簡(jiǎn)介：陳居淵李若暉白彤東郭曉東教授教授教授副教授摘要茍子在政治一H的主張是實(shí)現(xiàn)群居和。的理您禮會(huì)，而群唇羈L的理魍禮會(huì)靠的就是“降花重洼”。所I胃“隆禮”桃是使禮植八人心．M法足為J，確保“J_LFI,O實(shí)現(xiàn)。然塒他上環(huán)馴認(rèn)議到幾陛的局限性．認(rèn)為幾生柬玎具備禮殳道德鋒姐I供．得靠后天的學(xué)商獲得。茍F(tuán)仵幼學(xué)殲篇講“學(xué)下可LL已”，他之所以毀力十“礎(chǔ)學(xué)”．其最終幾的是在于使}L洙入人心．并轉(zhuǎn)化，，社會(huì)成員的道德實(shí)踐．以實(shí)現(xiàn)“群居和一”的理想社會(huì)。學(xué)刊的主要內(nèi)容是禮義道德知訓(xùn)．是靠外求而褂．魁通過(guò)不斷地經(jīng)驗(yàn)的、漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。人通過(guò)學(xué)禮、知阡L、跋行禮．實(shí)際上就是在做對(duì)政治極其有益的事情?！皩W(xué)”對(duì)于人的存任具育根本的意義．葡子豐張學(xué)應(yīng)該不斷地漸進(jìn)積累，但學(xué)也仃所止，即止于圣人．【J,I山圣人是禮艾的化生。茍予像孔子一樣都認(rèn)U到了人的局限性，強(qiáng)掉向外界學(xué)爿，注重經(jīng)騎的，秘累的學(xué)習(xí)，幣像盂予認(rèn)為學(xué)習(xí)靠?jī)?nèi)求而得。雖然孔盂茍關(guān)于“學(xué)的思想出茂點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)等不一樣，但都重學(xué)．在“學(xué)”的思想上一怵相承學(xué)習(xí)不止是完善個(gè)體，而是為了實(shí)脫人類社會(huì)的整體和特有序。關(guān)鍵詞茍子學(xué)禮群人性中圖分類號(hào)B712

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要當(dāng)代技術(shù)的興起與發(fā)展，為人類帶來(lái)了生存方式的重大變革，人類開(kāi)始進(jìn)入到技術(shù)化生存的新時(shí)代。人類的生存和發(fā)展與技術(shù)緊密相連，須臾離不開(kāi)技術(shù)。但現(xiàn)代技術(shù)的工具理性及其支配性和擴(kuò)張性的特點(diǎn)，又使得技術(shù)一面作為著人的本質(zhì)的核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)和確證人的自由的現(xiàn)實(shí)力量，另一面也使人類面臨生存困境，成為壓抑、限制自由的毀滅力量，突破了技術(shù)在產(chǎn)生之初人性和物性平衡的局面。因此，為了人類更好的生存和發(fā)展，從技術(shù)人類學(xué)的角度反思技術(shù)與人的自由的關(guān)系以及人的技術(shù)化生存具有重要意義。本文主要通過(guò)邏輯和歷史兩條線索對(duì)技術(shù)與人的自由的關(guān)系展開(kāi)深入分析。全文共分為四部分第一部分主要是研究對(duì)象的內(nèi)容梳理，包括選題依據(jù)、研究目的和意義、國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述以及發(fā)展趨勢(shì)、論文的研究方法與框架等。第二部分從當(dāng)代技術(shù)的悖論即技術(shù)既是確證人類自身的力量也是人類自我毀滅的力量，首先關(guān)注的是技術(shù)對(duì)人的自由的異化問(wèn)題。從技術(shù)人類學(xué)視角，反思技術(shù)化生存，對(duì)人的自由的限制與壓抑。主要闡述了技術(shù)決定論和技術(shù)異化論視域內(nèi)人的自由與技術(shù)的關(guān)系，前者認(rèn)為技術(shù)即自由，是見(jiàn)物不見(jiàn)人的物質(zhì)性自由；后者認(rèn)為技術(shù)是人的自由的枷鎖，否定物質(zhì)自由，精神自由才是真正的自由。通過(guò)分析，由于對(duì)于自由含義理解的片面化，使得決定論和異化論者，對(duì)技術(shù)的理解也是偏頗的甚至是極端的。二者都單一的強(qiáng)調(diào)了或者忽視了人的主體性，關(guān)鍵在于，技術(shù)的發(fā)展不在于物，人才是最終目的，這是造成技術(shù)與人的自由悖離的根本原因。第三部分重點(diǎn)論述了技術(shù)對(duì)自由的確證，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面進(jìn)行了闡述，人的本質(zhì)是追求自由的存在。技術(shù)的發(fā)展和人追求自由的歷程是共生的，人在不斷追求自由的過(guò)程中，創(chuàng)造了技術(shù)同時(shí)也創(chuàng)造了人本身的自由。主要分析了物質(zhì)自由的實(shí)現(xiàn)與技術(shù)的關(guān)系，以及自由作為精神領(lǐng)域的范疇與技術(shù)的關(guān)系。第四部分從生成論的角度對(duì)技術(shù)和人的自由的關(guān)系作了歷史的分析。在人的自由的進(jìn)程中，人類、技術(shù)與實(shí)踐是同步發(fā)展的。自從入猿揖別后，人便始終處于技術(shù)化進(jìn)程當(dāng)ABSTRACTABSTRACTWITHTHERISEANDDEVELOPMENTOFMODEMTECHNOLOGY,MAJORCHANGESALEWOVENINTOHUMANSURVIVINGWAYS，THEREFOREMANKINDBEGANTOENTERANEWERAOFTECHNOLOGICALEXISTENCE．THEREISACLOSERELATIONSHIPBETWEENEXISTENCEANDDEVELOPMENTOFHUMANANDTECHNOLOGY．BUTSUCHCHARACTERISTICSOFMODEMTECHNOLOGYASINSTRUMENTALREASON，ASCENDANCEANDDILATANCYARETHECORENATUREOFHUMANREALIZINGANDENSURINGTHEACTUALPOWEROFHUMANFREEDOM．ONTHEOTHERHAND,ASTHEDESTROYINGPOWER,MODEMTECHNOLOGYMAKESHUMANFACINGANEXISTENTSTRAIT,WHICHBREAKSTHEBALANCEBETWEENPHYSICALPROPERTYANDHUMANNATUREATTHEBEGINNINGOFTECHNOLOGYCREATION．THEREFORE，ITISIMPORTANTTOHAVEAFUNDAMENTALRETHINKTHERELATIONSHIPBETWEENTECHNOLOGYANDHUMANFREEDOMANDTECHNOLOGICALEXISTENCE．THEPAPERMAKESADEEPRESEARCHONTHERELATIONSHIPBE_T、ⅣCENTECHNOLOGYANDHUMANFREEDOMFROMTWOASPECTSLOGICSANDHISTORY．THEWHOLETHESISCONSISTSOFFOURPARTSFIRSTLY,THEFUSTPARTISANINTRODUCTIONWHICHOFFERSANOVERVIEWOFTHERESEARCHOBJECT,ITINTRODUCESTHESELECTINGBASIS，PURPOSESANDREASONSOFTHESTUDY,LITERATUREJF，F(xiàn)REVIEWINCHINAANDABROADANDALSOPRESENTSTHERESEARCHMETHODSANDINSTRUCTION．CHAPTERONEFROMTHEWAYOFCONTRARYTHEORYOFCONTEMPORARYTECHNOLOGYTECHNIQUEISNOTONLYTHESTRENGTHCORROBORATINGMANKINDBUTTHATOFTHESELFDESTRUCTIONOFMANKIND．FIRST，ITREVIEWSALIENATIONQUESTIONOFTECHNIQUEFORTHEPERSON’SFREEDOM．FROMTHEVISUALANGLEOFTECHNIQUEANTHROPOLOGY,ITINTROSPECTSINTOTECHNICALEXISTENCERESTRICTINGANDSUPPRESSINGFREEDOMOFPERSON．ANDITPAYSMOREATTENTIONTOTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANANDTECHNIQUEINTHEFIELDSOFTHEORYOFTECHNICALDETERMINISMANDTHETECHNOLOGICALALIENATION．THEFORMERCONSIDERSTECHNIQUEASFREEDOMAPHYSICALFREEDOM；THELATERREGARDSITASACHAINSOFFREEDOMANDDENIESPHYSICALFREEDOM，SOFREEDOMONMINDISAREALONE．AFTERANALYZING，III．

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文試論荀子“學(xué)”的思想姓名張立申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吳忠偉20080401DISCUSSES0NXUNZI’S“LEAMING’’THOUGHTABSTRACTDISCUSSESONXUNZI’S‘‘1EARNING”THOUGHTABSTRACTNISWEUKILOWNTHATXUNZI，AGREATMASTEROFCONFUCIAN，ESTAB『LISHEDAHUGESYSTEMOFCON如CIAILIDE0109Y．XUNZI。SINAILLBOOKIS”XUNZIIT，IILWHICHXUNZIEXPRESSEDLLISMAILLTHOU曲TS．A1MOUGHTHISBOOKWASREARRANGEDBYOTLLERWRITERSARERXUNZI，SCHOLARSGENERAUYBELIEVETHAT”ENCOURAGINGLEARNJNG”、”EVILNAN鵬”，ALLDOTLLERIN萄ORCH叩TERSAREBASICALLYWRITTENBYXUI函．SO，ITISREASONABLET0STUDYXUNZI’SMOUGHTSBYCEN鋤NGMECONCRETECHAPTERSOF“XUILZI，．HVIEW0FTLLECONSIDERATIONMENTIONEDA_BOVE，I仃YTODISCUSSXUI屹I’SLE鋤INGTLLOUGHTSCENTERINGON”ENCOU】阻GINGLEANLIN∥CHAPTERIILMIS枷CLE．MS枷CLE仃，TOAILALYZEXUNZI’SLE鋤INGMOU曲TSSYSTEMATICAUY．”ENCOURAGINGLEANLING”，THEFIRSTCHAPTEROF”XUNZI”ISAILNEDATL￡ANLING，WHICHISMEII血HLSICCLUEOFXUNZI’STHOU曲TS．HLT11ISARTICLE，IATTEINPTTODISCUSSLEANLIILGT110UGHTON廿1EBASISOF”ENCOURAGINGLEAMIN∥CHAPTERAND缸YT0MASTERLLIST110UGHT丘．OMTLLEAN舀EOFTLLEHISTORYOFCONFUCIAJLMOUGHTSILLPREQIN．ONTLLEONEHAILD，ICOMPAREXUNZI，SKANLINGT110UGHTWIMTHATOFCONFUCIUS，ANDMENCIUS；ONTHEOMERHAND，ITAKE”ENCOURAGINGLEANLIN礦ASTLLECENTERRELATIILGTOXUI屹I’SOMERMOUGHTSTOINQUNABOUTMENECESSI吼POSSIBILITY，CONTENT，硒WEU硒T11EPU印OSEOF“LE鋤ING’’，T0仃YT0MASTERXUNZI’SLEANLINGMOU啦CO叫REHENSIVELYAILD仰LY．THJSANICLEISDIVIDEDIILTOFOURPARTSHLMEFIRSTPART，ACCORDINGT0MENOTION“MENATLLRCOFM鋤ISEVN，HISGOODNESSISACQUND廿LIILING，MEREISMENECESSITYOFLEAMIILG．HLADDITION，IANALYZEMEPOSSIBILITYOFLEAMINGINTLLE1IGHTOF“MINDHAVINGTHECAPABILITY0FUNDERSTANDIILGEVIDENCE，’．HLTHESECONDPART，BYA11ALYZINGLE卸【LING’SCONTENTS．一TILAL，IMINKNLATXUNZIWASALS0T11EF01LOWEROFCON如CIAIL廿ADITION，NAMELY，XUI屹IREGARDEDMOMLPRACTICEASTHEPU叩OSEOF“LEAMING’．ATT11ES鋤ETHE，WECANSECMATXULLZIATTEMPTEDTOREALIZE‘‘AMANWH0ISASAGEINSIDE，ALSOSHOULDBEALINGOUTSIDE’’TL“OUGHCOMBININGRITUALANDLAW”，T11EEXTEM“STAILC【ARD，WIMⅡ

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文題目試論唯識(shí)學(xué)在梁漱溟文化哲學(xué)中的應(yīng)用學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人龔兵指導(dǎo)教師姓名茍小泉中文摘要梁漱溟是近代著名的哲學(xué)家，他的成名作東西文化及其哲學(xué)對(duì)于文化問(wèn)題的考察影響深遠(yuǎn)，實(shí)羹羹I霎簍落囂霾霧蓁群垂薹；蓊羹薹震矍熏髂蘸簍霧簍撼囂，霧鏨嶷蓁鋈翅羹霸鬻型強(qiáng)囊霜黼；蓁囂霧囂鷲蓁磊翡毯螫孬漾一髫重落；霞強(qiáng)贍燮一氟翼簍蓁鞭簍I餐魏塑霧囊麓冀霧霎鬻贛登羹；幕墓囂弱囂稚霾囂墓麴槲。癸簍辮霆瓣嚼裁簍薷彈藩籀霪鬟塞霧囂壁一磊??；勢(shì)攏霞餮臻隧鬣弦鋈藕蕊蕊鐾慧鬻蓬鏨翥耋霧DISSEMINATION，ANDTHEMAJORITYOFTOURISTSOBTAINRELEVANTTRAVELINFORMATIONTHROUGHTHENETWORK．INDUSTRIALTOURISMASANEWTYPEOFSPECIALTOURISMACTIVITIESISMOREANDMOREFAVOREDBYTOURISTS，ANDTOURISTSCANLEARNGRADUALLYABOUT上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT????????????????????????????????????????????II引言???????????????????????????????????????????????．1第一章近代應(yīng)用唯識(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)???????????????????????5第一節(jié)近代唯識(shí)學(xué)的復(fù)興?????????????????????????5第二節(jié)近代應(yīng)用唯識(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)????????????????????一6第二章梁漱溟文化哲學(xué)的主要內(nèi)容???????????????????????9第一節(jié)梁漱溟文化哲學(xué)提出的時(shí)代背景??????????????????．．9第二節(jié)梁漱溟文化哲學(xué)的主要內(nèi)容????????????????????10第三章唯識(shí)學(xué)在梁漱溟文化哲學(xué)中的應(yīng)用???????????????????12第一節(jié)唯識(shí)學(xué)“第七識(shí)”學(xué)說(shuō)與文化三路向說(shuō)???????????????12第二節(jié)唯識(shí)學(xué)的“三量”認(rèn)識(shí)方法與中西印三種哲學(xué)精神??????????14第三節(jié)用唯識(shí)學(xué)評(píng)判西方形而上學(xué)????????????????????20第四節(jié)用唯識(shí)學(xué)詮釋直覺(jué)主義儒學(xué)????????????????????24第五節(jié)唯識(shí)學(xué)“熏習(xí)”說(shuō)與再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)?????????????????．．27第四章梁漱溟應(yīng)用唯識(shí)學(xué)于文化哲學(xué)的時(shí)代回應(yīng)及其意義????????????．．32第一節(jié)梁漱溟應(yīng)用唯識(shí)學(xué)于文化哲學(xué)的時(shí)代回應(yīng)??????????????32第二節(jié)梁漱溟應(yīng)用唯識(shí)學(xué)于文化哲學(xué)的意義????????????????34結(jié)語(yǔ)??????????????????????????????????????????????．．38參考文獻(xiàn)??????????????????????????????????41致謝???????????????????????????????????????????????．44

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論公羊?qū)W與漢代社會(huì)姓名魏定榔申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師徐心希20070401福建師范太學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文主要探討公羊?qū)W與漢代社會(huì)的相互關(guān)系。漢代公羊?qū)W是一個(gè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)成功地影響了整個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)流派。公羊?qū)W的面貌在漢代發(fā)生了很大的變化，一但在根本上仍然繼承了儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代公羊?qū)W是一個(gè)相當(dāng)成功的學(xué)術(shù)流派，它在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的進(jìn)程中有著至關(guān)重要的作用。在獲得漢朝的承認(rèn)之后，公羊?qū)W具體而深入地影響了漢代的政治、學(xué)術(shù)的方方面面。隨著漢王朝的崩解，公羊?qū)W也逐漸衰弱下去。漢代公羊?qū)W的衰亡，有外部的因素，但它自身的蛻變及其在理論上的缺陷才是最主要的原因。漢代公羊?qū)W無(wú)可爭(zhēng)議地存在著很大的局限性，但它同樣也對(duì)歷史產(chǎn)生了積極的影響。通過(guò)對(duì)漢代公羊?qū)W的研究，有助于我們進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞漢代；公羊?qū)W；春秋；春秋公羊傳

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)200802010010試論倫理學(xué)的三種理論形態(tài)基于理論形態(tài)學(xué)的考察DISCUSSIONONTHETHREETHEORETICALFORMSOFETHICSRESEARCHBASEDONTHETHEORYOFMORPHOLOGY湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二O一二年六月摘要1IIIIIIIIIIIIIIIIIIILLLLLLLLLLLLLULIIIIILLLQLLLY2147417倫理學(xué)歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，至今已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)容龐雜、流派紛呈的理論體系。如何對(duì)倫理學(xué)體系進(jìn)行內(nèi)部劃分，成為現(xiàn)代倫理學(xué)進(jìn)行理論反思與學(xué)科發(fā)展的基本理論任務(wù)之一。對(duì)倫理學(xué)理論體系的內(nèi)部劃分，首要的層次就是對(duì)其進(jìn)行形態(tài)學(xué)類型學(xué)的劃分。白20世紀(jì)下半葉以來(lái)，國(guó)內(nèi)外倫理學(xué)界就倫理學(xué)的理論形態(tài)類型劃分問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)地探討，發(fā)表了諸多觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)之間，分歧甚多，難有定論。究其原因，主要是各種觀點(diǎn)對(duì)理論形態(tài)概念的理解與所持劃分依據(jù)存在不同程度的差異甚至矛盾?；诖?，本文從理論形態(tài)概念的界定入手，對(duì)倫理學(xué)理論形態(tài)的相關(guān)理論問(wèn)題進(jìn)行了比較清晰的界定；并對(duì)學(xué)界關(guān)于倫理學(xué)理論形態(tài)劃分的代表性觀點(diǎn)進(jìn)行了必要的述評(píng)；以此為基礎(chǔ)提出了以理論主題的變換、理論方法的更新與理論特性的呈現(xiàn)這三種理論要素的有機(jī)結(jié)合為核心內(nèi)涵的劃分依據(jù)，將倫理學(xué)理論體系劃分為規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)以及應(yīng)用倫理學(xué)三種基本理論形態(tài)。然而，此種劃分依據(jù)與結(jié)論是否合理，必須通過(guò)對(duì)以上三種理論形態(tài)的深入考察才能得到證明，因此，對(duì)三種理論形態(tài)的內(nèi)部考察成為本文立論的必要環(huán)節(jié)。規(guī)范倫理學(xué)，是以論證道德規(guī)范為主要內(nèi)容的理論形態(tài)，其核心主題在于對(duì)道德基礎(chǔ)的探究即對(duì)道德規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)進(jìn)行形上學(xué)的論證，其理論目的在于為道德實(shí)踐提供普遍性的價(jià)值指導(dǎo)與行為規(guī)約。根據(jù)對(duì)“善”與“正當(dāng)”這兩個(gè)基本道德價(jià)值范疇在價(jià)值位階上的區(qū)分，規(guī)范倫理學(xué)可以區(qū)分為目的論與義務(wù)論這兩種價(jià)值論證方式。本文分別以亞里士多德的德性論思想和約翰穆勒的功利主義思想作為目的論的理論代表，以康德的義務(wù)論思想作為義務(wù)論的典型，

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文試論梁?jiǎn)⒊瑢?duì)近代墨學(xué)復(fù)興的貢獻(xiàn)姓名何官峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20100401兩南大學(xué)碩士學(xué)付論文ABSTRACT量皇皇曼曼皇曼曼曼曼量鼉量曼曼III；II置舅孽鼉鼉曙皇寡皇鼉曼皇魯曼罾鼉■量皇■皇童曼魯皇篁罾鼉宙皇曼量魯曼置島LIANGQICHAO、SCONTRIBUTIONTOTHERENAISSANCEOFMOHISMDURINGMODERNTIMESMASTEROFLOGIC．HEGUANFENGSUPERVISORPROF．PENGZIQIANGABSTRACTTHISTHESISTRIESTODISCUSSANDANALYZETHEBACKGROUNDOFLIANGQICHAO’SSTUDYOFMOHISM，ANALYZETHEMAINCONTENTS，DISCUSSTHELIANGQICHAO’SCONTRIBUTIONTOTHERENAISSANCEOFMOHISMDURINGMODEMTIMES．FIRSTPARTISTOSUMMALIZETHELIFEANDTREATISEWORKOFLIANGQICHAO．TOBRIEFLYILLUSTRATESTHELIFEANDACADEMICACHIEVEMENTOFLIANGQICHAO．EXPATIATETHEBOOKSANDARTICLESRELATEDTOLIANGQICHAO、SSTUDYOFMOHISM．THESECONDPARTISTOANALYZETHESOCIALBACKGROUNDANDIDEOLOGICALSOURCESOFLIANGQICHAO、SSTUDYOFMOHISM．TOSKETCHTHEBACKGROUNDOFHISTORYANDACADEMICTHOUGHTS．WECOULDANALYZETHEIDEOLOGICALSOURCESOFLIANGQICHAO、SSTUDYOFMOHISMFROMTHEFOLLOWS．LIANGQIEHAOHADTHEKNOWLEDGEOFCHINESELEAMINGANDWESTLEARNING，THEPREFERENCETOLEARNTHEMOHISM，BENEFITINGFROMTHEINSPIRATIONOFSUNYIRANG，EXCAVATINGTHEFUNCTIONOFSAVINGTHENATIONFROMSUBJUGATIONANDENSURINGITSSURVIVAL，HAVINGTHEAMBITIONOFRESUSCITATINGTHEMODEMMOHISM．THETHIRDPARTISTHATTHEMAINCONTENTSOFLIANGQICHAO、SSTUDYOFMOHISMWILLBEDISCUSSED．THEREARETHREEPARTS1COLLATEDANDANNOTATEDTHE“MOJING”，EXPOUNDINGTHEGENERALRULEABOUTTITLEOF”MOJING”．2THEINTERPRETIVESTUDYOFMOHISM，INCLUDINGLLLLIVERSALLOVE，UTILITARIANISMANDECONOMICTHOUGHTS，RELIGIONSTHOUGHT，POLITICALTHEORIES，ETC．3MOBIANLOGICALSTUDY，．INTRODUCINGTHEBASICCONCEPTS，THESYLLOGISM，DEDUCTIVEPRINCIPLESANDINDUCTION．THEFOURTHPARTISTODISCUSSTHELIANGQICHAO、SCONTRIBUTIONTOTHERENAISSANCEOFMOHISMDURINGMODEMTIMES．THEREAREFEWASPECTS1CONSTRUCTEDTHEGENERALRULEABOUTTITLEOF”MOJING“．2INITIATEDTHEPARADIGMOFINTERPRETIVESTUDYOFMOHISM．3BYCOMPARATIVESTUDYABOUTCHINESELOGIC，WESTEMLOGICANDBUDDHISTLOGIC，TORESUSCITATETRADITIONALMOHISM．4THESIGNIFICANCEOF”THETHOUGHTHISTORY”ABOUTMOBIANLOGICALSTUDY．5TODISCUSSTHEREALISTICMEANINGOF”RESUSCITATETHEMOHISMBYTHEMOHISM”．KEYWORDSLIANGQICHAOLMOHISM；MOBIANLOGICALIL

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文試論明清全真道伍柳派內(nèi)丹學(xué)姓名劉紅梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李霞李仁群200161ABSTRACTINTERNALALCHEMYTHEORYOFTAOISMISABODYCONSTRACTIONPROCESSCERTERINGONLIFE，ANDAPRACTICALAPPROACHTOTHEPROBLEMCONFRONTINGOURVERYEXISTENCELIFEANDDEATH．ITDEMONSTRATESHUMANBEINGS’DESIRETOTRANSCENDLIFEANDSEEKEGOINAPECULIARWAY．CULTIVATIONOFINTERNALALCHEMYISTHEPROESSDURINGWHICHHUMANBEINGSDEVELOPINTERNALVITALITY,ACQUIREAPUREPOSITIVEBODY,EXPERIENCETHEVOIDANDTHEREFORETRANSCENDLIFEANDDEATH．INTHISPASSAGE．THEAUTHORMAKESSOMEROUGHANALYSESABOUTTHEINTERNALALCHEMYTHEORY,WULIUSCHOOLOFTHEWAYOFTOTALTRUTHDURINGMINGANDQINGDYNASTY．FIRST，THEIDEOLOGICALORIGINANDTHEORETICALGROUNDWORKOFTHISTHEORYISTRACEDBACKTO．ITISARGUEDTHATTHISTHEORYINCORPORATESCONFUCIANISM，BUDDHISMANDTAOISM．ANDADVOCATESTHECOMBINATIONOFBUDDHAANDTHEIMMORTAL，THECULTIVATIONOFINHERENTCHARACTERANDLIFEITSELF．SECOND，SOMEDETAILEDDISCUSSIONISMADEFORTHECULTIVATIONSKILLOFALCHEMYSPIRITANDLIFE．FINALLY,THECHARACTERISTICSOFINTERNALALCHEMYTHEORY．Ⅵ～LIUSCHOOLAREPOINTEDOUTITISAMATURESYSTEMENCOMPASSINGTHREEABOVEMENTIONEDRELIGIONSMARKEDBYOBVIOUSFEATURESOFVERIFICATION．ALLINALL，THISPASSAGEENDEAVOURSTOANALYSETHECONTENTSOFINTERNALALCHEMYTHEORYOFWULINSCHOOLANDSIMULTANEOUSLYREVEALTHECHARACTERISTICSOFINTERNALALCHEMY，THROUGHWHICHWECANSEETHATTHEINTERNALALCHEMYTHEORYINTAOISMHASSHOWNTHERELIGIOUSCONCERNFORALLHUMANBEINGSDURINGTHOUSANDSOFYEARSOFPROBE．

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文試析茶山學(xué)視角下的孔子天命思想試析茶山學(xué)視角下的孔子天命思想ANANALYSISOFKONGZI’STIANMINGTHOUGHTFROMTHEPERSPECTIVEOFTASAN’SSYSTEM高明文中國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2012010005延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文試析茶山學(xué)視角下的孔子天命思想試析茶山學(xué)視角下的孔子天命思想研究生姓名高明文培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向先秦儒學(xué)論文提交日期2015年5月31日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)午。初大學(xué)CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目論語(yǔ)中場(chǎng)景的教育學(xué)內(nèi)蘊(yùn)解讀院系高等教育研究所學(xué)科、專業(yè)堡壁墨塹塋逢研究生姓名彭蓉導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)張少雄教授2012年4月原創(chuàng)性聲明本人聲明．所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名日期．；蘭年‘月旦羔日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人了解中南大學(xué)有蓉保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并根據(jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借闋學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名口氣唾

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目譯介學(xué)視角下的水滸傳中綽號(hào)的英譯研究以賽珍珠、沙博理英譯本為例姓名李玉婷學(xué)號(hào)2010210622專業(yè)名稱英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)答辯日期2013年5月31日聯(lián)系電話13993685360E‐MAILLYT3663163COM通信地址郵編甘肅省蘭州市西北師范大學(xué)新校區(qū)1號(hào)公寓730070備注

簡(jiǎn)介：分類號(hào)』刁．才密級(jí)單位代碼10422學(xué)◎厶茹只孥號(hào)08’O／／OF泌碩士學(xué)位論文HANDONGUNIVERSITYMASTERSTHESIS論文題目搬繁懿T鈿咋西曼李私專曾考更作專導(dǎo)師合作導(dǎo)師必，。年Y月歹1I1日秀0。；。魄等。。0托毒瓢龜‰N≮≯●●原創(chuàng)性聲明腫ILLLLIIJRLLIIIIRLRLLIR舢＼1831921本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在論文作者簽名

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文論西漢的穀梁學(xué)兼論穀梁與公羊之間的升降關(guān)系姓名吳濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師朱維錚20070414通過(guò)本文的考察發(fā)現(xiàn)，在“學(xué)”與“術(shù)”兩分的中世紀(jì)，“學(xué)”與“術(shù)”的矛盾中“術(shù)”是積極主動(dòng)的因素，“術(shù)”始終處于主導(dǎo)的地位，“術(shù)”對(duì)“學(xué)”的選擇是推動(dòng)西漢春秋學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，從而再一次?yàn)證了朱先生“學(xué)隨術(shù)變”的論斷。關(guān)鍵詞西漢春秋學(xué)谷粱傳公羊傳“學(xué)隨術(shù)變”中圖分類號(hào)K234

簡(jiǎn)介：分類號(hào)VDC密級(jí)碩士學(xué)位論文詞學(xué)雅俗范疇論THECITHEORYCATEGORYOFCATEGORYANDVULGAR作者姓名朱濤學(xué)科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)學(xué)院系、所文學(xué)院指導(dǎo)教師楊雨教授論文答辯口期2008年5月22日答辯委員會(huì)主席吳承學(xué)教授中南大學(xué)二00九年五月摘刁石3雅與俗是詞學(xué)的核心范疇，詞學(xué)研究的聚光燈長(zhǎng)期聚焦于雅俗問(wèn)題。這是因?yàn)樵~的“出身”本就帶有俗的“血統(tǒng)”，詞體發(fā)展又經(jīng)歷了歌者之詞到文人之詞的雅化過(guò)程。南宋詞學(xué)雅化思潮之下，文人之詞脫離了詞樂(lè)失去民間傳唱，但并沒(méi)有徹底擺脫“小道”“艷科”藩籬，明代一度“復(fù)辟”為歡娛之俗詞。清代詞學(xué)反撥明詞歡娛之俗，向悲情之雅的文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸，詞學(xué)雅化思潮再次漲起。詞學(xué)思想向悲情之雅的文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸是特殊時(shí)代背景下社會(huì)情緒的外現(xiàn)，是儒家怨刺詩(shī)教傳統(tǒng)的必然要求，是悲劇生命意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，是文學(xué)作為人學(xué)的本質(zhì)再現(xiàn)。清代反俗崇雅的詞學(xué)思潮中，影響最大的浙西和常州兩派對(duì)“雅”有著不同的體認(rèn)，浙西詞派所處的時(shí)代有著易代之憤和華夷之變的社會(huì)情緒，政治高壓下“經(jīng)邦濟(jì)世”的儒家理想又不可能實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而超越世俗形成淡泊清靜的人生志趣，投射于詞學(xué)主張形成為頗負(fù)道家氣度的“清雅”理論。道家氣度高逸出塵的境界很難達(dá)到，故“清雅”之詞至不易學(xué)，浙西末派一味追求形式的清空而不得其精神，流為浮滑空虛、形蕩忘歸的游詞。常州詞派乃奮起以儒家雅俗正變觀糾詞壇俗、艷、游三蔽正詞體之尊，在倡雅的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)比興寄托的風(fēng)人之旨，形成蘊(yùn)含儒家精神的“風(fēng)雅”理論。關(guān)鍵詞詞學(xué)，雅，俗，范疇

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)思考姓名梁利民申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張建民20070501IIABSTRACTTHESCIENTIFICPHILOSOPHYHASPROFOUNDANDIMPORTANTINFLUENCEONTHEWESTERNECONOMICMETHODOLOGYTHEDISCUSSIONOFTHEMETHODOLOGYOFECONOMICSINTHISPAPERISTHEUSAGEOFSCIENTIFICPHILOSOPHYINTHEECONOMICS,ANDPOSITIVISMISTHETYPICALFORMOFTHESCIENTIFICPHILOSOPHY,BECOMINGTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYDOUBTLESSLYTHEPOSITIVISTTHOUGHTTHEPHILOSOPHYSHOULDBELIMITEDTOEXPERIENCE,SHOULDABANDON“METAPHYSICS“,THEEMPIRICALCONFIRMATIONOFKNOWLEDGESHOULDBETHEEPISTEMOLOGICALCENTRALPROBLEM,SHOULDCONCENTRATEONTHEEMPIRICALREVIVIFICATIONOFTHETHEORYITSTHEORIESANDMETHODSHADGREATLYINFLUENCEDONTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGY,THENPROMOTEDTHEDEVELOPMENTOFTHESYMBOLICECONOMICSANDTHEECONOMETRICS,ANDALSOCAUSEDTHELOSSOFTHEECONOMICHUMANISTICSPIRITFROMJOHNMILL,CAIRNES,KEYNESTOROBBINS,THEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYHADWALKEDTHROUGHTHEGLORIOUSPROCESS,ANDTHEYHADEXPATIATEDONTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYELABORATELYWELLINTHISPROCESS,“THEPROBLEMOFMILL“WASALWAYSANOBSTACLETHATCOULDN’TBESURMOUNTEDTOTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYTHEEMPIRICALFACTDIDNTMATCHWITHTHEECONOMICTHEORYOBVIOUSLY,ANDTHEDIFFICULTYWHICHTHEECONOMICTHEORYWASVERIFIEDHADBROUGHTTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYANUNPRECEDENTEDCHALLENGETHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYISNTTODOAJUDGMENTTOTHEMISTAKEORCORRECTNESSOFTHETHEORY,BUTTOLOOKFORTHESCOPEANDBOUNDARYFORTHEUSAGEOFTHEORYSPEAKINGFROMTHEESSENCE,ITISAKINDOFDEFENSIVEMETHODTHATPUTSIMPORTANCEONTHEEXPLANATORYFUNCTIONOFTHEECONOMICTHEORY,BUTNEGLECTSITSESTIMATIVEFUNCTION“THEPROBLEMOFHUME“MADETHERATIONALITYOFTHEINDUCTIVEMETHODOPPUGNED,THEFOUNDATIONOFTHECREDIBLEKNOWLEDGEAGITATED“THEHAYCUTTEROFHUME“MADETHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYKEEPOFFTHEETHICALVALUE’SJUDGMENTMOREANDMORE,ANDTHEECONOMICSLACKHUMANISTICCONCERNTHEPRINCIPLEOFVERIFICATIONHADLIMITATIONSANDTHELOGICMISTAKETOOTHEABOVEREASONSMADETHECOMPLETEVERIFICATIONOFTHEECONOMICTHEORYTOBEADREAMASTHEFALSIFICATIONISMAPPEARED,THECOMEDOWNOFTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYWASALREADYANIRRESISTIBLETRENDINFACT,ASLONGASWEBRINGINMARXSSTANDPOINTOFPRACTICE,THEABOVEPROBLEMSCANBERESOLVEDSATISFACTORILYPRACTICEHASTHEFIRSTHANDADVANTAGEOFREALITYANDTHEDIALECTICALCHARACTER,WHICHMAKEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYACQUIRETHENEWANGLEOFVIEW,THECONFIRMATIONOFTHEECONOMICTHEORYHASTHENEWCONTENT