簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文未完成的主體性新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文學(xué)理論對(duì)主體性的思考姓名方亭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師孫文憲20090301⑨博士學(xué)位論文DOCTORALDISSERRATION了主體性，又遮蔽了主體性。后現(xiàn)代思潮作為對(duì)現(xiàn)代性的反思，致力于消解現(xiàn)代主體，主體不是先驗(yàn)的，而是生成的。總的說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性作為一種與現(xiàn)代化進(jìn)程相生相伴的理論范疇，使中國(guó)文學(xué)主體性研究由主體／客體二元對(duì)立進(jìn)階到主體內(nèi)部研究的范疇。從現(xiàn)代性尤其是審美現(xiàn)代性的角度思考主體性，中國(guó)的現(xiàn)代主體表現(xiàn)為理性的、獨(dú)立的、無(wú)限的主體，而與審美現(xiàn)代性相關(guān)的現(xiàn)代派和先鋒派成為文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的嘗試，在審美取向上表現(xiàn)為從極端的個(gè)人主體確立到非主體、反主體寫作傾向之轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代性與文學(xué)主體性研究較多地受到西方理論的影響和制約，理論的思辯性和系統(tǒng)性極大增強(qiáng)，但同時(shí)呈現(xiàn)出實(shí)踐操作性的削弱。現(xiàn)代主體與后現(xiàn)代主體之爭(zhēng)使得當(dāng)時(shí)的新理論、新術(shù)語(yǔ)層出不窮，研究至此，呈現(xiàn)出離散化的傾向，現(xiàn)代性衍生為反思現(xiàn)代性，并發(fā)散為三條路徑解構(gòu)路徑、主體間性路徑和文化研究路徑。解構(gòu)路徑以后現(xiàn)代思潮為代表，其中對(duì)“主體的消解”等相關(guān)的論述在中國(guó)學(xué)界共鳴與誤解共存，同時(shí)語(yǔ)言成為主體性研究的重要維度。第三章、主體間性與文學(xué)主體性。主體間性是反思現(xiàn)代性的路徑之一，旨在以對(duì)話、交流的方式打通主體之間的關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)代形而上的理性主體研究思路的反駁。西方的主體間性理論可以細(xì)化為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)階段和文學(xué)、美學(xué)階段，以對(duì)中國(guó)文論界的影響來(lái)斟選，前一階段以海德格爾“此在和共同此在”理論與哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論為代表，而后一階段則較多地涉及到巴赫金的對(duì)話理論和伽達(dá)默爾的文本闡釋學(xué)理論。中國(guó)的主體間性理論極具特色，具體表現(xiàn)在1、主體間性理論既打通了中西方理論，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中可以發(fā)掘主體間性的因子，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中注重和諧以及天人合一的思維方式重新煥發(fā)了生機(jī)。2、接受美學(xué)和文本間性溝通了主體間性理論和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從主體間性到文本間性的轉(zhuǎn)向，文本間性成為晚近最重要的批評(píng)術(shù)語(yǔ)之一。3、同時(shí)引發(fā)了實(shí)踐和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，不僅深化了主體和主體間性的相關(guān)美學(xué)理論和術(shù)語(yǔ)界定，更重要的是使主體性重新成為文學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。主體間性理論充分表達(dá)了中國(guó)文學(xué)主體性研究回歸本土和實(shí)踐的訴求，但同時(shí)必須警惕泛主體化的傾向，而且語(yǔ)言的間性特征還有待進(jìn)一步關(guān)注。第四章、多元化的文學(xué)主體性研究。全球化語(yǔ)境帶來(lái)新的主體性研究方式，通過(guò)對(duì)文學(xué)主體性研究做階段性的分析和審視，在價(jià)值評(píng)估上應(yīng)肯定研究對(duì)于新時(shí)期以來(lái)文論的重要意義，認(rèn)可研究成果巨大；在問(wèn)題審理上將文學(xué)主體性研究視為考察中西方文論關(guān)系的切入點(diǎn)，從主體性研究的嬗變可以窺見(jiàn)西方文論影響和制約下的本土文論建設(shè)；并結(jié)合當(dāng)下的全球化語(yǔ)境和文化研究，以突出的問(wèn)題意識(shí)提供主體性研究的三條進(jìn)路1、主體研究的思路從主體本身轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w存在狀態(tài)的研究，主體是受社會(huì)、歷史、文化、話語(yǔ)等多方因素制約的受限制的存在。主體如何構(gòu)成是未知的、形而上的、懸而未決的，而主體的存在狀態(tài)是可知的、具體的。2、主體在文學(xué)研究是不可能被消解的，理論需要支點(diǎn)，話語(yǔ)需要構(gòu)架。文學(xué)主體性研究中應(yīng)將主體視為一種文本的功能性存在，主體從實(shí)體向功能轉(zhuǎn)化，成為文本展示的工具。3、在文化研究的N

簡(jiǎn)介：由于乏善可陳，明代文學(xué)及文學(xué)理論研究一直處于邊緣地帶，這也影響到對(duì)其時(shí)文學(xué)理論的發(fā)掘與研究。我們認(rèn)為，明代文學(xué)固然無(wú)甚佳績(jī)，然其史學(xué)意義仍不容忽視。李東陽(yáng)的文學(xué)理論是明代文學(xué)復(fù)古的先聲，對(duì)明代文學(xué)復(fù)古思潮起到了推波助瀾的作用，尤其是對(duì)“前后七子”有著直接影響。對(duì)李東陽(yáng)文學(xué)理論的研究有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)明代文學(xué)理論的發(fā)展和演變，從文學(xué)理論史的角度總體把握明代文學(xué)。李東陽(yáng)的文學(xué)理論研究一直為后人重視，但系統(tǒng)的研究著作不多。前后七子多以反對(duì)者的面目出現(xiàn)，且論述多散見(jiàn)于各種著作中；明末錢謙益的列朝詩(shī)集小傳丙集李少師東陽(yáng)，集中對(duì)李東陽(yáng)的文學(xué)理論做出了專門論述，頗有見(jiàn)地。郭紹虞先生在其中國(guó)文學(xué)批評(píng)歷史中，對(duì)李東陽(yáng)文學(xué)理論的得失作出了辨證的分析，影響巨大。八十年代以來(lái)，形成了以湖南學(xué)者為主要力量的李東陽(yáng)研究群體，其中周寅斌和薛泉的研究最具代表性。其主要從李東陽(yáng)的生平經(jīng)歷、文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作等方面來(lái)做史學(xué)研究，對(duì)李東陽(yáng)的文學(xué)理論是作為其研究的組成部分之一而存在的，其中不乏細(xì)致中肯的分析和客觀的評(píng)價(jià)。周寅斌點(diǎn)校的李東陽(yáng)集，是迄今較為權(quán)威的李東陽(yáng)的文集，收錄其大部分詩(shī)文著作，為后人研究保存了寶貴的資料。薛泉的李東陽(yáng)研究以政治心態(tài)、文學(xué)思想為核心是一部系統(tǒng)的研究李東陽(yáng)生平、文學(xué)思想的著述，資料翔實(shí)，考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，并且文學(xué)思想為重點(diǎn)，是一部不可多得的李東陽(yáng)研究專著。廖可斌的明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究對(duì)李東陽(yáng)的文學(xué)理論也有所涉及，并對(duì)其理論價(jià)值和影響做出了論述。李東陽(yáng)的文學(xué)理論有其獨(dú)立的理論和史學(xué)意義，由于還沒(méi)有對(duì)其文學(xué)理論做專門研究的著述，我們認(rèn)為，有必要對(duì)其文學(xué)理論做深入的探究。李東陽(yáng)的文學(xué)理論主要集中在麓堂詩(shī)話中，收錄了其從十八歲到六十多歲的文學(xué)見(jiàn)解。因此，對(duì)李東陽(yáng)文學(xué)理論的研究主要就是對(duì)麓堂詩(shī)話的研究。麓堂詩(shī)話對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作起到了積極的促進(jìn)作用，上承臺(tái)閣體，下啟前后七子，在中國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展史上占有一定地位。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)IQI2番級(jí)五桶洳；J、嗜⑧碩士學(xué)位論文單位代碼LQ33I學(xué)號(hào)21LQ生Q壘3LIIIIIMIIIILLLLLIWF2811647中文論文題目適主迨撞自的西釜整墅英文論文題目TWOWAYSOFTHELINGUISTICTURNANDTHEIRINFLUENCETOTHELITERARYTHEORY申請(qǐng)人姓名三炷差指導(dǎo)教師盆杰合作導(dǎo)師專業(yè)學(xué)位類別塞堂亟專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域塞藝堂所在學(xué)阮厶塞堂瞳浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明嘲嬲本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得迸姿盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名Ⅵ旁簽字魄山夠6月J日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝婆太塋有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝婆太生可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書20L_厶弘悻稚川名期簽日師字導(dǎo)簽日易L。認(rèn)月名I猁烀者渺儲(chǔ)渺、又期淪目位字爭(zhēng)登

簡(jiǎn)介：文心雕龍是我國(guó)古代第一部自成體系且體大慮周的文學(xué)理論批評(píng)專著，也是南北朝時(shí)期文論的集大成著作，它的成書與先秦文學(xué)理論有著前后繼承發(fā)展的關(guān)系。學(xué)術(shù)界對(duì)文心雕龍的研究可謂碩果累累，但對(duì)文心雕龍和先秦相關(guān)文學(xué)理論的繼承與發(fā)展關(guān)系缺乏整體性研究。本文擬對(duì)文心雕龍出現(xiàn)的幾個(gè)重大理論命題，做一次系統(tǒng)地分析，闡明文心雕龍與先秦文學(xué)理論二者的深刻內(nèi)涵以及承繼關(guān)系，以期對(duì)學(xué)界有關(guān)文心雕龍的研究有所補(bǔ)充和完善。全文由六個(gè)部分組成。第一部分為緒論。對(duì)先秦時(shí)期儒家和道家的文學(xué)理論作一番簡(jiǎn)要的梳理，揭示出先秦文學(xué)理論與文心雕龍存在著前后繼承發(fā)展的關(guān)系，并介紹了本論題的研究現(xiàn)狀以及本文的研究角度和方法。第二部分論述文心雕龍對(duì)先秦儒家文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰把孔子的“文質(zhì)彬彬”，孟子的“以意逆志”、“知人論世”，荀子的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中，認(rèn)為作家的創(chuàng)作是一個(gè)“情動(dòng)辭發(fā)”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作家要有真情實(shí)感，向儒家經(jīng)書學(xué)習(xí)，“志足言文，情信辭巧”，還要保持良好的道德修養(yǎng)和精神狀態(tài)，“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”，從而創(chuàng)作出“銜華佩實(shí)”的作品；而讀者的解讀則是一個(gè)“披文入情”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要讀者運(yùn)用“以意逆志”的方法，結(jié)合作者的生平經(jīng)歷、人格思想等因素以及作者所處的時(shí)代背景和文化環(huán)境，恰如其分地“知人論世”。第三部分論述文心雕龍對(duì)先秦道家文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰論文以道家自然觀念為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了道家的“虛靜”論和“言意”觀，要求作家在“虛靜”的精神狀態(tài)下進(jìn)行“神思”活動(dòng)，以便于靈感涌現(xiàn)出來(lái)，從而借作品之“言”完美表達(dá)作者之“意”，最終“神與物游”、“物無(wú)隱貌”。第四部分論述文心雕龍對(duì)周易文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰把周易認(rèn)識(shí)世界的“通變”觀點(diǎn)和“陰陽(yáng)剛?cè)帷彼枷胍胛膶W(xué)理論中，認(rèn)為文學(xué)既存在對(duì)立統(tǒng)一的因素，又隨著時(shí)代的向前推移而不斷創(chuàng)新發(fā)展，提出全書至關(guān)重要的“憑情會(huì)通，負(fù)氣適變”的通變觀和“擘肌分理，唯物折衷”的折衷論，并使其成為整部著作一以貫之的創(chuàng)作方法。第五部分論述文心雕龍?jiān)乐暗馈睂?duì)先秦文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。原道之“道”有三層含義宇宙本體之道，道家自然之道，儒家圣人之道，成為“文”之發(fā)生、演變、發(fā)展的主宰力量，表現(xiàn)出強(qiáng)大的兼容性，對(duì)道家和儒家思想都有借鑒吸收。第六部分為結(jié)語(yǔ)。對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，并指出本文存在的不足。

簡(jiǎn)介：作為新一代美國(guó)黑人女作家和女權(quán)主義者，艾麗斯沃克（1944）關(guān)心當(dāng)今美國(guó)婦女問(wèn)題和黑人斗爭(zhēng)，把爭(zhēng)取種族平等和婦女解放作為終身事業(yè)，把反映黑人婦女的愛(ài)與恨，歡樂(lè)與悲傷、幻想與失望、尋求自我個(gè)性與在逆境中保持人的尊嚴(yán)作為創(chuàng)作的主要內(nèi)容。紫色是沃克于1982年出版的小說(shuō)，小說(shuō)一出版便受到了極大的好評(píng)，一舉獲得普利策小說(shuō)獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，同時(shí)這部小說(shuō)也因描寫亂倫、家庭暴力、女同性戀而倍受爭(zhēng)議。紫色的最大成就在于通過(guò)一位受舊思想舊習(xí)俗束縛的黑人婦女西麗亞的轉(zhuǎn)變和成長(zhǎng)過(guò)程，指出黑人婦女要爭(zhēng)取獨(dú)立自主，要取得和男人的平等地位，必須首先尋找自我個(gè)性，認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，擺脫精神枷鎖，保持精神世界的完整性，并且依靠婦女之間的相互關(guān)心與支持才能獲得真正的獨(dú)立與自由。隨著文學(xué)理論的發(fā)展，后殖民主義和女性主義有越來(lái)越多的重疊交叉點(diǎn)，它們都是對(duì)霸權(quán)文化的批判，對(duì)在傳統(tǒng)文化中處于權(quán)威地位的勢(shì)力提出質(zhì)疑，無(wú)論是帝國(guó)主義文化還是父權(quán)文化，在種族和性別問(wèn)題上他們是相互關(guān)聯(lián)，相互重疊的。而紫色這本小說(shuō)恰恰能作為文本分析他們的交叉點(diǎn)。許多中外作者已經(jīng)從女性主義、女同性戀主義的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了分析，同時(shí)對(duì)作者本人的寫作方法以及小說(shuō)主人公性格分析都做過(guò)相應(yīng)研究。本文運(yùn)用后殖民主義和女性主義的共同點(diǎn)，從后殖民女性主義視角，以紫色為文本，分析了黑人女性遭受的雙重壓迫，其中主要分析了生活在美國(guó)南部的黑人婦女所受的父權(quán)壓迫和來(lái)自白人社會(huì)的種族壓迫，以及非洲婦女所受的雙重壓迫。并著重分析了黑人婦女反抗壓迫取得勝利的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)了黑人婦女從被壓迫到物質(zhì)精神雙雙獨(dú)立的身份轉(zhuǎn)變，最后為促進(jìn)婦女解放，關(guān)注第三世界婦女生活提供了解決辦法。

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目新時(shí)期以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論論爭(zhēng)研究培養(yǎng)單位文學(xué)院專業(yè)名稱文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙慧平教授研究生林園園完成時(shí)間2014年3月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果。據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確說(shuō)明并表示了謝意。作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人授權(quán)沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處，將本人碩士學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索；有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱；有權(quán)可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名日期

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多精神分析文學(xué)及文學(xué)理論批評(píng)的中國(guó)化進(jìn)程透視_28935.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)I01UDC800訝I(yíng)￡■刪罵二碩士學(xué)密級(jí)學(xué)校代碼位論文學(xué)歷碩士公開(kāi)10094文學(xué)理論中的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義ESSENTIALISMANDANTIESSENTIALISMINTHEORYOFLITERATURE作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開(kāi)題日期閏聽(tīng)邢建昌教授文藝學(xué)文藝美學(xué)2010年7月6日H多大乒DO，學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明IIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY1869391荔并孑三勱丫易9籌二篙五蹲易YFF年廠月7一日／7∥FF，年廠月77D日7U丫學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名≯CF年J，月口日圈7F『指導(dǎo)教師簽名∥1年廠月也易Ⅱ

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)理論是劉若愚的第五部英文專著。在該書中劉若愚不但借鑒艾布拉姆斯“四要素”理論對(duì)中國(guó)文學(xué)理論體系進(jìn)行建構(gòu)而且摘譯約六十余篇的中國(guó)文學(xué)批評(píng)原著及兩百余個(gè)中國(guó)古文論術(shù)語(yǔ)并提出不少關(guān)于術(shù)語(yǔ)譯介的真知灼見(jiàn)這為我們研究劉若愚中國(guó)古文論術(shù)語(yǔ)英譯策略提供了一個(gè)良好的范本。本文首先考察劉若愚的教育背景與學(xué)術(shù)道路探討中國(guó)文學(xué)理論的理論依據(jù)進(jìn)而選取分析形上理論術(shù)語(yǔ)決定理論術(shù)語(yǔ)表現(xiàn)理論術(shù)語(yǔ)技巧理論術(shù)語(yǔ)審美理論術(shù)語(yǔ)實(shí)用理論術(shù)語(yǔ)的英譯同時(shí)羅列宇文所安、理雅二家譯法進(jìn)行橫向?qū)Ρ炔⑶医Y(jié)合劉若愚的中國(guó)詩(shī)學(xué)、語(yǔ)際批評(píng)家闡釋中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行縱向研究最后探究中國(guó)古文論術(shù)語(yǔ)的英譯困難歸納總結(jié)劉若愚的中國(guó)古文論術(shù)語(yǔ)譯介策略和理論。由于漢語(yǔ)特性與中國(guó)文人的寬式思維中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)具有一種感性直觀與意義模糊的特點(diǎn)。中英語(yǔ)言與文論傳統(tǒng)之間的懸殊則阻礙了中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)英譯時(shí)的意義出場(chǎng)。而中國(guó)本土優(yōu)秀譯者的缺乏更滯后了中國(guó)古文論及其術(shù)語(yǔ)的翻譯工作。為了解決術(shù)語(yǔ)英譯時(shí)意義丟失的問(wèn)題劉若愚探尋出一條“借鑒理論剖析概念甄選譯詞澄清內(nèi)涵”的術(shù)語(yǔ)英譯策略使得術(shù)語(yǔ)意義生發(fā)出再闡釋空間延續(xù)了術(shù)語(yǔ)所承載的中國(guó)文學(xué)理論生命。尤為重要的是劉若愚采取破格翻譯注重譯本的普通讀者效應(yīng)以批評(píng)家譯者身份介入翻譯過(guò)程從而形成了三位一體的術(shù)語(yǔ)英譯理論這亦可為有志于譯介古文論的中國(guó)本土譯者提供借鑒和指導(dǎo)從而促進(jìn)中國(guó)古文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與海外傳播。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)8090年代之交、尤其是1993年前后所發(fā)生的社會(huì)歷史事件，在改變1990年代思想文化語(yǔ)境的同時(shí)，也改變了文學(xué)理論的知識(shí)社會(huì)學(xué)語(yǔ)境，使得1990年代的中國(guó)文學(xué)理論，無(wú)論在研究對(duì)象、研究方法、理論資源，還是在價(jià)值取向、身份認(rèn)同、功能定位等等方面，都發(fā)生了轉(zhuǎn)型。“理論的批評(píng)化”、文化研究、文化詩(shī)學(xué)、后殖民批評(píng)、女性主義文學(xué)批評(píng)等一些1990年代生產(chǎn)出來(lái)的文學(xué)理論知識(shí)和觀念即是這種轉(zhuǎn)型的具體表征。由于這個(gè)轉(zhuǎn)型依然在或顯白或隱微地參與著當(dāng)下的文學(xué)理論知識(shí)再生產(chǎn)，與文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展走向還存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，因此，將它提升為一個(gè)專門的研究課題，將有助于捕捉和把握到既往研究的文脈及其話語(yǔ)生產(chǎn)的技術(shù)，從而推進(jìn)當(dāng)下文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的自覺(jué)性和反思性。經(jīng)過(guò)較為詳細(xì)和深入的歷史考察、理論探討和研究反思，本文認(rèn)為其一，1990年代文學(xué)理論并非一種單一的存在，毋寧說(shuō)，它是由一些具體而有差別的學(xué)術(shù)話題和知識(shí)事件所構(gòu)成的。但是，由于歷經(jīng)了20世紀(jì)8090年代之交的社會(huì)歷史事件，共享了1990年代尤其是1993年以來(lái)的社會(huì)文化語(yǔ)境，1990年代文學(xué)理論又表現(xiàn)出了一定的共性。轉(zhuǎn)型，即是這種共性的一個(gè)表征。其二，公共性精神，即一種對(duì)所生活的共同世界的關(guān)愛(ài)精神，它強(qiáng)調(diào)在尊重個(gè)體的同時(shí)，將個(gè)體的精神認(rèn)同置于一個(gè)共同體之中，而共同體的合法性與正當(dāng)性又來(lái)自于個(gè)體之間的溝通與交往。公共性精神可謂是看護(hù)個(gè)體與共同體的良性關(guān)系的一種精神，并能生發(fā)出現(xiàn)代意義上的審美、自由、真理等價(jià)值內(nèi)涵。不妨說(shuō)，它能回應(yīng)1990年代文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的內(nèi)在訴求，對(duì)于建構(gòu)人們的心性結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)而言，恐怕都是有效而正當(dāng)?shù)?。其三，文學(xué)理論與世俗消費(fèi)時(shí)代及其文化類型大眾文化的關(guān)系如何處理，它持一種怎樣的身份認(rèn)同，又如何發(fā)揮其現(xiàn)代性反思的效用，以及怎樣定位文學(xué)理論的價(jià)值取向等等問(wèn)題，都是影響1990年代文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的基本問(wèn)題。一定意義上說(shuō)，它們也將決定未來(lái)文學(xué)理論的脈動(dòng)及走向。論文第一章為導(dǎo)論，主要在總體上講述社會(huì)文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)型，并在轉(zhuǎn)型視域中審理文學(xué)理論所發(fā)生的變遷。同時(shí)，該章對(duì)已有的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了較為詳細(xì)的述評(píng)，對(duì)本論文的研究觀念和方法等問(wèn)題進(jìn)行了必要交待。第二章對(duì)“理論的批評(píng)化”與文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的關(guān)聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行了分析。第一節(jié)考察了“理論的批評(píng)化”的提出及其轉(zhuǎn)型意義。第二節(jié)主要是在轉(zhuǎn)型的視域中對(duì)“理論的批評(píng)化”所引發(fā)的討論及問(wèn)題進(jìn)行了追問(wèn)。第三節(jié)主要聯(lián)系1990年代社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)“理論的批評(píng)化”進(jìn)行了再反思。第三章對(duì)文化研究作為1990年代文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型方案問(wèn)題進(jìn)行了探討。第一節(jié)考察了文化研究發(fā)生的特點(diǎn)及其所導(dǎo)致的文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的方式問(wèn)題。第二節(jié)在轉(zhuǎn)型視域中對(duì)大眾文化研究的范式進(jìn)行了考辨。第三節(jié)對(duì)文化研究與文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了語(yǔ)境化的討論。第四章對(duì)文化詩(shī)學(xué)這種文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的通變方式進(jìn)行了研究。第一節(jié)對(duì)文化詩(shī)學(xué)的提出及其與文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)聯(lián)進(jìn)行了分析。第二節(jié)對(duì)文化詩(shī)學(xué)的“通變”這種轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。第三節(jié)對(duì)文化詩(shī)學(xué)的審美問(wèn)題及其與大眾文化的關(guān)系進(jìn)行了討論。第五章探討后殖民批評(píng)所表征的1990年代文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。第一節(jié)對(duì)后殖民批評(píng)的發(fā)生進(jìn)行了全面的考察，并在此基礎(chǔ)上追問(wèn)了它與文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的兩個(gè)關(guān)聯(lián)。第二節(jié)對(duì)后殖民批評(píng)所表征的文學(xué)理論轉(zhuǎn)型進(jìn)行了具體的考察。第六章討論女性主義文學(xué)批評(píng)所表征的1990年代文學(xué)理論轉(zhuǎn)型問(wèn)題。第一節(jié)對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)在1990年代的切實(shí)發(fā)生進(jìn)行了辨析。第二節(jié)對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)所參與的文學(xué)理論轉(zhuǎn)型進(jìn)行了兩個(gè)視角的探討。第三節(jié)主要結(jié)合1990年代社會(huì)文化語(yǔ)境，對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了必要的反思。結(jié)語(yǔ)主要對(duì)全文進(jìn)行一個(gè)總結(jié)，大致涉及1990年代社會(huì)文化語(yǔ)境下文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)和研究的反思等問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：張貴歐陽(yáng)修的文學(xué)理論及其詩(shī)歌創(chuàng)作2碩士學(xué)位論文MDTHESIS歐陽(yáng)修的文學(xué)理論及其詩(shī)歌創(chuàng)作OUYANGXIU’SLITERARYTHEYHISPOETRYCREATION張貴ZHANGGUI西北師范大學(xué)西北師范大學(xué)NTHWESTNMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文劉若愚中國(guó)文學(xué)理論探要姓名李玉華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師萬(wàn)奇20090511內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩L學(xué)位論文ABSTRACTATPRESENT，THEWRITINGSABOUTCHINESETHEORIESOFLITERATUREWERECOUNTLESSEXCEPTFORTHEINTERNALSCHOLARMANYABROADSINOLOGISTSWHOHAVEDONESOMECONTRIBUTIONTOTHESTUDYINGOFCHINESETHEORIESOFLITERATUREAMERICANSINOLOGISTLIUJ唧1WHOWROTECHINESETHEORIESOFLITERATUREIN1975，WHICHOFTHEINDIVIDUALITYHAVEBEENPAIDCLOSEATTENTIONTOESPECIALLYTHEMETHODOFTHESTUDYINGTHATITUSEDTHETHEORIESOFMHABRAMS’S‘FOURESSENCES’BECOMESTHESCHOLARS’FOOTHOLDOFTHESTUDYINGBUT，MYTHESISWILLINVESTIGATETHEPOINTOFVIEWANDCONTENTABOUTCHINESETHEORIESOFLITERATUREDEFINITELYTHETHESISWILLSTUDYTHE‘THEORIESOFMETAPHYSICS’OFCHINESETHEORIESOFLITERATURETHETHESISISDIVIDEDINTOTHREEPANSTHEPREFACE，THEBODY，THECONCLUSIONTHEPREFACEINTRODUCESLIUJ唧1’SLIFEANDHISWRITINGS、THECONTENTSANDMETHODSOFCHINESETHEORIESOFLITERATURETHERESEARCHINGVALUABLEANDMETHODS，THERESEARCHINGCONDITIONINACADEMICCIRCLESINTHEBODYPART，TOAIMDIRECTLYATTHREEASPECTSASFOLLOWINGI‘METAPHYSICSTHEORIES’COMPREHENSIVENESSATFIRST，TOEXPLAINITSCOMPREHENSIVENESS，THENANALYZETWOPROBLEMSTHEORISTS’OWNCONTRADICTIONANDTOHARMONIZE、THECONTRADICTIONANDTOHARMONIZEAMONGTHETHEORISTSII‘METAPHYSICSTHEORIES’VIEWABOUT‘‘SPEECH’’AND“THOUGHT”THISPARTREFERSTOTHREECONCEPTS‘‘SPEECH’’、‘‘THOUGHT’’AND‘‘IMAGE’’SOITANALYZESTWOPROBLEMSTHERELATIONBETWEEN“SPEECH”、AND“THOUGHT’’SPEECHISFINISHEDBUTTHOUGHTISINFINITY；THERELATIONBETWEEN“THOUGHT’’AND‘‘IMAGE’’OBTAINSTHOUGHTBUTTHEIMAGEISFORGOTTENIII‘METAPHYSICSTHEORIES’VIEWABOUTTECHNICALFIRSTLYMETAPHYSICS

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簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文21世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展的困境及出路姓名李納新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師彭修銀2009050121世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展的困境及出路II的。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，努力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。找準(zhǔn)癥結(jié)，對(duì)癥下藥，注重人文精神，堅(jiān)持文學(xué)的審美性社會(huì)性。努力進(jìn)取，改革傳統(tǒng)的授課方法，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，相信文學(xué)理論教材一定會(huì)編寫得更好，文學(xué)理論課程一定會(huì)發(fā)揮其巨大的理論武器作用。關(guān)鍵詞文學(xué)理論，文學(xué)理論教程，困境，出路