簡(jiǎn)介：一、文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置答案文學(xué)活動(dòng)是人類生活活動(dòng)的一個(gè)方面，而生活活動(dòng)是人類特有的、有別于動(dòng)物活動(dòng)的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動(dòng)具有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵它體現(xiàn)為人和自然交換的過(guò)程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對(duì)人本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動(dòng)作為生活活動(dòng)的一個(gè)方面，它以意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的方式來(lái)描述生活（在生活之外）；同時(shí)，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界。人類活動(dòng)系統(tǒng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)精神活動(dòng)的分類人腦掌握世界的不同方式來(lái)分1、理論性或認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng)哲學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)3、倫理性或意志性的精神活動(dòng)道德意識(shí)，倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動(dòng)藝術(shù)，文學(xué)精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來(lái)分1、非意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng)自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)2、意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)（觀念性的上層建筑）政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。二、試述物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)發(fā)展（藝術(shù)生產(chǎn)）的不平衡關(guān)系。答案物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的的“不平衡關(guān)系”。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)，一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，如古希臘神話和史詩(shī)。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó)。其實(shí)，“不平衡關(guān)系”只是說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終會(huì)制約文學(xué)發(fā)展水平。不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但是總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。其次，文學(xué)話語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)話語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通話語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。第三，文學(xué)話語(yǔ)具有阻拒性，又稱“陌生化”。這是俄國(guó)形式主義者提出來(lái)的，它針對(duì)的是“自動(dòng)化”語(yǔ)言。所謂“自動(dòng)化”語(yǔ)言，是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人注意的話語(yǔ)。比如用“彈指間”來(lái)表示時(shí)間過(guò)得快，一開(kāi)始顯得很生動(dòng)形象，于是人人都用，司空見(jiàn)慣，人們只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào)，而不再有新鮮感。文學(xué)話語(yǔ)就是要力避這種語(yǔ)言的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通話語(yǔ)加工成陌生的、扭曲的、對(duì)人具有阻拒性的話語(yǔ)，這種話語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間、增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成文學(xué)話語(yǔ)的一大特色。但阻拒性話語(yǔ)不能使用得過(guò)濫、過(guò)多，要用得恰到好處。四、結(jié)合“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的理論內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的理解。答案物化階段，具體說(shuō)來(lái)是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、文字等符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段?！靶沃谛摹钡健靶沃谑帧弊骷野研闹薪?jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”包括意念，轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、文字等符號(hào)，再用“手”寫(xiě)出來(lái)，落到紙張上。作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象，已成為一個(gè)“創(chuàng)造物”，而非生活中某個(gè)外在物象；物化活動(dòng)開(kāi)始后，構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符。（1）意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯意圖是指向性很強(qiáng)的目標(biāo)預(yù)期，它有時(shí)并不符合逐漸成熟起來(lái)的人物性格發(fā)展趨向。當(dāng)人物活起來(lái)的時(shí)候，他比然要按照自己的性格軌道行進(jìn)，而不愿遷就作家意圖。順從人物性格發(fā)展而改變意圖，是一種成功的方法。因?yàn)檫@樣做能給人物以內(nèi)在生命力，他的悲歡離合能產(chǎn)生極強(qiáng)的真實(shí)感。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進(jìn)入最高境界的標(biāo)志。

簡(jiǎn)介：文學(xué)概論試題庫(kù)文學(xué)概論試題庫(kù)一、選擇題一、選擇題1審美意象的基本特征（）A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語(yǔ)的（）A抒情動(dòng)作B抒情內(nèi)容C聲音組織D畫(huà)面組織3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（）A象征性B主觀性C評(píng)價(jià)性D精神方面4抒情話語(yǔ)的突出功能是（）A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能5抒情話語(yǔ)的修辭方式有（）A倒裝與歧義B夸張與對(duì)比C借代與用典D比喻與象征6“風(fēng)格即人”的提出者是（）A亞里士多德B錢鐘書(shū)C王夫之D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（）A創(chuàng)作個(gè)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性8風(fēng)格的特性是（）A獨(dú)創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（）A文心雕龍B詩(shī)品C修辭學(xué)發(fā)凡D詩(shī)學(xué)10文學(xué)接受客體指（）A認(rèn)識(shí)屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（）A闡釋者B審美者C認(rèn)識(shí)者D思想者12“期待視野”這一重要概念的提出者（）A黑格爾B姚斯C劉勰D布封13“隱含讀者”這一概念的提出者是（）A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會(huì)達(dá)到（）A凈化B共鳴C領(lǐng)悟D延留15下列語(yǔ)言學(xué)批評(píng)流派的有（）A新批評(píng)B自然主義批評(píng)C俄國(guó)形式主義D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（）A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（）A真實(shí)性B革命性C情感性D傾向性18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（）A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性B進(jìn)步的傾向性C文體構(gòu)成的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（）A批評(píng)風(fēng)格B最高標(biāo)準(zhǔn)C批評(píng)方法論D批評(píng)原則20屬于心理批評(píng)的有（）A人本主義心理學(xué)B原型心理學(xué)C格式塔心理學(xué)D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞韶樂(lè)竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動(dòng)中的（）效果。A領(lǐng)悟B延留C凈化D共鳴44社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要價(jià)值取向有（）A為人民服務(wù)B為社會(huì)主義服務(wù)C為工農(nóng)兵服務(wù)D為政治服務(wù)45“雅與俗”在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（）A思想性與藝術(shù)性B功利性與無(wú)功利性C提高文藝與普及文藝D創(chuàng)作與接受46“兩種民族文化”理論的提出者（）A列寧B高爾基C毛澤東D魯迅47關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（）A模仿者B創(chuàng)造者C集體人D移情者48作家獲取材料的途徑有（）A實(shí)踐獲取B書(shū)本獲取C有意獲取D無(wú)意獲取49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（）A突出B綜合C簡(jiǎn)化D變形50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（）A情感性B理智性C誠(chéng)摯性D高尚性51現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的特征為（）A逼真性B創(chuàng)造性C表現(xiàn)性D再現(xiàn)性52理想型文學(xué)的特征是（）A再現(xiàn)性B逼真性C表現(xiàn)性D虛幻性53象征型文學(xué)的藝術(shù)特征是（）A表現(xiàn)性B象征型C暗示性D朦朧性54文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為（）A本質(zhì)論B創(chuàng)作論C價(jià)值論D接受論E構(gòu)成論三、填空題三、填空題1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面即、文學(xué)創(chuàng)作論、和。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷以阽R與燈一書(shū)中提出的的著名觀點(diǎn)提出的。2文學(xué)理論的品格與。3文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)、、文學(xué)心理學(xué)、、文學(xué)價(jià)值學(xué)、、文學(xué)文化學(xué)。4馬克思文論與美學(xué)思想的理論來(lái)源是多方面的，但是其中最直接、影響最大的是。5中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義作為，堅(jiān)持富有。6按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，、作者、與讀者。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。8作家獲取材料的途徑主要可分為和、和幾種。9在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，大約是在世紀(jì)完成的，到1747年，由把詩(shī)與繪畫(huà)、音樂(lè)等納入七種“”中。10社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有多樣性、和。11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“”，而且是精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“”。12毛澤東同志指出必須一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)、推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。13文學(xué)是在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的14文學(xué)作為話語(yǔ)，至少包含五個(gè)要素說(shuō)話人、、本文、和語(yǔ)境。15雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，這同毛澤東提出的與文藝具有同一層面的含義。

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答基本概念，習(xí)題答案。第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象；②文學(xué)批評(píng)以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對(duì)象任務(wù)上看①文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。③社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以2、試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。、試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)的觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、媒介學(xué)的、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)來(lái)理解文學(xué)，從不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。①馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說(shuō)時(shí)創(chuàng)立的，因此這種理論的創(chuàng)立總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)。②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國(guó)古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題答①中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色。即以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)生動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，即在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美學(xué)意義①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；②生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論教程習(xí)題一、概念題（10分，每小題2分）1文學(xué)文本2陌生化3期待視野4原型5人的本質(zhì)力量對(duì)象化二、填空題（20分，每小題1分）1依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為、、。2依據(jù)表現(xiàn)形式，詩(shī)歌可分為、、。3抒情作品的三個(gè)結(jié)構(gòu)要素是、、。4構(gòu)成文學(xué)敘事的三方面涵義是、、。5英加登的“文本五層面”說(shuō)是指、、、、。6亞里士多德提出的悲劇六因是指、、、、、。7文學(xué)話語(yǔ)活動(dòng)的五要素包括、、、、。8審美意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合包括、、。320文學(xué)創(chuàng)作的一般過(guò)程包括_______、_______、_______。三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號(hào)上打“√”）1歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是①寓莊于諧②陽(yáng)春白雪③曲高和寡④下里巴人⑤文以載道2文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于①現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)②自我表現(xiàn)③審美體驗(yàn)④情感宣泄⑤藝術(shù)形式3文學(xué)閱讀活動(dòng)對(duì)讀者的要求是①期待視野②對(duì)話欲望③思想正確④情感豐富⑤見(jiàn)仁見(jiàn)智4依據(jù)手段和材料藝術(shù)可分為①表演藝術(shù)②造型藝術(shù)③綜合藝術(shù)④影視藝術(shù)⑤語(yǔ)言藝術(shù)5現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是①關(guān)注現(xiàn)實(shí)②細(xì)節(jié)真實(shí)③反映本質(zhì)④排斥理想⑤反對(duì)虛構(gòu)6文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)包括①真實(shí)程度②文體形式③形象特征④意蘊(yùn)內(nèi)涵⑤政治傾向7作為文學(xué)最本質(zhì)的特征是

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程1第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無(wú)論在中國(guó)還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩(shī)學(xué)”、“詩(shī)論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←→歷時(shí)文學(xué)批評(píng)↓文學(xué)批評(píng)史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過(guò)橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說(shuō)，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論?！锩绹?guó)當(dāng)代文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)一書(shū)中提出文學(xué)四要素世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值生成文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系反映論2、文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論“比興”說(shuō)孔穎達(dá)毛詩(shī)正義“比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附文學(xué)理論教程3王國(guó)維人間詞話“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！蔽鞣轿恼搧喞硭苟嗟隆皟艋闭f(shuō)、立普斯“移情”說(shuō)、弗洛伊德“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)、榮格“原型”說(shuō)、“投射”說(shuō)、克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)3、文學(xué)社會(huì)學(xué)孟子“知人論世”說(shuō)丹納三因素說(shuō)丹納在英國(guó)文學(xué)史序言、藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。4、文學(xué)符號(hào)學(xué)5、文學(xué)價(jià)值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來(lái)源德國(guó)古典美學(xué)和文論1、康德18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作純粹理性批判（1781）實(shí)踐理性批判（1780）判斷力批判（1790）審美判斷（趣味判斷）無(wú)利害感；沒(méi)有概念的普遍性；沒(méi)有目的的合目的性；沒(méi)有概念的必然性2、黑格爾德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、法哲學(xué)原理、歷史哲學(xué)、美學(xué)等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作黑格爾哲學(xué)批判、基督教的本質(zhì)、未來(lái)哲學(xué)原理人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識(shí)的觀點(diǎn)。但沒(méi)有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用。二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念1、文學(xué)活動(dòng)論人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)是“人學(xué)”2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程；只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過(guò)程中，作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。4、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；特殊性的一面文學(xué)的審美特征5、藝術(shù)交往論

簡(jiǎn)介：所謂典型環(huán)境所謂典型環(huán)境，指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系，首先表現(xiàn)為相互依存關(guān)系，一方面沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物就不能形成，另一方面典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在；其次表現(xiàn)為互動(dòng)性關(guān)系，一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，另一方面典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。再現(xiàn)說(shuō)再現(xiàn)說(shuō)在西方以摹仿說(shuō)為中心的再現(xiàn)理論是長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的一種文學(xué)觀念。很多藝術(shù)家和藝術(shù)理論家都認(rèn)為藝術(shù)的本性在于對(duì)自然的摹仿和再現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)源于生活，并再現(xiàn)生活。在摹仿說(shuō)中，有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是“影子的影子”、“模仿的模仿”，和真理隔了三層，并因此而否定藝術(shù)存在的合理性。亞里斯多德則認(rèn)為一切藝術(shù)實(shí)際上都是摹仿，它們的區(qū)別只在于摹仿所用的媒介和摹仿所取的對(duì)象、所取的方式不同。與柏拉圖所持的觀點(diǎn)相左，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)模仿的世界同樣可以達(dá)到真理的境界，詩(shī)甚至可以比歷史記錄包含更大的真理性。與柏拉圖相比，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與世界的聯(lián)系，肯定了文學(xué)的價(jià)值和作用，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他的詩(shī)學(xué)被譽(yù)為西方文藝?yán)碚摰牡旎?，他的主張成為后?lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的圭臬，“他的概念竟雄霸了一千余年”（別林斯基語(yǔ)）。摹仿說(shuō)的代表人物還有德謨克利特、達(dá)芬奇、莎士比亞、歌德、雨果、別林斯基、車爾尼雪夫斯基等。以摹仿說(shuō)為中心的再現(xiàn)理論直到19世紀(jì)西方浪漫主義文學(xué)興趣后才受到?jīng)_擊，但仍有不少人堅(jiān)持此說(shuō)，比如別林斯基。中國(guó)人雖然沒(méi)有古希臘那種“摹仿說(shuō)”，但從“觀物取象”說(shuō)可以看出，中國(guó)古人也認(rèn)識(shí)到，文藝的起源是與人“觀”天地鳥(niǎo)獸的運(yùn)動(dòng)變化并加以摹仿的行為有關(guān)的。在中國(guó)古代，雖然再現(xiàn)說(shuō)整體上不受強(qiáng)調(diào)，但仍有不少人持此觀點(diǎn)，如司馬遷、劉勰、白居易、梁?jiǎn)⒊龋荚撌鲞^(guò)藝術(shù)與生活的聯(lián)系。再現(xiàn)說(shuō)側(cè)重從客體方面，從文學(xué)的外部關(guān)系和社會(huì)學(xué)角度研究文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)生活的依賴關(guān)系和反映關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。但在舊唯物主義影響下，再現(xiàn)說(shuō)忽視文藝家的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，否認(rèn)藝術(shù)來(lái)源生活卻可以高于生活，反映生活卻又可以改造生活，將藝術(shù)與生活等同起來(lái)。尤其是發(fā)展到十九世紀(jì)，當(dāng)再現(xiàn)說(shuō)失去了早期樸素的辯證法思想后，其理論上的缺陷便不可避免地暴露出來(lái)。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)中國(guó)古代文論中很早就有表現(xiàn)說(shuō)觀點(diǎn)，一直強(qiáng)調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作者的表現(xiàn)的產(chǎn)物是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)，這典范地體現(xiàn)在早先秦就形成的“詩(shī)言志”說(shuō)中?！霸?shī)言志”說(shuō)認(rèn)為，詩(shī)歌是作者的情感和志向的表現(xiàn)。但中國(guó)古代文論的一個(gè)突出特點(diǎn)在于，這種作者表現(xiàn)觀往往是與“觀物取象”所代表的反映世界的觀念和諧共存的。在西方，對(duì)文學(xué)與作者的聯(lián)系、作品表現(xiàn)功能的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生較晚。19世紀(jì)，隨著歐洲浪漫主義思潮的興起，表現(xiàn)說(shuō)開(kāi)始形成并逐漸成熟。“表現(xiàn)說(shuō)”認(rèn)為作家是文學(xué)活動(dòng)的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來(lái)考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價(jià)值來(lái)自作者本身的價(jià)值，它所表現(xiàn)的有情感和本能這兩方面，后者指生命的原初狀態(tài)和潛意識(shí)的心理層次。再現(xiàn)說(shuō)視文學(xué)為鏡子，表現(xiàn)說(shuō)視文學(xué)為燈盞燃燒著作家思想情感的燈盞。表現(xiàn)說(shuō)與摹仿說(shuō)相比有三方面突出區(qū)別一是在文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題上，表現(xiàn)說(shuō)不是突出被摹仿的世界的決定作用，而是突出作者的決定作用。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯、文學(xué)批評(píng)家柯勒律治以及美使摹仿說(shuō)和游戲說(shuō)帶有明顯漏洞的一個(gè)主要原因，是由于它們作為藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，大多形成于假設(shè)的推理。兩者都缺乏對(duì)原始社會(huì)和原始藝術(shù)的實(shí)際考察。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)不僅是一般意識(shí)形態(tài)，而且更是審美意識(shí)形態(tài)。前者是其普遍性質(zhì)，后者是其特殊性質(zhì)。這種普遍性質(zhì)總是被包含在特殊性質(zhì)之中，并通過(guò)特殊性質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。從目的看，審美是無(wú)功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。由于在文學(xué)中，審美始終是與意識(shí)形態(tài)交織滲透在一起，審美的無(wú)功利、形象和情感的性質(zhì)往往遭到來(lái)自意識(shí)形態(tài)的功利、概念和認(rèn)識(shí)等性質(zhì)的挑戰(zhàn)或抵抗，因此，所謂審美意識(shí)形態(tài)就必然是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合方式。一、文學(xué)既是無(wú)功利的，也是功利的文學(xué)直接地是無(wú)功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性。文學(xué)的有功利指文學(xué)審美地掌握世界這一深層目的和間接地掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活這一功利意圖。首先，文學(xué)雖不滿足人們實(shí)際利益的需要，卻能滿足人們的精神需求。它可以愉悅身心，陶冶情操，使人獲得莫大的美的享受。其次，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，且傳達(dá)了作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，因而能間接地體現(xiàn)出掌握社會(huì)生活這一功利意圖。二、文學(xué)既是形象的也是理性的文學(xué)以審美形象這一形態(tài)存在著，但審美形象本身又蘊(yùn)含著理性。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又是理性的。（一）文學(xué)的形象性與科學(xué)活動(dòng)不同，文學(xué)用形象反映生活。文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。形象是感性的、直覺(jué)的、不確定的、模糊的。它具有以下特征主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實(shí)的統(tǒng)一；個(gè)別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。（二）文學(xué)的理性文學(xué)雖然以形象反映生活，但它仍然包含著理性的成分。首先，作家在塑造形象時(shí)，往往要依賴?yán)硇缘牧α俊Ｋ獙?duì)形象賴以生存的社會(huì)環(huán)境、背景進(jìn)行思考，要對(duì)生活進(jìn)行取舍，要精心構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，要預(yù)測(cè)讀者反應(yīng)和批評(píng)態(tài)度等。創(chuàng)作并非一種神秘的、非理性的過(guò)程；其次，文學(xué)形象本身就蘊(yùn)含著理性。文學(xué)形象雖是感性的、直覺(jué)的，但它都包含著深刻的理性內(nèi)涵，可將人導(dǎo)引和提升到一個(gè)通常感性和理性都無(wú)法達(dá)到的至高的理性境界。人們通過(guò)品味藝術(shù)形象而深切領(lǐng)悟到生活的真諦和哲理。三、文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識(shí)的在文學(xué)活動(dòng)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)是間接的。（一）文學(xué)的情感性情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度（好惡、喜怒、肯定與否定、歡樂(lè)與痛苦等）。情感是文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它滲透在形象之中，是區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在標(biāo)志。審美情感往往是一種超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感。（二）文學(xué)的認(rèn)識(shí)因素認(rèn)識(shí)意味著文學(xué)對(duì)生活的客觀的、理智的反映。文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的作品總是在表達(dá)情感的同時(shí)，又深刻準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾和社會(huì)關(guān)系，使人加深對(duì)生活某一方面本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論教程考研輔導(dǎo)主編秦為忠編寫(xiě)秦為忠牛旻劉永隆張可杰石若英郭麗鶯胡曉亞（以編寫(xiě)章節(jié)為序）第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)一、考點(diǎn)綜述1、基本概念文藝學(xué)文學(xué)理論文學(xué)哲學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)價(jià)值學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)文化學(xué)2、基本原理文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)活動(dòng)四要素互動(dòng)文學(xué)理論的品格文學(xué)理論形態(tài)分類依據(jù)二、識(shí)記1、文學(xué)理論是文藝學(xué)中文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論3個(gè)分支中的一種。2、美國(guó)當(dāng)代文論家MH艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說(shuō)世界、作家、作品、讀者。3、19世紀(jì)法國(guó)文論家丹納在藝術(shù)哲學(xué)中，提出文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。4、幾個(gè)重要的文論家與其理論亞里士多德－凈化論、布洛－心理距離說(shuō)、立普斯－移情說(shuō)、克羅齊－直覺(jué)說(shuō)、弗洛伊德－無(wú)意識(shí)升華說(shuō)、榮格－原型說(shuō)。三、解釋1、文藝學(xué)研究文學(xué)的發(fā)展過(guò)程、相關(guān)知識(shí)、文學(xué)的基本規(guī)律、文學(xué)活動(dòng)中的個(gè)案的學(xué)科。2、文學(xué)活動(dòng)由文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、文學(xué)接受活動(dòng)組成的一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，它包括世界、作家、作品、讀者四個(gè)要素。3、文學(xué)理論研究文學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。4、文學(xué)批評(píng)以文學(xué)作品為中心，對(duì)作家、作品、讀者、文學(xué)思潮作理性的分析、研究的一門學(xué)科。5、文學(xué)史以歷時(shí)方法，記載文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，并對(duì)重要的現(xiàn)象作必要的闡釋的一門學(xué)科。6、文學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)中主體與客體的關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)論、方法論來(lái)指導(dǎo)研究文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)生活關(guān)系、作家的創(chuàng)作、讀者的閱讀性質(zhì)、機(jī)制的一種文學(xué)理論形態(tài)。7、文學(xué)心理學(xué)文學(xué)活動(dòng)中的基本環(huán)節(jié)文學(xué)創(chuàng)作、作品、接受過(guò)程，是作者心理、讀者心理不斷轉(zhuǎn)換過(guò)程，采用心理學(xué)的視角（精神分析學(xué)、投射理論）如研究文學(xué)活動(dòng)的一種文學(xué)理論形態(tài)。8、文學(xué)符號(hào)學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)的研究原理，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行信息譯碼的一種文學(xué)理論形態(tài)。9、文學(xué)社會(huì)學(xué)把文學(xué)活動(dòng)作為子系統(tǒng)放在社會(huì)大系統(tǒng)中研究，從社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理、宗教等多重角度，研究作家、作品、讀者與社會(huì)生活的關(guān)系，重點(diǎn)是作品與社會(huì)歷史的對(duì)應(yīng)關(guān)系的一種文學(xué)理論形態(tài)。3學(xué)史相互滲透、相互作用。3、文學(xué)理論研究文學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。4、簡(jiǎn)單地說(shuō)，文學(xué)理論屬于共時(shí)的、整體的研究，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史側(cè)重于歷時(shí)的、個(gè)案研究。5、文學(xué)理論由5個(gè)方面構(gòu)成文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本構(gòu)成論、文學(xué)接受論。這5個(gè)方面組成了教材的第二編文學(xué)活動(dòng)（本質(zhì)論、發(fā)展論）、第三編文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作論）、第四編文學(xué)作品（構(gòu)成論）、第五編文學(xué)消費(fèi)與接受（接受論）。6、美國(guó)當(dāng)代文論家MH艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說(shuō)世界、作家、作品（文本）、讀者。7、文學(xué)理論的5個(gè)方面研究的是文學(xué)活動(dòng)四要素及它們相互之間的關(guān)系。研究世界與其它三要素之間的關(guān)系是本質(zhì)論、發(fā)展論，研究作家與之相鄰兩要素世界、作品的關(guān)系是創(chuàng)作論，研究作品是構(gòu)成論，研究讀者與相鄰兩要素作品、世界的關(guān)系是接受論。8、文學(xué)理論的應(yīng)有品格實(shí)踐性和價(jià)值取向的多樣性。9、實(shí)踐性品格文學(xué)理論是在文學(xué)實(shí)踐（創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)活動(dòng)）基礎(chǔ)上形成的，源于文學(xué)實(shí)踐；只有聯(lián)系文學(xué)實(shí)踐才能學(xué)好文學(xué)理論；文學(xué)理論要接受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)；文學(xué)理論要上文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。10、文學(xué)理論是一種意識(shí)形態(tài)，要受哲學(xué)、美學(xué)、政治、道德多重因素的影響，因而呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。因此，要吸收古今中外文學(xué)理論的優(yōu)秀成果，建立民主的、科學(xué)的、現(xiàn)代性的文學(xué)理論體系。11、文學(xué)理論的7個(gè)基本形態(tài)由于把文學(xué)活動(dòng)這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系作為各自的研究對(duì)象，因而形成了不同的理論形態(tài)。文學(xué)理論的基本形態(tài)大致有文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)等7種。六、歷年真題1、分析文學(xué)理論與文學(xué)評(píng)論、文學(xué)史之間的聯(lián)系與區(qū)別。（廈門大學(xué)1999年文藝學(xué)方向美學(xué)與文學(xué)理論試題－簡(jiǎn)答20分）答文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論、文學(xué)史同屬于文藝學(xué)，它們是有聯(lián)系的，同時(shí)又相互區(qū)別。它們的聯(lián)系是都以文學(xué)活動(dòng)為研究對(duì)象，屬于審美意識(shí)形態(tài)，它們之間相互貫通，相互滲透。文學(xué)理論建立在文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上，是對(duì)這兩者的概括和總結(jié)，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史要以文學(xué)理論為指導(dǎo)，這樣才能更加全面深入地認(rèn)識(shí)個(gè)案。同時(shí)，文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史又是有區(qū)別的。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論是整體的研究，是對(duì)古今中外文學(xué)現(xiàn)象的概括和總結(jié)，它揭示的是一般的、普遍的規(guī)律。而文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史屬于個(gè)案研究，是對(duì)特殊性的揭示，它是文學(xué)理論的基礎(chǔ)。比例研究加西亞馬爾克斯，研究他的生平，介紹他的主要作品，這是文學(xué)史；對(duì)他的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行分析，探討某個(gè)或某些作品（如百年孤獨(dú)）的成就得失，屬于文學(xué)批評(píng)；文學(xué)理論則研究魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征，它與其它創(chuàng)作方法（如超現(xiàn)實(shí)主義）的區(qū)別，魔幻現(xiàn)實(shí)主義說(shuō)明了文學(xué)與社會(huì)生活是怎樣關(guān)系，一般不對(duì)具體的作家、個(gè)別作品進(jìn)行全面深入研究。2、以本人熟悉的“文學(xué)概論”（或“引論”、“導(dǎo)論”、“原理”等）教材為例，談現(xiàn)行的教科書(shū)體系文藝?yán)碚摰牡檬?。（觀點(diǎn)不限，惟要求言之成理，持之有故。）（南開(kāi)大學(xué)2000年文藝學(xué)方向文藝評(píng)論寫(xiě)作試題－理論分析50分）答目前市面上能見(jiàn)到文學(xué)理論教材很多，前些年比較常見(jiàn)的以群著的文學(xué)的基本原理，

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論簡(jiǎn)答題第一章一、唯物史觀對(duì)文學(xué)理論作為一門獨(dú)立學(xué)科建設(shè)有什么理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。①馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，在整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引起了革命，它不僅使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，而且為歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)的方法論的基礎(chǔ)。②唯物史觀的創(chuàng)立，為文學(xué)活動(dòng)發(fā)生學(xué)的研究開(kāi)拓了新思路，提出了新問(wèn)題，指明了新方向。二、列寧在哪些方面豐富和發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論1、文學(xué)發(fā)展的新方向馬克思和恩格斯事業(yè)和學(xué)說(shuō)的繼承者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，即列寧，他提出文學(xué)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”。黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)作自由①黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須尊重文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。②要把作家團(tuán)結(jié)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)。③要努力改造舊的文學(xué)乃至整個(gè)文化出版事業(yè)④只要從廣大人民的根本利益出發(fā)，“每個(gè)人都有自由寫(xiě)他愿意寫(xiě)的一切”。接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新生活建設(shè)者的典型形象①列寧認(rèn)為藝術(shù)典型的首要特征在于反映社會(huì)生活的本質(zhì)。②如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面（列寧列夫托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子）4、批判繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會(huì)主義新文化①列寧尖銳地批評(píng)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的觀點(diǎn)”，發(fā)表了青年團(tuán)的任務(wù)論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化②在繼承人類的文化遺產(chǎn)問(wèn)題上，列寧提出了“兩種民族文化”的觀點(diǎn)。③列寧關(guān)于批判地繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀和文學(xué)理論。5、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的典范列寧繼承了馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的美學(xué)的、歷史的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，并結(jié)合俄國(guó)文學(xué)的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用于對(duì)列夫托爾斯泰作品的批評(píng)中，為我們開(kāi)展文學(xué)批評(píng)樹(shù)立了榜樣，推動(dòng)了馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展。第二章一、為什么說(shuō)人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民應(yīng)當(dāng)如何理解文藝與人民的關(guān)系1、①鄧小平指出“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭?！雹谌嗣袢罕娊o予文藝家以精神的哺育。人民群眾是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的客觀物質(zhì)力。③社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人民群眾在社會(huì)關(guān)系中所處的這種歷史地位就決定了他們的立場(chǎng)、態(tài)度，他們的思想、感情、愿望、要求，代表了社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)的趨向。不間斷的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)和創(chuàng)造也鑄造和培養(yǎng)了他們種種優(yōu)美的品質(zhì)和豐富的智慧。④因此文學(xué)家、藝術(shù)家必須密切聯(lián)系人民群眾接受他們精神的哺育使人民群眾的立場(chǎng)、態(tài)度成為自己的立場(chǎng)、態(tài)度。2、①中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想突出了人民群眾在歷史創(chuàng)造活動(dòng)中的決定性作用、在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中所建立的豐功偉業(yè)，強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是文藝創(chuàng)造的豐厚土壤好和源頭活水，人民是檢驗(yàn)文藝作品的最終仲裁者。②堅(jiān)持文藝反映人民生活，為人民群眾服務(wù)，是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊回炛鲝?。能找到它的根源與動(dòng)力。一方面文學(xué)的價(jià)值除了來(lái)自表現(xiàn)對(duì)象中的價(jià)值因素外，其自身也是人類活動(dòng)的一種價(jià)值體現(xiàn)。②價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程（接受）讀者通過(guò)對(duì)文本符號(hào)的解讀，充分感受作品所展示的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系，也感受作家在整個(gè)文本建構(gòu)中所起的價(jià)值主導(dǎo)作用。讀者總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美水準(zhǔn)作為前提來(lái)感受作品、理解形象，并在文本的引導(dǎo)下完成文學(xué)的“二度創(chuàng)造”。二、什么是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能1、認(rèn)識(shí)功能①指文學(xué)可以幫助人獲得多方面社會(huì)和人生的知識(shí)，可以豐富人的生活經(jīng)驗(yàn)，加深人對(duì)社會(huì)和人類行為理解的功能。②作為“認(rèn)識(shí)”的弱點(diǎn)含蓄性、虛構(gòu)性、多義性、歧義性。③特點(diǎn)首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能更多的是通過(guò)審美意識(shí)活動(dòng)而獲得的一種評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。其次，文學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)作用更直觀、更全面、更入微。再次，文學(xué)往往是最早透露出社會(huì)變革信息的領(lǐng)域。2、教育功能①指文學(xué)作品具有影響人們的思想情感、凈化人們的心理境界、增強(qiáng)人們改造生活的勇氣和信心的功能。②根源文學(xué)反映和表現(xiàn)的對(duì)象本身具有教育意義的因素；文學(xué)對(duì)生活的反映和表現(xiàn)中滲透著作家強(qiáng)烈的思想感情傾向，這些傾向體現(xiàn)為對(duì)事物的喜愛(ài)或厭惡等心理趨勢(shì)，自然成為一種對(duì)讀者影響力和牽引力。第五章一、分析創(chuàng)作沖動(dòng)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的區(qū)別。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在文學(xué)理論中，是指作家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的創(chuàng)作沖動(dòng)主要是指一種迫使作家進(jìn)入具體創(chuàng)作過(guò)程的愿望和心理躁動(dòng)。創(chuàng)作沖動(dòng)指向創(chuàng)作過(guò)程本身非理性的心理驅(qū)力創(chuàng)作動(dòng)機(jī)指向創(chuàng)作過(guò)程結(jié)果有意識(shí)的行為目的二、藝術(shù)直覺(jué)與科學(xué)直覺(jué)有哪些差異藝術(shù)直覺(jué)在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上在瞬間直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)含與意義的思維方式或心理能力。認(rèn)知直覺(jué)（科學(xué)直覺(jué)）不依靠概念、判斷和推理的邏輯思維過(guò)程而直接把握認(rèn)知對(duì)象的內(nèi)在性質(zhì)和本質(zhì)規(guī)律。直接性（無(wú)邏輯推理過(guò)程）、無(wú)意識(shí)性、創(chuàng)造性。對(duì)象主觀色彩情感狀態(tài)藝術(shù)直覺(jué)審美價(jià)值明顯主觀色彩強(qiáng)烈情感體驗(yàn)認(rèn)知直覺(jué)事物特質(zhì)規(guī)律排斥主觀色彩較少或沒(méi)有三、藝術(shù)情感與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系如何藝術(shù)情感主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)的心理體驗(yàn)。具體到文學(xué)創(chuàng)作，藝術(shù)情感是指作家通過(guò)塑造藝術(shù)形象而呈現(xiàn)出來(lái)的情感體驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：第一章第一章基本概念基本概念1文藝學(xué)文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3文學(xué)理論文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。4文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5文學(xué)史文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過(guò)閱讀、鑒賞、批評(píng)。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)第二章第二章基本概念基本概念1馬克思主義文學(xué)理論馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國(guó)特色中國(guó)特色必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。3當(dāng)代性當(dāng)代性必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么答1文學(xué)活動(dòng)論。2文學(xué)反映論。3藝術(shù)生產(chǎn)論。4文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論。5藝術(shù)交往論。生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。4試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問(wèn)題有如下觀點(diǎn)有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章第四章基本概念基本概念1文學(xué)的含義文學(xué)的含義簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。2話語(yǔ)話語(yǔ)話語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，3話語(yǔ)蘊(yùn)籍話語(yǔ)蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。4審美意識(shí)形態(tài)審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。5文學(xué)文學(xué)文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1文學(xué)有哪兩種含義現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么文學(xué)有哪兩種含義現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么答文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語(yǔ)言行動(dòng)及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等?，F(xiàn)在通行的含義是審美的語(yǔ)言作品。2怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性答文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無(wú)功利性，形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利、形象、情感中

簡(jiǎn)介：文學(xué)概論試題庫(kù)文學(xué)概論試題庫(kù)一、選擇題1審美意象的基本特征（）A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語(yǔ)的（）A抒情動(dòng)作B抒情內(nèi)容C聲音組織D畫(huà)面組織3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（）A象征性B主觀性C評(píng)價(jià)性D精神方面4抒情話語(yǔ)的突出功能是（）A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能5抒情話語(yǔ)的修辭方式有（）A倒裝與歧義B夸張與對(duì)比C借代與用典D比喻與象征6“風(fēng)格即人”的提出者是（）A亞里士多德B錢鐘書(shū)C王夫之D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（）A創(chuàng)作個(gè)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性8風(fēng)格的特性是（）A獨(dú)創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（）A文心雕龍B詩(shī)品C修辭學(xué)發(fā)凡D詩(shī)學(xué)10文學(xué)接受客體指（）A認(rèn)識(shí)屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（）A闡釋者B審美者C認(rèn)識(shí)者D思想者12“期待視野”這一重要概念的提出者（）A黑格爾B姚斯C劉勰D布封13“隱含讀者”這一概念的提出者是（）A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會(huì)達(dá)到（）A凈化B共鳴C領(lǐng)悟D延留15下列語(yǔ)言學(xué)批評(píng)流派的有（）A新批評(píng)B自然主義批評(píng)C俄國(guó)形式主義D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（）A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（）A真實(shí)性B革命性C情感性D傾向性18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（）A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性B進(jìn)步的傾向性C文體構(gòu)成的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（）A批評(píng)風(fēng)格B最高標(biāo)準(zhǔn)C批評(píng)方法論D批評(píng)原則20屬于心理批評(píng)的有（）A人本主義心理學(xué)B原型心理學(xué)C格式塔心理學(xué)D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞韶樂(lè)竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動(dòng)中的（）效果。A領(lǐng)悟B延留C凈化D共鳴22最早指出文學(xué)本文只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是（）A伊瑟爾B加達(dá)默爾C英加登D弗洛伊德23接受動(dòng)機(jī)可分為（）A審美動(dòng)機(jī)B求知?jiǎng)訖C(jī)C借鑒動(dòng)機(jī)D施教動(dòng)機(jī)24劉勰把風(fēng)格分為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附”等八種的根據(jù)是（）A語(yǔ)言表現(xiàn)B體裁類型C結(jié)構(gòu)安排D形象創(chuàng)造25抒情性作品的基本要素是（）A抒情內(nèi)容B抒情話語(yǔ)C抒情現(xiàn)實(shí)D抒情自我26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（）A聲音B畫(huà)面C情感經(jīng)驗(yàn)D情景關(guān)系27敘述內(nèi)容的基本成分是（）A結(jié)構(gòu)B聲音C故事D視角28當(dāng)代敘事學(xué)理論的研究重點(diǎn)為（）A人物、情節(jié)、環(huán)境B敘述方式C敘述的聲音特點(diǎn)D說(shuō)話者與受話者的關(guān)系29文學(xué)話語(yǔ)的溝通功能的兩個(gè)基本方面是（）A敘事功能B抒情功能C描述外在事物D表達(dá)說(shuō)話人的主觀態(tài)度30從表意方式的角度可以把審美意象分為（）A表意式意象B表情式意象C寓言式意象D符號(hào)式意象31中國(guó)古典文論中從意境審美風(fēng)格上分類的是（）A劉勰B曹丕C司空?qǐng)DD劉熙載32提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是（）（）25敘事的社會(huì)本質(zhì)在于它的意識(shí)形態(tài)屬性，而意識(shí)形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)特征（）27文學(xué)敘事話語(yǔ)中所指的對(duì)象僅存在于話語(yǔ)之中，而非在話語(yǔ)之外的現(xiàn)實(shí)世界中（）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（）30審美意象的形象特征是象征型（）31審美意象的形象特征是荒誕性（）32提出“有我之境、無(wú)我之境“觀點(diǎn)的劉熙載（）33一般說(shuō)來(lái)不同檔次的文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學(xué)讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對(duì)應(yīng)的比例關(guān)系（）34生產(chǎn)直接是消費(fèi)、消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對(duì)方（）35時(shí)代風(fēng)格包含著一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的全部特征（）36風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)（）37話語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)言格調(diào)是表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素（）38作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格形成有制約和影響作用（）39任何作品都是有風(fēng)格的（）40許多抒情作品采用第一人稱的抒情方式，卻不直接傾訴自我的感受（）41敘事話語(yǔ)具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)聲音層面和畫(huà)面層的象征功能（）4220世紀(jì)，對(duì)敘述聲音的重視成為敘事文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（）43文學(xué)是以作品的這種形式而存在的（）44中國(guó)古代文論中的“比興”，“虛靜”，“神思”都具有豐富的心理學(xué)內(nèi)涵（）45文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總結(jié)（）46浪漫主義文學(xué)思潮在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界聯(lián)系上與摹仿說(shuō)有一脈相傳之處（）47任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡（）48文學(xué)話語(yǔ)總是說(shuō)話人與受話人之間在特定語(yǔ)境中通過(guò)本文而展開(kāi)的溝通活動(dòng)（）49文學(xué)話語(yǔ)是一種社會(huì)性話語(yǔ)（）50文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有依賴關(guān)系，所以文學(xué)反映完全是受動(dòng)的（）51文學(xué)是審美的，所以從目的看，它完全是無(wú)功利的（）52文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且表達(dá)客觀理想認(rèn)識(shí)（）53文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)籍特點(diǎn)常常更充分體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中含蓄和含混（）54俄國(guó)批評(píng)家維亞捷姆斯基第一個(gè)使用“人民性”概念（）55世界文學(xué)的形成過(guò)程中逐漸取消民族文學(xué)（）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（）57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步（）58神魔小說(shuō)寫(xiě)得是神魔，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，它的創(chuàng)作源泉是故事（）59社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉（）60亞里士多德也屬于“摹仿說(shuō)”的代表之一（）61榮格提出“個(gè)人無(wú)意識(shí)”，弗洛伊德提出“集體無(wú)意識(shí)”理論（）62創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（）63陌生化與變形都是將習(xí)見(jiàn)的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，故有密切聯(lián)系（）64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（）65生活真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)（）66藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)，是假定性的真實(shí)（）67藝術(shù)真實(shí)是主觀真、詩(shī)意真實(shí)的統(tǒng)一（）68情感把握是一種價(jià)值取向的把握（）69文學(xué)創(chuàng)造中境的傳達(dá)依賴請(qǐng)的創(chuàng)造（）70文學(xué)作品有請(qǐng)與理之分，其理指事理與哲理（）71形式美是美的一個(gè)范疇（）72文學(xué)反映是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一（）73象征性手法只是運(yùn)用于象征型文學(xué)（）74形象的變形是作家想象力對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越（）75現(xiàn)代主義文學(xué)是20世紀(jì)眾多文學(xué)流派的總稱（）76現(xiàn)代主義不重視外在的、客觀的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)非理性、心理化、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)（）三、填空題1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面即、文學(xué)創(chuàng)作論、和。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷以阽R與燈一書(shū)中提出的的著名觀點(diǎn)提出的。2文學(xué)理論的品格與。

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程習(xí)題及參考答案中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程習(xí)題及參考答案盧佑誠(chéng)盧佑誠(chéng)編中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史練習(xí)題第一章一、填空題1、先秦時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生，大致可以春秋末期的孔子為界分為兩個(gè)階段；孔子以前，從孔子開(kāi)始。2、人類早期的文藝觀總是和相聯(lián)系的。3、戰(zhàn)國(guó)以前人們（包括孔子在內(nèi)）都不把詩(shī)經(jīng)看作一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為。4、朱自清先生說(shuō)“詩(shī)言志”是我國(guó)歷代詩(shī)論的。二、解釋概念1、文學(xué)觀念2、文藝觀念三、簡(jiǎn)答題1、先秦時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)有何特點(diǎn)2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”含義相同嗎3、試述“詩(shī)言志”提出的大概時(shí)間和具體內(nèi)涵。4、春秋時(shí)期，人們對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)是怎樣的，試舉例說(shuō)明。第二章一、填空題1、孔子的文學(xué)思想以為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是。2、孔子在美學(xué)思想上的主要特征是強(qiáng)調(diào)的結(jié)合。3、孟子提出了和的文學(xué)批評(píng)方法。4、荀子的對(duì)先秦儒家關(guān)于文藝和政治的關(guān)系作了全面的理論總結(jié)。二、解釋概念1、“興、觀、群、怨”2、“以意逆志”“知人論世”3、“以道制欲”“樂(lè)合同，禮別異”4、“溫柔敦厚”三、翻譯1、子曰興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。論語(yǔ)泰伯2、子曰誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為論語(yǔ)子路3、夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。荀子樂(lè)論4、夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平，則民和而不流，樂(lè)肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。荀子樂(lè)論四、論述題1、試述孔子的文學(xué)思想。2、試述荀子的文學(xué)思想。5、揚(yáng)雄說(shuō)“詩(shī)人之賦，詞人之賦。”6、東漢前期在儒家文藝思想進(jìn)一步深化的同時(shí)，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步的文藝思潮，它以、為最杰出的代表。7、王充論衡一書(shū)突出地體現(xiàn)了的文藝觀和美學(xué)觀。二、解釋概念1、“發(fā)憤著書(shū)”2、“風(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”3、“真美”4、“發(fā)乎情，止乎禮義”三、翻譯1、凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（樂(lè)記）2、自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。（漢書(shū)藝文志詩(shī)賦略論）3、文由胸中而出，心以文為表。有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。（論衡超奇篇）4、離騷之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。（離騷經(jīng)序）四、簡(jiǎn)答題1、漢代儒家文藝觀相對(duì)先秦儒家文藝觀有何特點(diǎn)2、試述樂(lè)記、毛詩(shī)序的詩(shī)樂(lè)思想。3、談?wù)勍醭涞奈乃嚸缹W(xué)觀。4、為什么說(shuō)王逸對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，表面上看和劉安、司馬遷比較一致，而實(shí)際上倒是和揚(yáng)雄、班固比較一致5、中國(guó)文學(xué)的“自覺(jué)時(shí)代”是從漢代開(kāi)始，還是從曹丕的時(shí)代開(kāi)始請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā５谖逭乱?、填空題1、魏晉時(shí)期，儒家的倫理道德觀念發(fā)生了動(dòng)搖，儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破了，解放帶來(lái)了的解放，文學(xué)創(chuàng)作獲得較為自由的發(fā)展，文學(xué)觀念也開(kāi)始有了新的變化。2、曹丕的乃是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代，在文藝思想發(fā)展和文藝?yán)碚撆u(píng)方面，具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。3、陸機(jī)的，第一次全面系統(tǒng)地研究了的基本理論。4、“詩(shī)而綺靡，賦而瀏亮。”5、晉葛洪抱樸子的文藝見(jiàn)解主要表現(xiàn)為、、等。6、南朝文學(xué)思想發(fā)展中有兩個(gè)十分重大的問(wèn)題，即是和。7、永明聲律論的代表人物有、、等。8、“四聲八病”具體是指。9、南朝時(shí)提出區(qū)分文筆，正是為了進(jìn)一步分清。10、蕭統(tǒng)在文選序中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)是。二、解釋概念1、魏晉玄學(xué)2、“文氣”說(shuō)3、“詩(shī)緣情”說(shuō)4、永明聲律論5、南朝文筆之爭(zhēng)

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論教程文學(xué)理論教程AA試題試題及答案答案二、填空題（20分，每小題1分）1依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為悲劇、喜劇、正劇2依據(jù)表現(xiàn)形式，詩(shī)歌可分為格律詩(shī)、自由詩(shī)、散文詩(shī)。3抒情作品的三個(gè)結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫(huà)面、情感經(jīng)驗(yàn)4構(gòu)成文學(xué)敘事的三方面涵義是4敘述內(nèi)容、敘述話語(yǔ)、敘述動(dòng)作。5英加登的“文本五層面”說(shuō)是指5聲音、意義、世界、觀點(diǎn)、形而上。6亞里士多德提出的悲劇六因是指形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲、思想。7文學(xué)話語(yǔ)活動(dòng)的五要素包括說(shuō)話人、受話人、本文、溝通、語(yǔ)境。8審美意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合包括無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)。9常見(jiàn)的風(fēng)格形態(tài)分類包括簡(jiǎn)約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。10馬克思主義文學(xué)理論的三塊基石是對(duì)象化理論、意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)生產(chǎn)論。11中國(guó)古代文論的心理學(xué)觀點(diǎn)主要有虛靜說(shuō)、神思說(shuō)、妙悟說(shuō)、性靈說(shuō)。12人類文學(xué)傳播的三個(gè)階段包括口頭傳播、文字傳播、電子傳播。13王國(guó)維把文學(xué)意境分為有我之境、無(wú)我之境。14馬克思主義的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)。15文學(xué)接受對(duì)象的文化屬性包括認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性、文化價(jià)值。16常見(jiàn)的批評(píng)文體包括論文、點(diǎn)評(píng)、隨筆、序跋。17文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素包括時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、地域風(fēng)情。18故事行動(dòng)序列的典型形式有首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。19三國(guó)時(shí)期王弼關(guān)于本文層次的說(shuō)法是言、象、意。20文學(xué)創(chuàng)作的一般過(guò)程包括生活積累、藝術(shù)構(gòu)思、物化傳達(dá)。三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號(hào)上打“√”）1歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是①寓莊于諧②陽(yáng)春白雪③曲高和寡④下里巴人⑤文以載道2文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于①現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)②自我表現(xiàn)③審美體驗(yàn)④情感宣泄⑤藝術(shù)形式3文學(xué)閱讀活動(dòng)對(duì)讀者的要求是①期待視野②對(duì)話欲望③思想正確④情感豐富⑤見(jiàn)仁見(jiàn)智4依據(jù)手段和材料藝術(shù)可分為①表演藝術(shù)②造型藝術(shù)③綜合藝術(shù)④影視藝術(shù)⑤語(yǔ)言藝術(shù)3濃縮。它是悠遠(yuǎn)的歷史起點(diǎn)。5人的本質(zhì)力量對(duì)象化即通過(guò)主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。三、選擇題1②④2①②③⑤3①②④4①②③⑤5①②③6②③④7④8①④⑤9①③④⑤10①②③四、簡(jiǎn)答題1文學(xué)概念的三種含義廣義文學(xué)、狹義文學(xué)、折中義文學(xué)。廣義的文學(xué)是作為文化的載體，文學(xué)作為文化的基本含義是1、理解文學(xué)首先必須建立一個(gè)開(kāi)闊的文化視野；2、文學(xué)發(fā)展是人類文化積淀的歷史結(jié)果；3、文學(xué)現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。狹義的文學(xué)是作為審美的對(duì)象；文學(xué)作為審美的基本含義是1、文辭華美，“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”；2、對(duì)激情的體驗(yàn)和調(diào)動(dòng)；3、文學(xué)作為一種詩(shī)意的表達(dá)。折中義的文學(xué)是作為慣例的規(guī)范；慣例的三方面要求是首先，呈現(xiàn)形象的世界；其次，傳達(dá)完整的意義；再次，蘊(yùn)含特殊的意味。2意境是指抒情形作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。特征情景交融；虛實(shí)相生；韻味無(wú)窮。意境的產(chǎn)生同莊禪精神的影響以及色空觀念的催化有很大關(guān)系。3共鳴是指人們?cè)谖膶W(xué)接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動(dòng)，其要點(diǎn)有二一是讀者與作品之間的感應(yīng)與交流，二是不同讀者面對(duì)同一作品時(shí)的共識(shí)；產(chǎn)生共鳴的原因有讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗(yàn)與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。五、論述題文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。創(chuàng)作個(gè)性是作家個(gè)人的獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的性格特征，它制約著風(fēng)格的形成；風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與話語(yǔ)情境結(jié)合的產(chǎn)物，只能通過(guò)具體的話語(yǔ)情境表現(xiàn)出來(lái)；創(chuàng)作個(gè)性與話語(yǔ)情境總是產(chǎn)生于一定的時(shí)代、民族、地域之中，是特定文化精神的修辭表達(dá)。陽(yáng)剛之美與陰柔之美的區(qū)別在題材上，一為重大事件，一為日常生活；在意境上，一為雄渾壯闊，一為優(yōu)雅嫵媚；在語(yǔ)言上，一為勁健有力，一為婉轉(zhuǎn)曲折；在美感上，一為崇高振奮，一為從容自在；在形態(tài)上，一為動(dòng)態(tài)粗獷，一為靜態(tài)細(xì)膩。文學(xué)概論試題及答案（文學(xué)概論試題及答案（B卷）卷）

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程文學(xué)理論教程習(xí)題答案習(xí)題答案第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象；②文學(xué)批評(píng)以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對(duì)象任務(wù)上看①文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。③社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐。現(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過(guò)擺事實(shí)、講道理，揭示文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的學(xué)理性，不是一味②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國(guó)古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題答①中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色。即以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)生動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，即在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美學(xué)意義①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；②生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說(shuō)

簡(jiǎn)介：講述的思路是從意義的角度展開(kāi)的順序是科學(xué)語(yǔ)言日常語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言這個(gè)遞進(jìn)的環(huán)節(jié)的關(guān)鍵要素是意義的豐贍，倒過(guò)來(lái)說(shuō)就是精準(zhǔn)度。（提問(wèn)，解釋）舉例哈姆雷特首先我們先從科學(xué)語(yǔ)言看起科學(xué)語(yǔ)言（SCIENTIFICLANGUAGE），是科學(xué)的表述系統(tǒng)。是誰(shuí)的喉舌就要發(fā)出它隸屬系統(tǒng)的最強(qiáng)音，舉個(gè)例子就是朝鮮勞動(dòng)黨機(jī)關(guān)報(bào)勞動(dòng)新聞和CNN的區(qū)別。一個(gè)把中國(guó)定為世界上最幸福的國(guó)家，一個(gè)經(jīng)常性地揪著中國(guó)的人權(quán)問(wèn)題不放。我們顯然可見(jiàn)的是科學(xué)本身就是科學(xué)系統(tǒng)的一部分，帶有濃厚的科學(xué)本身的性質(zhì)，帶有科學(xué)這個(gè)學(xué)科的核心、特色。科學(xué)語(yǔ)言體現(xiàn)在很多很多方面，科學(xué)語(yǔ)言也可以部分稱之為科學(xué)的語(yǔ)言。其中科學(xué)可以是名詞，也可以是形容詞。名詞就是它的本意，兩個(gè)名詞組合成的名詞，形容詞就是它的性質(zhì)的描述。（提問(wèn)，解釋）我認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)是科學(xué)的，所以要做到精準(zhǔn)，嚴(yán)謹(jǐn)，專業(yè)性強(qiáng)。用同一件事做對(duì)比，舉個(gè)例子?！緞e名】立復(fù)羅紅霉素膠囊【外文名】ROXITHROMYCINECAP【藥理作用】羅紅霉素作用于細(xì)菌細(xì)胞7OS核糖體50‘S亞單位，抑制細(xì)菌細(xì)胞內(nèi)的蛋白質(zhì)合成而發(fā)揮廣泛的抑菌作用【適應(yīng)癥】適用于敏感菌所致的呼吸道感染、五官科感染、皮膚軟組織感染、非淋病性尿道炎、子宮頸陰道炎等。尤其適用于支原體肺炎、沙眼衣原體、生殖器官衣原體感染以及軍團(tuán)病?！居梅ㄅc用量】口服，成人每次015G，每日二次；2440公斤的兒童每次01G，每日2次；1223公斤的兒童每次50MG，每日2次，或遵醫(yī)囑?！静涣挤磻?yīng)】發(fā)生率41，可見(jiàn)腸胃道反應(yīng)，惡心、嘔吐、腹痛、腹瀉，皮疹、肝功能異常（ALT及AST升高）（提問(wèn)，解釋）舉例桑丘潘沙在任海島總督時(shí)遇到一件非常有趣的案子有一個(gè)小氣鬼拿了一塊布去請(qǐng)裁縫做一頂帽子。裁縫量了布說(shuō)夠做。小氣鬼疑心裁縫賺他的布，就問(wèn)裁縫夠不夠做兩頂帽子。裁縫看透了小氣鬼的心思，就回答說(shuō)夠做。貪心的小氣鬼又問(wèn)夠不夠做三頂。裁縫也說(shuō)夠做。小氣鬼就添到了五頂，裁縫還是說(shuō)夠做。這時(shí)小氣鬼心滿意足地走了。后來(lái)小氣鬼按照約定的時(shí)間去取帽子時(shí)才發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了。原來(lái)，做成的五頂帽子只能套在五個(gè)手指頭上。堂吉訶德所以日常語(yǔ)言在運(yùn)用時(shí)注意成分齊全、語(yǔ)法邏輯并且避免模棱兩可。這是其特點(diǎn)，至于書(shū)上說(shuō)的表達(dá)目的、真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言意義生成方式等方面的概括總還是有道理，只是我想干嘛把簡(jiǎn)單的東西做復(fù)雜了，人能看懂的變成鬼都看不懂。日常語(yǔ)言要服務(wù)日常生活，符合日常生活的邏輯和標(biāo)準(zhǔn)。如果有人在路上縱情地大聲地朗誦天狗那種我要把日來(lái)吞了，我要把月來(lái)吞了，我要把我自己給吞了這種話語(yǔ)時(shí)，估計(jì)有人要打110了。我認(rèn)為文學(xué)作為日常生活所產(chǎn)生的、歷史生活所積淀下來(lái)的東西，其本身就與日常語(yǔ)言有緊密的聯(lián)系。就像我們以前學(xué)過(guò)的反映論，鏡子說(shuō)等都肯定文學(xué)與生活的關(guān)系。但是文學(xué)語(yǔ)言能單獨(dú)分類并且讓我們今天拿出來(lái)講，其本身一定有獨(dú)到的特點(diǎn)和規(guī)則。就最初我們分析的科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與文學(xué)的浪漫的區(qū)別上看，文學(xué)語(yǔ)言是不受語(yǔ)法和邏輯規(guī)則束縛的，不然那就只是歷史讀本。20世紀(jì)活躍在俄國(guó)文壇的形式主義者從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)文學(xué)有很多獨(dú)到的見(jiàn)解，他們把文學(xué)看成是“一種特殊的語(yǔ)言組織”“文學(xué)語(yǔ)言的特殊之處，即有別于其他話語(yǔ)的東西是，它以各種方法是普通語(yǔ)言變形。在文學(xué)手段的壓力下，普通語(yǔ)言被強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長(zhǎng)、顛倒。”文學(xué)語(yǔ)言追求的是對(duì)普通語(yǔ)言的“疏離”或“陌生化”，最明顯的例子是詩(shī)。我們既然講，就主要講最能體現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言特色的詩(shī)的語(yǔ)言以體現(xiàn)特色，當(dāng)然也涉及其他文學(xué)語(yǔ)言。比如話劇、文章的語(yǔ)言等等。有人問(wèn)吳喬詩(shī)和文的不同，他說(shuō)兩者在“意”上沒(méi)有分別，只是體裁、語(yǔ)言文字不同清人吳喬在答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)中寫(xiě)了這樣一段話二者豈有異唯是體制辭語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年；飲酒則醉，憂者以樂(lè)，喜者以悲，有不知其所以然者。美國(guó)學(xué)者勞坡林（EGBING）認(rèn)為日常語(yǔ)言只有一度，而詩(shī)的語(yǔ)言有四度?！叭粘ＵZ(yǔ)言只訴諸聽(tīng)者的理智，這一度是理解度。詩(shī)歌不只涉及人的理解，還涉及他的感官、感情與想象。詩(shī)在理解度之外，還有感官度、感情度和想象度。”

簡(jiǎn)介：1、文學(xué)概念、文學(xué)概念廣義文學(xué)（一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品）2、話語(yǔ)蘊(yùn)藉、話語(yǔ)蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。3、原始意象、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無(wú)意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且時(shí)代遺傳下來(lái)的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無(wú)所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過(guò)程。5、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語(yǔ)活動(dòng)。6、精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見(jiàn)于德意志的意識(shí)形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價(jià)值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。8、物化階段、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過(guò)程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。1010、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，在其營(yíng)構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）1111、情感把握、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過(guò)程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。1212、形式創(chuàng)造、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?jiàn)，藝術(shù)形式這個(gè)概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說(shuō)，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。1313、詩(shī)、詩(shī)是一種語(yǔ)言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩(shī)可以分為抒情詩(shī)與敘事詩(shī)，韻律詩(shī)與自由詩(shī)等。詩(shī)的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂(lè)性）1414、小說(shuō)、小說(shuō)是一種側(cè)重刻畫(huà)人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式?？梢苑譃殚L(zhǎng)篇小說(shuō)，中篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)，文言小說(shuō)與白話小說(shuō)等。（小說(shuō)的基本特征是深入細(xì)致的人物刻畫(huà)，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫(xiě)）3030、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是一定時(shí)代、一定階級(jí)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。3131、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，可以說(shuō)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)批評(píng)。3232、陌生化、陌生化俄國(guó)形式主義文論的核心概念之一，俄國(guó)文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過(guò)藝術(shù)手法將本來(lái)熟悉的對(duì)象變的陌生起來(lái)，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，使讀者在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。例如郭沫若的詩(shī)歌鳳凰涅槃中寫(xiě)到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來(lái)顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過(guò)這些陌生化的語(yǔ)言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對(duì)的概念是“自動(dòng)化”言語(yǔ)，就是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人的注意的語(yǔ)言。陌生化不用習(xí)見(jiàn)的“所謂”來(lái)描寫(xiě)事物，而是以作者人物似乎從未見(jiàn)過(guò)此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫(xiě)出來(lái)，從而使藝術(shù)的描寫(xiě)不會(huì)落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。3333、藝術(shù)概括、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有普遍性的藝術(shù)形象。3434、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。3535、本質(zhì)力量的對(duì)象化、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造3636、文學(xué)本體論、文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。3737、勞動(dòng)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說(shuō)之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。