簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文論感性學(xué)中的審丑姓名張婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙小雷20090601ABSTRCTIN20THCENTURY,UGLINESSCRASHEDINTOPEOPLE’SVISIONTHATHADGOTUSEDTOTHEBEAUTY．ITBROKETHETENDENCYOFTHEPEOPLE’STASTEONBEAUTY．ANDTHERISINGOFTHEUGLINESSOSTENSIBLYMAKETHEARTPLUMPINTHETIMETOAPPRECIATEONIT．INFACT，UGLINESSWASBORNTOGETHERWITHBEAUTYONTHEBEGINNINGOFHUMANPERCEPTUALACTIVITYWHICHALSOTOOKPARTINTHEWHOLEPROCESSOFTHEDEVELOPMENTOFPERCEPTION．DURINGTHISPERIOD，UGLINESSDEVELOPEDGRADUALLYFROMTHEEDGETOTHECENTREWHICHGOTITSSPLENDORANDBEENDEEPLYATTENTIONONTHELATENINETEENTHCENTURYANDTHEEARLYTWENTIETHCENTURY．BUTINTHESTUDIESOFUGLINESSINTHEPAST，PEOPLEMOSTLYREGARDTHEUGLINESSASTHEFOILOFBEAUTYTHATITDIDNOTOBTAINITSINDEPENDENTPERCEPTUALVALVEANDJUSTSERVEDASTHECONTRASTTOBEAUTY．THETHINGWESHOULDKNOWISTHATUGLINESSHASITSOWNARTISTICFEATURESFROMTHEFIRSTBEGINNING．ANDTHISKINDOFNEGATIVECRITICALCHARACTERMAKETHEUGLINESSHAVEITSUNIQUEARTISTICVALUEWHICHNOTONLYJUSTSERVEASTHEFOILTOBEAUTY．THEDISTINCTARTISTICFEATURESOFUGLINESSLETPEOPLEHASTHEPOSSIBILITYTOAPPRECIATETHEUGLINESS．ANDTHEDEMANDSOFTHEAPPRECIATIONMAKEITNECESSARYFORPEOPLETOEXPRESSUGLINESS．MEANWHILE，PEOPLESHOULDSEETHATTHEPLEASUREOFTHEAPPRECIATIONOFUGLINESSISDIFFERENTFROMTHEAESTHETICPLEASURE．THISKINDOFPLEASUREISNOTJUSTASSIMPLEASBYDEPRECIATINGTHEUGLINESSWHICHINORDERTORAISEBEAUTY．THEREASONISTHATTHEAPPRECIATIONSOFUGLINESSINWRITINGSFULFILLPEOPLE’SEMOTIONALNEEDSANDAROSETHERESONANCEWHICHLETTHEREADEROBTAINTHEPLEASUREONDOINGTHEREADING．SINCEUGLINESSHASITSOWNSPECIALVALUEALLALONG,WHYITSHOWITSCHARMTILLMODEMTIMESWHYPEOPLEREGARDTHEMODEMLITERATUREASTHEARTOFUGLINESSWHYTILLNOWTHEUGLINESSCOULDBEANINDEPENDENTSUBJECTBESIDEALLOFTHESE，THERENOTONLYHAVEPROFOUNDSOCIALBACKGROUNDREASONSBUTALSOHAVESOMECLOSERELATIONSHIPSWITHTHEARTITSELFANDTHEBACKGROUNDOFPHILOSOPHY．BESIDES，PEOPLECANSEETHATTHEGROWUPOFTHESUBJECTOFUGLINESSHASBROUGHTTHENEWINSPIRATIONWHICHGOTNEWMEANING．KEYWORDSUGLINESS；ARTISTICVALUE；THEPSYCHOLOGYOFAPPRECIATEUGLINESS；SUBJECTOFUGLINESS

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10635學(xué)號(hào)112013308000669碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論扎西達(dá)娃創(chuàng)作的文化人類學(xué)意蘊(yùn)論文作者陳銀指導(dǎo)教師曾利君教授學(xué)科專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事學(xué)提交論文日期2016年4月20日論文答辯日期2016年5月21日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)?重慶2016年5月目錄摘要IABSTRACTIII前言1第一章藏族生活形態(tài)的民族志式記錄5第一節(jié)藏族的生存環(huán)境5第二節(jié)藏族的生產(chǎn)生活方式10第三節(jié)藏族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)16第二章藏族宗教文化的深度描摹21第一節(jié)對(duì)藏傳佛教信仰的言說21第二節(jié)原始宗教觀念信仰的描寫26第三章藏族民風(fēng)民俗的考察呈現(xiàn)33第一節(jié)婚俗與兩性觀33第二節(jié)世仇與民間爭(zhēng)端的解決37第三節(jié)節(jié)日民俗41第四節(jié)喪葬習(xí)俗43結(jié)語45參考文獻(xiàn)49致謝53在校期間發(fā)表的論文55

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師奎叁董指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1己獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位敝儲(chǔ)躲參求適翩繇毒地簽字同霸抄F年易月彳日簽字日期妒FF年6月7日蝴F嬲必論卡西爾符號(hào)學(xué)美學(xué)的生命樣態(tài)美學(xué)專業(yè)研究生李術(shù)軍指導(dǎo)教師李天道摘要卡西爾是新康德主義者，是現(xiàn)代西方最重要的哲學(xué)家之一。他所創(chuàng)立的符號(hào)哲學(xué)，為西方符號(hào)學(xué)兩個(gè)完全不同的派別之一。卡西爾從文化人類學(xué)出發(fā)，提出了關(guān)于人的全新定義“人是符號(hào)的動(dòng)物”。人類文化哲學(xué)的基礎(chǔ)就是人文文化是一套符號(hào)體系，而人就是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，并在其發(fā)展歷程當(dāng)中不斷的發(fā)展和完善這套系統(tǒng)。繼而卡西爾從追問人類為什么要?jiǎng)?chuàng)造符號(hào)符號(hào)系統(tǒng)存在的意義何在開始了他的符號(hào)學(xué)研究歷程。本文旨在論述卡西爾符號(hào)學(xué)美學(xué)的生命樣態(tài)，從美學(xué)的角度去探析卡西爾是如何在他的符號(hào)學(xué)體系中解析出關(guān)于人類鮮活的生命意識(shí)的。任何一種文化形式的出現(xiàn)，都是在人類的生活活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展的，而人類活動(dòng)總是要在意義的追尋中才得以確證其人類發(fā)展史中的作用。以文化哲學(xué)來看人所面對(duì)的世界，卡西爾的結(jié)論是人不是生活在單純的物理世界，而是生活在一個(gè)符號(hào)的世界之中，在符號(hào)系統(tǒng)中達(dá)到對(duì)自身的確證和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及生命的延續(xù)。本文擬從生命人的生命入手，以探討關(guān)涉到生命存在的兩個(gè)預(yù)設(shè)性的前提“時(shí)間”和“空間“。生命是一種存在，而且是一種時(shí)間性的存在，這是論文必須要厘清的范疇。第二部分切入到符號(hào)與生命的論述，首先應(yīng)該弄清楚符號(hào)與圖式、信號(hào)、記號(hào)的區(qū)別，然后要去追溯在卡西爾的哲學(xué)體系中符號(hào)是如何具有生命意義的。第三章在前邊兩章的結(jié)論中，進(jìn)一步論證文化形態(tài)和生命樣態(tài)在本質(zhì)上是同構(gòu)的，人的生命是一種流動(dòng)的存在，人類創(chuàng)造的各種文化形態(tài)是為了體現(xiàn)和保存自身的生命意識(shí)，所以各種文化形態(tài)也就成了承載人類關(guān)于自我生命價(jià)值確證的一個(gè)容器，因此它也和人類一樣具有生命的鮮活性和生生不息的生成性。這即是卡西爾符號(hào)美學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)所在。關(guān)鍵詞卡西爾生命時(shí)間空間符號(hào)

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要主流科學(xué)所采用的是機(jī)械主義的世界觀。該世界觀假設(shè)存在永恒不變的自然規(guī)律，具體暫時(shí)的事物與抽象永恒的規(guī)律形成二元對(duì)立，在心智上造成很大的困惑。機(jī)械的世界觀只注意到部分對(duì)整體的影響，只承認(rèn)相鄰作用而拒絕接受遠(yuǎn)隔作用，重實(shí)在而輕表象，重?cái)?shù)量輕形態(tài)。其結(jié)果是造成“自然的祛魅”，人異化于自然，失去了與自然的親和感、歸屬感。作為對(duì)機(jī)械世界觀的修正，形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論則力圖避免二元對(duì)立，而把所謂“規(guī)律”視為通過進(jìn)化而形成的“習(xí)性”。還認(rèn)為事物之間可以超越時(shí)間與空間的隔閡而彼此發(fā)生影響。形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論可以突破以往用機(jī)械論模式所難以解釋的現(xiàn)象。對(duì)記憶的解釋是習(xí)慣性行為模式通過調(diào)諧進(jìn)行自我共振對(duì)于集體無意識(shí)的解釋是個(gè)人與過去所有人之間發(fā)生形態(tài)共振對(duì)于人心的認(rèn)識(shí)是人心是延展性的，不局限于一時(shí)一處，并不位于大腦。對(duì)于社會(huì)的解釋是社會(huì)如同活的有機(jī)體，人群由群體場(chǎng)所組織、協(xié)調(diào)對(duì)宗教、藝術(shù)流派、科學(xué)范式的解釋是后來者與創(chuàng)立者或先前有著共同理想、共同行為方式的一群人之間發(fā)生形態(tài)共振對(duì)于儀式的解釋是儀式是某種精心設(shè)計(jì)的、意在喚起回憶的行動(dòng)，儀式能使當(dāng)今的參與者通過形態(tài)共振與其先祖重新聯(lián)系對(duì)于宗教中的咒語的解釋是弟子通過咒語可以與高僧及傳統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。形態(tài)發(fā)生場(chǎng)理論能為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)提供一種一般性的參考框架。關(guān)鍵詞形態(tài)發(fā)生場(chǎng)，機(jī)械論，形態(tài)共振ABSTRACTTHEORYSEXPLANATIONOFCEREMONYISTHATTHECEREMONYISAKINDOFACTIONWHICHISELABORATELYDESIGNEDANDAIMEDATEVOKINGMEMORIES,WHILEENABLINGCURRENTPARTICIPANTSTOREESTABLISHCONTACTWITHTHEIRANCESTORSBYEXPLAININGTHESPELLSINRELIGION,THETHEORYHOLDSTHATTHEDISCIPLESCANDEVELOPARELATIONSHIPWITHREVERENDMONKSANDTRADITIONINCONCLUSION,THETHEORYOFMORPHOGENETICFIELDISCAPABLEOFPROVIDINGAGENERALREFERENCEFRAMEFORPSYCHOLOGY,SOCIOLOGYANDANTHROPOLOGYKEYWORDSMORPHOGENETICFIELDMECHANISMMORPHICRESONANCE

簡(jiǎn)介：‘。。I‘。、．獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地’方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名弦豁簽字日期2D7F年當(dāng)月2莎日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子稿，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名弦豁簽字日期2D／』年鄉(xiāng)月2莎日導(dǎo)磐張舡箏于簽字日期跏1年F月弓。日01名TV．，．；G幢；．雩。遘L囊尹，，；，鼉{0‘J專，驢∥1O_摘要㈣Y帆1㈣94㈣43Ⅷ1111113帆莊子和杜甫二人生活的時(shí)代相隔一千馀年，其文化貢獻(xiàn)不在同一領(lǐng)域，他們的思想性格、生存方式又有很大差異，他們給人們的印象向來是“他們不是同一條道上的人”。然而，通讀杜詩之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它言及莊子、脫化莊書、近乎莊學(xué)的材料十分豐富，經(jīng)過進(jìn)一步的研究，我們認(rèn)為莊、杜之間存在著重要的精神聯(lián)系。本文以語詞、典故的梳理和統(tǒng)計(jì)作為切入點(diǎn)，將杜詩與莊子相關(guān)聯(lián)的大致景觀呈現(xiàn)出來。然后站在儒道互補(bǔ)的文化背景下具體考察杜甫的政治思想、社會(huì)理想、文化人格與人生情懷等方面所透現(xiàn)的莊學(xué)影子。接著從生命意識(shí)入手，探尋杜甫在性情上與莊子的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。最后以逍遙游思想、齊物論與道論思想為核心，對(duì)杜詩中所吸收的這些最重要的莊學(xué)義蘊(yùn)作出必要的闡釋。肯定杜甫以儒為本，并在儒道互補(bǔ)的文化視野下來探究杜甫思想與性情中的莊學(xué)因素，是全面把握和衡量杜甫認(rèn)知結(jié)構(gòu)與思想構(gòu)成的重要環(huán)節(jié)。為使立論扎實(shí)可信，本文對(duì)語詞、典故作了細(xì)致的統(tǒng)計(jì)與分析，并力圖從外在有形的數(shù)據(jù)分析逐漸上升到內(nèi)在的精神內(nèi)涵的揭示。關(guān)鍵詞杜甫；莊子；儒道互補(bǔ)；統(tǒng)計(jì)分析

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)中的“同時(shí)性”問題姓名趙杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙奎英20090428山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從理解者與文本之間的關(guān)系來闡述的，而后現(xiàn)代詩學(xué)關(guān)注的是文本自身的空間形式。在這一部分，除了論述以上所提出的問題外，還分析了“同時(shí)性“理論的影響與意義，揭示出筆者研究這一理論的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞理解對(duì)話同時(shí)性空間化轉(zhuǎn)向分類號(hào)1012

簡(jiǎn)介：論文題目論奧托神圣者的觀念中的宗教現(xiàn)象學(xué)方法及其問題學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人李宜君指導(dǎo)老師張志平摘要魯?shù)婪驃W托的神圣者的觀念一書堪稱運(yùn)用宗教現(xiàn)象學(xué)方法詮釋宗教本質(zhì)的經(jīng)典之作。本文在以神圣者的觀念的文本為根據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)照宗教現(xiàn)象學(xué)方法兩條發(fā)展路徑的同時(shí)，針對(duì)奧托在分析神圣經(jīng)驗(yàn)的過程當(dāng)中所使用的概念圖示化理論、懸擱還原、類比聯(lián)想等若干方法，試圖呈現(xiàn)其本質(zhì)宗教現(xiàn)象學(xué)方法的主要特征與原則以及其中有待解決的一些問題。關(guān)鍵詞奧托；神秘者；現(xiàn)象學(xué)；宗教本質(zhì)。

簡(jiǎn)介：JLLLLLLLLLIHLLLLLLLLLLLR,LULLLLLLLLLLLLLLILLJLLLY1530103⑧謝己工工誓女緣碩士學(xué)位論文論文題目詮夏丞麥的邐鱟主}}遷星塑作者姓名藍(lán)童指導(dǎo)教師奎劍垂學(xué)科專業(yè)主國(guó)查垡童堂所在學(xué)院厶盎堂瞳提交日期2QQ2413THECICRITICALIDEOLOGYOFCHENGTAOXIAABSTRACTTHEMODEMCICRITICISMPLAYSAVERYIMPORTANTROLETOCONTINUETHEPASTANDOPENUPTHEFUTUREINTHEWHOLECICRITICISM’SHISTORY．ASCHENGTAOXIAISVERYMASTERINTHECICRITICISM’SFIELD，HISCICRITICALIDEOLOGYCANHELPASGRASPTHEDIRECTIONOFTHEMODEMCICRITICISM．TAKEASWEEPINGVIEWOVERTHEHISTORYOFTHEMODEMCICRITICISM，F(xiàn)ATHERSCHOLARASCHENGTAOXIACOMBINEDTHEPRACTICEANDTHEORYTOGETHERTODOTHERESEARCH．FROMPACTICE，THEYCANKNOWTHECIMOREDEEPLY．FROMRESEARCH，THEYCANIMPROVETHEIRCREATIVEWORK．CHENGTAOXIAAPPRECIATESCICOMBINETHEAUTHORS’EXPERIENCEANDTHEBACKGROUNDOFCREATION．HECREATEDALOTOFWORKS，ANDISAGREATAUTHOR．WECANSAYTHATTHECIOFCHENGTAOXIACANREFLECTHISCICRITICALIDEOLOGYTOSOMEDEGREE．SOIDECIDETORESEARCHINTOCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGYFROMHISTHEORYANDPRACTICE．THISPAPERPRESENTSCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGYFROMCRITICALOBJECT，CRITICALMEASURE，CRITICISMBYPOEMANDCI，THECIOFCHENGTAOXIAANDTHEVALUEOFCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGY．1WANTTOEXPLOARTHEPARTICULARVIEWOFCHENGTAOXIA’SCICRITICISM．THERESEARCHOFCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGYBYSCHOLARSBEFOREISNOTCONSUMMATE，SOTHERESEARCHOFCHENGTAOXIA’SCICRITICALIDEOLOGYISSIGNALITYTOTHETHEMODEMCICRITICISM．KEYWORDSCHENGTAOXIA,CICRITICISM，CRITICALOBJECT，CRITICALMEASURE

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文論學(xué)衡派的西方文化觀姓名肖昀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師陳勇20080501上海人學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECRITICALREVIEWMAGAZINE，F(xiàn)OUNDEDIN1922，GATHEREDALOTOFFAMOUSSCHOLARSWITHSUCHREPRESENTATIVEFIGURESASWUMI，HUXIANSU，MEIGUANGDI，TANGYONGTONGETC．，WHOHELDTHETHOUGHTSOFBAIBIDENEOHUMANISMFROMU．S．ANDCLAIMED“PROPAGATINGCHINESEQUINTESSENCEANDABSORBINGTHENEWLEARNING’’；WHILETHEMAY4MNEWCULTURESCHOOL，REPRESENTEDBYHUSHI，UNDERTOOKDUWEI’SEXPERIMENTALISMTHOUGHTSATTHESALTLEPERIODANDPROMOTED“BREAKINGTHEOLDANDSERINGUPTHENEW’’BOTHOFTHEMHAVETHESAMEOVERSEASSTUDYBACKGROUND；BUTTHEYWENTTODIFFERENTWAYSBECAUSEOFVARIEDIDEASONTHERELATIONSHIPBETWEENTRADITIONSANDMODEMITY．THEFORMERWASDISESTEEMEDFORITSM．．ILDANDSTEADYREFORMSTYLEDEPARTINGFROMTHESUDDENREQUIREMENTSOFTHETIMES；THELATTERBECOMETHELEADINGACTORINCHINESEMODEMHISTORYBECAUSEITSRADICALANDBOLDREFORMVIEWSCOINCIDEDWITHTHETIMES．TAKINGTHECRITICALREVIEWASMAINRESEARCHOBJECT，THISPAPERANALYZESITSCONTENTSTODISCUSSTHECAUSEOFTHEFORMATIONOFTHETHOUGHTSOFCHINESENEOHU．MANISMXUEHENGSCHOOLA．SWELLASITSATTITUD．ETOWESTERNCULTURE，ANDFURTHERELABORA．TESTHEIRCONTRIBUTIONJOINTRODUCINGWESTERNCULTURE．THEPAPERISDIVIDEDINTOTWOPARISEXCEPTFORINTRODUCTIONA．NDCONCLUSIONTHEFIRSTPARTISONBAIB．IDENEOHUM．ANISMANDXUEHENGSCHOOL’SCOMEINTOBEING．THROUGHANALYZINGTHOUGHTSOFBA．IBIDENEOHUMANISMANDTHESAMEVIEWSITHOLDS誦THCHINESECONFUCIANISMTHOUGHTS，THISPAPEREXPLORESTHELEARNINGORIGINANDFORMATIONCAUSEOFTHECHINESENEOHQMANISMXUEHENGSCHOOL、析THACONCERNOFTHE1920’SBACKGROUNDINCHINA．TH．ESECONDPARTISABOUTABSORBINGTHENEWLEARNINGMOUTLOOKOFWESTERNCULTUREUNDERCHINESEANDWESTERNCOMBINATION．FIRSTOFALL，THISPAPERINVESTIGATESXUEHENGSCHOOL’SOUTLOOKOFWESTERNCULTUREBYANALYZINGTHEPRACTICEOFMEMBERSOFXUEHENGINPUBLICIZINGNEOHUMANISM，SUCHASSOMEARTICLESANDTRANSLATIONSVII

簡(jiǎn)介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下{內(nèi)部5年最長(zhǎng)5年，可少矛5年一；|秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)LO年，可少手10年≯機(jī)密★20年最長(zhǎng)20年，可少予20年I；J一、、～。、?！！?、、、、、。、。、、、、、。、、、、、、、、。。一??。．．一。，．。一勿1日～船“～門卅瑚～簽E～秘啤||作邢～嫣淪～倒～中文摘要中文摘要嚴(yán)復(fù)站在時(shí)代高度，審視中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與近代西方思想，為著中國(guó)的富強(qiáng)，構(gòu)建了富有創(chuàng)見而具體的思想體系。他從近代西方的哲學(xué)、進(jìn)化論、邏輯學(xué)、政治學(xué)多元角度出發(fā)評(píng)點(diǎn)老子，開創(chuàng)了老子研究的新視野；他的老子評(píng)點(diǎn)代表老學(xué)研究在近代的重要轉(zhuǎn)折。研究老子評(píng)點(diǎn)對(duì)于理解嚴(yán)復(fù)的中西文化觀與近代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義。本文分析了老子評(píng)點(diǎn)與嚴(yán)復(fù)思想體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示了嚴(yán)復(fù)會(huì)通中西的原則和方法，回答了嚴(yán)復(fù)為什么評(píng)點(diǎn)老子、老子評(píng)點(diǎn)的具體內(nèi)容是什么及嚴(yán)復(fù)是怎樣評(píng)點(diǎn)老子等問題，闡明了老子評(píng)點(diǎn)在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的意義與影響。關(guān)鍵詞中國(guó)文化西方文化老子評(píng)點(diǎn)會(huì)通本體論進(jìn)化論

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)論文題目姓學(xué)包紅玉號(hào)3Q晝Q5魚魚3專2011年06月05日ADISSENATIONSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFANSENGLISHDEPARTMENTFOREIGNLANGUAGECOLLEGE量10RELGNLANGUAGELOILEGEINNERMONGOLIAUNIVERSI哆JUNE5，2011

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目密級(jí)編號(hào)學(xué)校代碼10126學(xué)院中心苧丕堂院學(xué)號(hào)309塵2Q3墨研究生苤蘭拯指導(dǎo)教師醫(yī)凰蘭專業(yè)童壓堂一研究方向墨壓麥渲皇塾堂嬰究2012年5月9日原創(chuàng)性聲明IIIIIILLIIILLLIIIIIIIIY2146155本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除本文已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得內(nèi)蒙古大學(xué)及其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同T作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論義作者簽名L期埤塑鏖、S，鑒指導(dǎo)教師簽名LJ期＼7．，、＼R在學(xué)期間研究成果使用承諾書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即內(nèi)蒙古大學(xué)有權(quán)將學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容或部分保留并向國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門送交學(xué)位論文的復(fù)E|J件和磁盤，允許編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，也可以采用影剛、’縮印或其他復(fù)制于段保存、匯編學(xué)位論文。為保護(hù)學(xué)院和導(dǎo)師的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，作者在學(xué)期問取得的研究成果屬于內(nèi)蒙吉大學(xué)。作者今后使用涉及在學(xué)期間主要研究?jī)?nèi)容或研究成果，須征得內(nèi)蒙古大學(xué)就讀期問導(dǎo)師的同意；菪用于發(fā)表論文，版權(quán)單位必須署名為內(nèi)蒙古大學(xué)方可投稿或公開發(fā)表。學(xué)位論文作者簽名』躚日期2亟2，篁，F(xiàn)生指導(dǎo)教師簽名

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC高蕊犬淫碩士學(xué)位論文學(xué)位代碼10055密級(jí)論劇學(xué)月刊時(shí)期文人與伶人的戲曲理論革新以徐凌霄和程硯秋為主INNOVATIONONACTORSANDSCHOLARSDISCUSSEDINTHEDRAMATICTHEORYPERIODDOMINATEDBYXULINGXIAOANDCHENGYANQIU論文作者王垣指導(dǎo)教師墮菱室熬援學(xué)科專業(yè)蟲墾直垡塞堂答辯委員會(huì)主席張峰屹培養(yǎng)單位塞堂陵南開大學(xué)研究生院二。一。年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名王垣

簡(jiǎn)介：分類號(hào)工瑚，互密級(jí)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)20L3／O彥77∥霧辦謄碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目許淳是澎杠茸述牙忍心W明X糾X糾叫Z么P朋朋繃扎∽店萬三尼郇作者姓培養(yǎng)單專業(yè)名指導(dǎo)教合作導(dǎo)名縊紅∑每，位菱淫墨籀固鎂騖婆茯，稱挈鹵五缸基壘師糾3望墊致煎師2P71年S月P日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????5ABSTRACT???????????????????????????????????．7緒論??????????????????????????????????????????．．9一、研究綜述??????????????????????????．91、生平與思想????????????????????????92、詩學(xué)思想?????????????????????????93、漢魏六朝詩論??????????????????????．．114、唐詩評(píng)論????????????????????????．．125、杜詩評(píng)論????????????????????????．．13二、意義與方法?????????????????????????L3第一章論杜詩正變?????????????????????????15一、總體評(píng)判杜詩為“正”????????????????????161、肯定杜詩為正體?????????????????????．．162、與元和詩比較，更能見出杜詩的正體特質(zhì)??????????．．17二、指出杜詩的變體特征，肯定杜詩變體的價(jià)值???????????201、七言律“變勝于正”???????????????????．．202、五言律暇瑜不掩????????????????????．．233、七言絕竹枝先倡???????????????????24第二章杜詩與盛唐詩比較??????????????????????25一、律詩????????????????????????????251、創(chuàng)作特征之比較“惟在興趣”與“以意為主”??????????262、審美境界之比較“優(yōu)游不迫”與“沉著痛快”??????????283、藝術(shù)淵源之比較風(fēng)與雅??????????????304、總體成就之比較同為“入圣”，與盛唐諸公“各自為勝，未可以優(yōu)劣論”??????????????????????????????????????3L二、古詩????????????????????????????32

簡(jiǎn)介：寧波大學(xué)碩士學(xué)位論文分類號(hào)分類號(hào)____________密級(jí)級(jí)______________ＵＤＣＵＤＣ____________單位代碼單位代碼______________碩士學(xué)位論文論文題目認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀視角下譯者的主體性探討以葛浩文饑餓的女兒英譯本為例學(xué)號(hào)_________________________姓名_________________________專業(yè)名稱_________________________學(xué)院_________________________指導(dǎo)教師_________________________論文提交日期2014年12月30日徐鑫116461211051018英語語言文學(xué)外語學(xué)院劉繼華寧波大學(xué)碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作本人鄭重聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論及取得研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得寧波大學(xué)文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得寧波大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說明并表示了謝意。研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說明并表示了謝意。若有不實(shí)之處，本若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。簽名簽名___________日期日期____________關(guān)于論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解寧波大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有本人完全了解寧波大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡臋?quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。（保密的論文在解密后應(yīng)遵循此規(guī)定）簽名簽名___________導(dǎo)師簽名導(dǎo)師簽名___________日期日期___________