(shī)品嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話葉燮原詩(shī),劉熙載藝概王夫之姜齋詩(shī)話,中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)理論著作,王國(guó)維人間詞話梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治的關(guān)系魯迅摩羅詩(shī)力說(shuō)朱光潛文藝心理學(xué)宗白華美學(xué)散步錢(qián)鐘書(shū)談藝錄王元化文心雕龍創(chuàng)作論,錢(qián)谷融論文學(xué)是“人學(xué)”蔣孔陽(yáng)美學(xué)新論,西方文學(xué)理論專著,亞里士多德詩(shī)學(xué)賀拉斯詩(shī)藝狄德羅論戲劇藝術(shù)萊辛拉奧孔歌德歌德談話錄康德判斷力批判黑格爾美學(xué),練習(xí)題,1、文藝學(xué)的五個(gè)分支是___、____、____、______、____。2、文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個(gè)方面____、___、__、___、___。3、文學(xué)的四要素是__、__、__、__。文學(xué)理論文藝學(xué),判斷題,1、離開(kāi)了文學(xué)理論的指導(dǎo)，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史就失去了活的靈魂。2、文學(xué)理論屬于純理論研究，它是理論主體的理智活動(dòng)，它的結(jié)論不必受文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的檢驗(yàn)。,第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài),文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論的基本形態(tài),文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù),文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體文學(xué)活動(dòng)的整體文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值生成文學(xué)消費(fèi),名詞解釋,文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。文學(xué)作為一種活動(dòng)，它包括作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素。,藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出,“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)時(shí)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！睂?dǎo)言,文學(xué)理論的基本形態(tài),文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)價(jià)值學(xué)文學(xué)文化學(xué),反映論視角文學(xué)哲學(xué),作家與世界的關(guān)系反映論馬克思主義反映論,,馬克思主義反映論馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動(dòng)的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個(gè)基本形態(tài)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。,心理學(xué)視角文學(xué)心理學(xué),中國(guó)古代文論“比興”說(shuō)、“虛靜”說(shuō)、“神思”說(shuō)、“滋味”說(shuō)、“物感”說(shuō)、“妙悟”說(shuō)、“童心”說(shuō)、“性靈”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、“出入”說(shuō)、“象外”說(shuō)、“意境”說(shuō)西方文論“凈化”說(shuō)、“移情”說(shuō)、“審美態(tài)度”說(shuō)、“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)、“原型”說(shuō)、“投射”說(shuō)、“心理距離”說(shuō)、“直覺(jué)”說(shuō),,“比興”說(shuō)孔穎達(dá)毛詩(shī)正義“比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V詩(shī)品序“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！眲③奈男牡颀垺肮时日?，附也；興者，起也?！敝祆湓?shī)集傳“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比是明喻，興其實(shí)是暗喻。,“比興”說(shuō),國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)碩人“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)野有蔓草“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！眹?guó)風(fēng)秦風(fēng)蒹葭“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！?,“虛靜”說(shuō)老子道德經(jīng)里最早提出“虛靜”“致虛極，守靜篤”。莊子莊子大宗師“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍神思“陶鈞文思，貴在虛靜。”,,“神思”說(shuō)陸機(jī)文賦“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”劉勰文心雕龍神思“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游。”,,陸機(jī),,“滋味”說(shuō)鐘嶸最早以“滋味”論詩(shī)“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。司空?qǐng)D與李生論詩(shī)書(shū)“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！?,“物感”說(shuō)毛詩(shī)大序“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而形于言?！倍Y記樂(lè)記“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！标憴C(jī)文賦“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③奈男牡颀埫髟?shī)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V詩(shī)品“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”,,“妙悟”說(shuō)“禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄?相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮?！眹?yán)羽滄浪詩(shī)話,“童心”說(shuō)“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”李贄焚書(shū)卷三童心說(shuō),李贄,,“性靈”說(shuō)袁枚隨園詩(shī)話“詩(shī)者，人之性情也?！薄霸?shī)難其真也，有性情而后真”，“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”?！吧耥崱闭f(shuō)王士禛提倡神韻說(shuō)，要求詩(shī)歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f(shuō)王國(guó)維人間詞話“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?,亞里士多德“凈化”說(shuō),立普斯“移情”說(shuō),“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō),榮格“原型”說(shuō),康德“審美態(tài)度”說(shuō),弗洛伊德,符號(hào)學(xué)視角文學(xué)符號(hào)學(xué),文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程中西文論中言意關(guān)系20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué),符號(hào)學(xué)的開(kāi)路先鋒卡西爾,卡西爾德國(guó)著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有人論等。他的符號(hào)哲學(xué)將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。,卡西爾ERNSTCASSIRER18741945,信息學(xué)視角文學(xué)信息學(xué),文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學(xué)接受是信息的接受和對(duì)創(chuàng)作的反饋,,以上四種形態(tài)關(guān)系圖,文學(xué)活動(dòng),文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)作品,文學(xué)接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學(xué)信息學(xué),文學(xué)哲學(xué),文學(xué)心理學(xué),文學(xué)符號(hào)學(xué),社會(huì)學(xué)視角文學(xué)社會(huì)學(xué),文學(xué)社會(huì)學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)文學(xué)社會(huì)學(xué)無(wú)論在中國(guó)還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源,孟子,“知人論世”說(shuō)“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎是以論其世也?！泵献尤f(wàn)章,孟子,維柯,18世紀(jì)意大利學(xué)者在其社會(huì)學(xué)著作新科學(xué)中“發(fā)現(xiàn)了真正的荷馬”。,丹納,三因素說(shuō)丹納在英國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。,丹納HATAINE18281893,真正的社會(huì)學(xué)理論家馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等,普列漢諾夫,列寧,盧卡契文學(xué)論文集,,價(jià)值學(xué)視角文學(xué)價(jià)值學(xué)1非實(shí)用價(jià)值特殊的藝術(shù)價(jià)值2藝術(shù)價(jià)值的存在環(huán)節(jié)創(chuàng)作、作品、消費(fèi),,文化學(xué)視角文學(xué)文化學(xué)1“泛文學(xué)”觀兩個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)的融合2文化詩(shī)學(xué)最古老的、最年輕的和最熱的,,綜合示意圖,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)價(jià)值,文學(xué)活動(dòng),文學(xué)作品,文學(xué)消費(fèi),文學(xué)接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學(xué)價(jià)值學(xué),文學(xué)社會(huì)學(xué),文學(xué)文化學(xué),文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是文學(xué)作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動(dòng)。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實(shí)際上同一個(gè)文學(xué)活動(dòng)，在意向上可以理解為兩個(gè)過(guò)程文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值生成文學(xué)消費(fèi)這就是說(shuō)，文學(xué)理論只有一個(gè)認(rèn)識(shí)客體文學(xué)活動(dòng)，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對(duì)象，形成不同的研究形態(tài)，如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。,

簡(jiǎn)介：第二編,文學(xué)活動(dòng),第三章,文學(xué)作為活動(dòng),第一節(jié)活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng),人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì)生活活動(dòng)的美學(xué)意義文學(xué)活動(dòng)的地位,一、人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì),生命活動(dòng)動(dòng)物性的一面達(dá)爾文弗洛伊德馬克思,,達(dá)爾文,英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人提出的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，標(biāo)明人與動(dòng)物同宗,達(dá)爾文DARWIN18091882,弗洛伊德,奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本我”（ID）對(duì)理性的“自我”（EGO有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用,弗洛伊德FRENDSIGMUND18561939,馬克思,人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。恩格斯在馬克思墓前的講話,倫敦馬克思紀(jì)念碑,一、人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì),生活活動(dòng)自覺(jué)意識(shí)的一面生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,,從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng),生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類(lèi)發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”馬克思資本論,從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng),唯物主義強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的塑造和影響唯心主義抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)的、活動(dòng)的方面，不能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)馬克思主義從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性,二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義,生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系動(dòng)物對(duì)事物感覺(jué)的角度是單一的生命本能的人的感覺(jué)與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的功利的、倫理的、道德的、詩(shī)意的人的活動(dòng)的多種意義經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造,文本賞析,詩(shī)經(jīng)碩鼠碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào),文本賞析,老鼠尖嘴細(xì)腿，其貌不揚(yáng)，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫(huà)家齊白石的畫(huà)筆下，卻成為偷吃燈油的可愛(ài)的小生靈。,二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義,生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)人的活動(dòng)的美學(xué)意義文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺(jué)的能動(dòng)的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性,文本賞析,喜外弟盧綸見(jiàn)宿司空曙靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。以我獨(dú)沉久，愧君相見(jiàn)頻。平生自有分，況是蔡家親。,二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義,生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的價(jià)值,“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”陸機(jī)文賦,陸機(jī),三、文學(xué)活動(dòng)的地位,人類(lèi)活動(dòng)系統(tǒng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是一切其他活動(dòng)的基礎(chǔ)精神活動(dòng)是指人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)精神活動(dòng)的形態(tài)具有多樣性,三、文學(xué)活動(dòng)的地位,按照人腦掌握世界的不同方式看,三、文學(xué)活動(dòng)的地位,按照精神活動(dòng)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看,精神活動(dòng),意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng),非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng),,自然科學(xué),宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等,政治、法律、道德等,,,,,第二節(jié)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成,世界作者作品讀者,一、世界,世界的含義主觀世界客觀世界社會(huì)世界超驗(yàn)世界,一、世界,藝術(shù)模仿論文學(xué)活動(dòng)是一種意識(shí)反映行為立論觀點(diǎn)文藝起源于人對(duì)宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、奧爾巴赫周易、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁?jiǎn)⒊?藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),柏拉圖宇宙間的三類(lèi)事物理式感覺(jué)世界中的各種事物鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”,柏拉圖PLATO公元前427公元前347,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),亞里士多德藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”亞里士多德詩(shī)學(xué),亞里士多德ARISTOTLE公元前384公元前322,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),奧爾巴赫（ERICHAUERBACH）一個(gè)（荷馬史詩(shī)）是詳盡的描述，著墨均勻，各部分連接緊密，表述自如，發(fā)生的一切均在幕前，一目了然，在歷史發(fā)展和人類(lèi)問(wèn)題方面有局限；另一個(gè)（圣經(jīng)）是突出幾個(gè)部分，淡化其他部分，支離破碎，未完整表達(dá)的東西具有強(qiáng)烈的作用，后景化，含義模糊，需要詮釋，世界歷史的要求、歷史觀念的形成及問(wèn)題的深化。論模仿西方文學(xué)中所再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí),周易“觀物取象”古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。周易系辭下,藝術(shù)模仿論之中國(guó)傳統(tǒng),荊浩五代大畫(huà)家荊浩說(shuō)“畫(huà)者，畫(huà)也，度物象而取其真?！比~燮原詩(shī)中說(shuō)“文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也?！?,藝術(shù)模仿論之中國(guó)傳統(tǒng),二、作者,藝術(shù)表現(xiàn)論作者通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受中西傳統(tǒng)對(duì)作者的觀念“詩(shī)言志”說(shuō)、物感說(shuō)、白居易浪漫主義、?？伦髡呷毕?“詩(shī)言志”說(shuō),尚書(shū)堯典中的“詩(shī)言志”毛詩(shī)序中的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”荀子樂(lè)論中的“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也”,,,荀子,白居易,與元九書(shū)詩(shī)可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩(shī)”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！?,白居易,琵琶行,浪漫主義,“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”華茲華斯,華茲華斯,?？伦髡呷毕?“作者的作用是表示一個(gè)社會(huì)中某些話語(yǔ)存在、傳播和運(yùn)作的特征”一方面，作者是功能性的另一方面，作者表現(xiàn)了話語(yǔ)存在的特殊性,兩種不同的作者“跨話語(yǔ)的作者”“作為話語(yǔ)實(shí)踐拓荒者的作者”,米歇爾?？翸ICHELFOUCAULT19261984,二、作者,表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫(xiě)的世界和寫(xiě)作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律,二、作者,文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別,文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過(guò)深思熟慮唐代苦吟詩(shī)人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”,賈島,三、作品,作品與現(xiàn)實(shí)的差異藝術(shù)描寫(xiě)可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)形式主義文論俄國(guó)形式主義英美新批評(píng)結(jié)構(gòu)主義,俄國(guó)形式主義,文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是“文學(xué)性”“陌生化”效果（VERFREMDUNGSEFFEKT）強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義,英美新批評(píng),蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)文學(xué)本體論文學(xué)本體論文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者,蘭塞姆JCRANSOM18881974,結(jié)構(gòu)主義,對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對(duì)立的分析方法共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語(yǔ)言與言語(yǔ)/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等,讀者之于作品再創(chuàng)造一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會(huì)各個(gè)階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如，對(duì)斯威夫特的格列佛游記和岳飛的滿江紅的閱讀。,三、讀者,斯威夫特的格列佛游記,該書(shū)基本主題是嘲諷時(shí)政。作者自稱該書(shū)是“使世人煩惱而不是供他們消遣”今天，人們把它作為兒童文學(xué)作品,斯威夫特JONATHANSWIFT,岳飛的滿江紅,從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”來(lái)看，詞作主要表達(dá)忠君情愫現(xiàn)在被詮釋為愛(ài)國(guó)主義名篇,岳飛像,接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)20世紀(jì)60年代興起代表人物姚斯伊瑟爾,三、讀者,姚斯,一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。姚斯走向接受美學(xué),姚斯HANSROBERTJAUSS,伊瑟爾,提出“隱含的讀者”，開(kāi)啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚,伊瑟爾WOLFGANGISER,文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu),文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性馬克思每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺哈貝馬斯任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系,第三節(jié)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展,文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展,一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生,巫術(shù)發(fā)生說(shuō)巫術(shù)一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)弗雷澤在金枝中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,弗雷澤,巫術(shù)原理“相似律”同類(lèi)相生或同果必同因“接觸律”甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲,弗雷澤JGFRAZER18541941,一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生,宗教發(fā)生說(shuō)宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)赫爾德格羅塞,赫爾德,詩(shī)產(chǎn)生于由感覺(jué)所經(jīng)驗(yàn)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩(shī)不是靠深思熟慮，而是靠對(duì)事件的無(wú)意識(shí)反映來(lái)完成。詩(shī)是詩(shī)人意識(shí)不自覺(jué)的自然流露。詩(shī)歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。,JOHANNGOTTFRIEDHERDER17441803,格羅塞,藝術(shù)的起源追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。,,一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生,游戲發(fā)生說(shuō)康德席勒古魯斯,康德,藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無(wú)目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無(wú)目的性、有意圖性和無(wú)意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。,康德IMMANUELKANT17241804,席勒,“過(guò)剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式，而人還有想像力的游戲人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。,席勒FRIEDRICHSCHILLER17591805,古魯斯,游戲有隱含的實(shí)用目的藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上與游戲相通,一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生,勞動(dòng)說(shuō)文學(xué)活動(dòng)的前提條件文學(xué)活動(dòng)的需要文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容早期文學(xué)的形式,二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展,文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化黑格爾的理念弗萊從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化普洛普、列維－斯特勞斯,,社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化,樂(lè)記“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！眲③奈男牡颀垥r(shí)序“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！?黑格爾的理念,文藝發(fā)展不過(guò)是作為世界本原的理念（IDEA）對(duì)文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長(zhǎng)的要求，理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類(lèi)型來(lái)表現(xiàn)它。,黑格爾HEGEL17701831,弗萊,文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對(duì)應(yīng)為喜劇夏天對(duì)應(yīng)為傳奇秋天對(duì)應(yīng)為悲劇冬天對(duì)應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué),加拿大原型批評(píng)家弗萊NFRYE,普洛普,民間故事形態(tài)學(xué)從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個(gè)不同的民間故事無(wú)非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。,普洛普VLADIMIRPROPP18951970,列維－斯特勞斯,結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過(guò)低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無(wú)非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。,列維斯特勞斯LéVISTRAUSS,文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”,二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展,不平衡關(guān)系,某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，如古希臘神話和史詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó)平衡關(guān)系經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平,本章小結(jié),思考問(wèn)題,1．文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置2．文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么請(qǐng)簡(jiǎn)述之，并指明它們的片面性。3．簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。4．試辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。,

簡(jiǎn)介：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的幾點(diǎn)思考關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的幾點(diǎn)思考王東王東李立李立摘要摘要中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，是以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想，把馬克思主義文學(xué)理論的基本觀點(diǎn)同中國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相結(jié)合，繼承和發(fā)展中國(guó)古代文學(xué)理論的精要內(nèi)容，吸收和借鑒西方文學(xué)理論的科學(xué)內(nèi)涵，堅(jiān)持繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的基本方向，按社會(huì)主義原則要求構(gòu)建和形成的科學(xué)的、發(fā)展的理論體系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞當(dāng)代中國(guó)特色文學(xué)理論一直以來(lái)，在當(dāng)代文論的概念界定上，學(xué)人們總是眾說(shuō)紛紜，各自使用著不同的概念話語(yǔ)。較為常見(jiàn)的有如“當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝學(xué)”、“馬克思主義當(dāng)代文藝學(xué)”、“有中國(guó)特色的文藝學(xué)”、“有中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)”等等，不一而足。事實(shí)上，種種概念言說(shuō)的無(wú)法統(tǒng)一，既暴露了言說(shuō)者們理論建設(shè)的個(gè)案性，也暴露出當(dāng)代文論構(gòu)建理論整一性的缺失。那末，究竟有沒(méi)有一個(gè)概念能夠最大限度地體現(xiàn)當(dāng)代文論的基本內(nèi)容和整體要求呢筆者以為“有中國(guó)特色的社會(huì)主義文學(xué)理論”，應(yīng)該可以作為對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論的一個(gè)相對(duì)明晰、準(zhǔn)確的指稱，并成為具有豐富內(nèi)涵的一種整體規(guī)范。有中國(guó)特色的社會(huì)主義文學(xué)理論這一概念詞語(yǔ)的生成，原發(fā)于鄧小平理論形成的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系，是和中國(guó)當(dāng)代文論的基本內(nèi)容是馬克思主義文學(xué)理論，是在馬克思主義文學(xué)理論普遍原理基礎(chǔ)上發(fā)展和構(gòu)建起來(lái)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文學(xué)理論。堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)，是其根本前提和保證。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東、鄧小平等豐富和發(fā)展起來(lái)的馬克思主義文學(xué)理論，它的科學(xué)的“反映論”、“生產(chǎn)論”、“意識(shí)形態(tài)論”及“典型論”等觀念和原理，在長(zhǎng)期的、廣泛的文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)和研究中，不僅經(jīng)受住了一系列嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而且仍在被不斷地豐富和發(fā)展著。就目前來(lái)看，思想的解放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的創(chuàng)建，都使得中國(guó)當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出愈發(fā)五彩繽紛的局面，新問(wèn)題、新觀念、新方法層出不窮，多元化的社會(huì)內(nèi)容形成了文學(xué)的多元化的社會(huì)內(nèi)容形成了文學(xué)的多元化。因此，中國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)，就是要立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)文學(xué)活動(dòng)，立足于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文學(xué)問(wèn)題的基本理論，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義文化建設(shè)中的新發(fā)展、新經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義的文學(xué)基本原理同當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)文學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，探尋和把握有中國(guó)特色的社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的發(fā)展方向，對(duì)其內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律做出新的、正確的判斷和概括。馬克思主義和馬克思主義文藝學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，“并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”如前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡所言“馬克思主義美學(xué)理論在其每一個(gè)歷史發(fā)展階段上的狀況，即它研

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