簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文秦漢荀學(xué)研究姓名強(qiáng)中華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師方勇20100401向善的潛質(zhì)。從個(gè)體的成長(zhǎng)史來看，茍子的性惡端說更符合初生初長(zhǎng)之人的實(shí)際情況。第四章，茍子的儒學(xué)精神與漢代儒學(xué)之關(guān)聯(lián)。茍子極端尊奉儒家，提出以行政手段禁絕其他學(xué)說，這種思維對(duì)韓非、李斯的文化專制主張有所啟迪，但后者禁絕儒家，主張以法家思想統(tǒng)一天下，此與荀子大異。經(jīng)過無數(shù)探索與實(shí)踐，至漢武帝時(shí)，歷史最終選擇了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化統(tǒng)一方略，這標(biāo)志著茍子獨(dú)尊儒學(xué)的思想取得最終勝利。茍子雖然極其重視儒家經(jīng)典，但他嚴(yán)厲批判了記誦之儒、章句之儒，認(rèn)為通經(jīng)致用才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的最高目標(biāo)，漢代儒學(xué)中的一支正是沿著茍子的這一理路而展開。第五章，漢代詩經(jīng)學(xué)與茍子之關(guān)系。魯詩在傳授譜系上最近茍子，且解詩多與茍子相通，但亦有不同。韓詩外傳在選用荀子言論以成書時(shí)，多舍棄荀子原詩而另選它詩。且韓詩外傳明確支持性善說，并對(duì)茍子“法后王”、“殺詩書99批判孟子“五行”說表達(dá)了較為含蓄的異議，韓詩外傳實(shí)際上在四個(gè)層面已開宋人批判荀子之先河。毛詩從道德、政治角度解詩與茍子相通，小序闡釋詩的創(chuàng)作背景與茍子并無直接關(guān)聯(lián)，毛傳解詩或與茍子通，或與茍子無關(guān)。第六章，漢代禮樂思想與茍子之關(guān)系。史記、大小戴禮記、說苑、白虎通義等參考并整合了茍子關(guān)于禮樂的思想。這一方面表明，在漢人眼里，茍子的禮樂思想具有十分重要的理論價(jià)值，另一方面又反映了漢代儒學(xué)振興的時(shí)代背景。第七章，茍子的法學(xué)精神與秦漢法律思想與實(shí)踐。荀子之“法”多指規(guī)章制度、法律法規(guī)等規(guī)定性措施，而“刑”則專指懲罰性措施。在茍子看來，法律乃是治理國(guó)家的必要手段，但這一手段必須統(tǒng)攝于儒家仁義精神之下，且禮義教化必須優(yōu)先于法律法規(guī)。茍子有機(jī)融合了以道德超越為中心的儒家學(xué)說和以提高功效為中心的法家學(xué)說，從而使其法律思想既具實(shí)踐品格，又具人文關(guān)懷，漢代的法學(xué)思想與法律實(shí)踐正是茍學(xué)精神的展開。關(guān)鍵詞秦漢；荀學(xué)；研究

簡(jiǎn)介：天津大學(xué)碩士學(xué)位論文穆旦詩譯的詮釋學(xué)翻譯理論研究以唐璜為例姓名歐光安申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師龔麗英20090501ABSTRACTHERMENEUTICSASONEOFTHESCHOOLSOFTHEWESTERNPHILOSOPHYCOULDBEDATEDBACKTOANCIENTGREECE2,000YEARSAGO．INTHEFIRSTHALFOFTHE19MCENTURY,SCHLEIERMACHERFOUNDEDTHEMETHODOLOGICALHERMENEUTICS；THENHEIDEGGEFTURNEDTHEDIRECTIONOFHERMENEUTICS，THATIS，F(xiàn)ROMMETHODOLOGICALTOONTOLOGICAL；GADAMERESTABLISHEDTHESYSTEMATICPHILOSOPHICALHERMENEUTICS．GEORGESTEINERHADB_ISMAGNUMOPUSAFTERBABELPUBLISHEDIN1975，WHICHHASGENERALLYBEENRECOGNIZEDASTHEINDEXOFTHEFOUNDINGOFTHEMODEMHERMENEUTICTRANSLATIONTHEORY,WHICHCOULDBESEGMENTEDINTOTHREESIGNIFICANTCATEGORIESTRANSLATIONISUNDERSTANDING，THETRANSLATABILITYOFLANGUAGEANDTHEFOURSTEPSOFTRANSLATIONPROCESS．THETHEORYHADATREMENDOUSINFLUENCEINTRANSLATIONFIELDATHOMEANDABROADINTHELATTERHALFOFTHE20也CENTURYWHENATATIMEHERMENEUTICINTERPRETATIONPREVAILS．BUTITALSOPROVOKEDCRITICISMANDDISPUTESFROMSUCHTHEORISTSASFEMINISTSETC．．THROUGHTHESTUDYOFTHEDEVELOPMENT，NATUREANDFEATURES，ANDINFLUENCESINWESTANDINCHINAOFHERMENEUTICTRANSLATIONTHEORY,THEWRITEROFTHISTHESISDOESHISRESEARCHONTHEANALYSISANDINTERPRETATIONOFMUDAN’STRANSLATIONOFWESTERNPOEMSINTHEPARTICULARCASEOFDONJUAN．THETHESISWRIT．ERHASALSODISCUSSEDTHEAPPLICATIONOFOTHERTRANSLATIONTHEORIESSUCHASTHETEMPORALCONSCIOUSNESSOFCULTURALTRANSLATIONSCHOOLINANALYZINGMUDAN’STRANSLATION，WHICHWILLGIVEAMOREDISTINCTPICTUREOFMUDAN’SCHOICEOFCERTAINWORDSANDPHRASESINSPECIALHISTORICALCIRCUMSTANCES．THECONCLUSIONOFTHISTHESISISTHATFROMTHEPERSPECTIVEOFHERMENEUTICTRANSLATIONTHEORYANDINTHECASEOFTRANSLATIONOFDONJUAN，MUDAN’STRANSLATIONPRACTICEUNDERSPECIALHISTORICALCONDITIONSSHOULDBECONFIRMEDANDHERMENEUTICTRANSLATIONTHEORYSTILLHOLDSITSPOSITIONINTHETRANSLATIONFIELD．TAKINGTHEDIVERSIFICATIONTRENDINTRANSLATIONRESEARCHINTOCONSIDERATION,OTHERTHEORIESWOULDALSOBEBENEFICIALINANALYZINGANDINTERPRETINGMUDAN’STRANSLATION．KEYWORDSHERMENEUTICALTRANSLATIONTHEORY,MUDAN’STRANSLATIONOFWESTERNPOEMS，DONJUAN，ANALYSISANDINTERPRETATION

簡(jiǎn)介：摘要中文摘要民間信仰的研究是近年來民族學(xué)界、人類學(xué)界的熱點(diǎn)，學(xué)界目前關(guān)于民間信仰的研究注重的是影響范圍較大的區(qū)域性民間神靈的研究，比如媽祖、關(guān)帝、臨水夫人等等，以及特定區(qū)域內(nèi)民間信仰的儀式活動(dòng)，主要研究民間信仰神靈的來源，民間信仰的功能，以及對(duì)儀式活動(dòng)過程的描述，缺乏對(duì)小地域社會(huì)比如一個(gè)村落內(nèi)民間信仰神靈整體的研究。筆者的FFL野調(diào)查地福少H義序半田村，前有林耀華先生的開拓性研究，后有阮云星先生的后續(xù)研究，但是兩位前輩學(xué)者都是著重義序鄉(xiāng)宗族組織的研究，關(guān)于民間信仰的內(nèi)容著墨較少。鑒于此現(xiàn)狀，筆者選擇義序鄉(xiāng)半FFL村民間信仰做人類學(xué)的陽野考察。論述半田村民間信仰文化的“核心邊緣”化的信仰結(jié)構(gòu)，揭示民間信仰在特定地域社會(huì)內(nèi)發(fā)揮的功能，最后筆者以為，采用人類學(xué)傳統(tǒng)研究宗教的視角來看待民間信仰這一文化現(xiàn)象是可行的。關(guān)鍵詞民間信仰功能分靈祭祀圈信仰圈1■■TII摘要ABSTRACTINRECENTYEARS，STUDYOFFOLKRELIGIONISAHOTPOINTINNATIONALACADEMICSANDANTHROPOLOGYSTUDY．ACADEMICSTUDYNOWISFOCUSEDONTHEFOLKGODSWHICHCOVERSALARGERANGE，F(xiàn)OREXAMPLEMAZU、GUANDI、LINSHUIFURENANDSOON．ACADEMICSTUDYISNOWFOCUSEDONFAITHCEREMONYOFSPECIFICG砂二．THEMAINSTUDYCONTENTINCLUDEFOLKGODS’ORIGIN，F(xiàn)OLK／RELIGION’SFUNCTION，THECOURSEOFRELIGIONCEREMONY，INSTEADOFLACKINGOVERALLSTUDYABOUTFOLKRELIGIONCULTURE’INASHALLLOCALSOCIETY．AUTHOR’SFIELDWORKPLACEISBANTIANVILLAGE，WHICHISSTUDIEDBYLINGYAOHUAANDRUANYUNXING．BUTTWOSENIORSCHOLAR’SSTUDYISFOCUSEDONTHELINEAGEORGANIZATIONOFYIXUVILLAGE，ANDTHEREISONLYALITTLESTUDYABOUTFOLKRELIGIONS．SO，AUTHORDECIDEDTOSTUDYBANTIANVILLAGE’SFOLKRELIGION．DISCUSSTHE“CORE?EDGE“FRAMEOFBANTIANVILLAGEFOLKRELIGION，POINTOUTTHEROLEOFFOLKRELIGIONINBANTIANVILLAGE．ATLAST，AUTHORRECOGNIZEDTHATTHEPERSPECTIVETRADITIONALANTHROPOLOGY’SSTUDYRELIGIONISAPPROPRIATETOSTUDYFOLKRELIGION．KEYWORDSFOLKFAITH；FUNCTION；SPIRITS；RELIGIOUSSPHERE；FAITHCIRCLE

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中研巰火等博士學(xué)位論文盤堡堂晝魚簦蘭查堡塹二型絲二塹整鰲塹盤堡堂墨墊塹寇．學(xué)位申請(qǐng)人姓名鎣整萄申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全墮劌使±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)．土旦氐塑圭至指導(dǎo)教師姓名睦壘憲邋⑨博士學(xué)位論文DOCTORALDISSERTATIONDISSERTATIONPROMETHEUSINTHEFIELDOFMYTHOLOGYSTUDIESONLEVISTRAUSS’MYTHOLOGYTHOUGHTSBYCAIYANJUSUPERVISORCHENJIANXIANSPECIALTYCHINESEFOLKLITERATURERESEARCHAREAMYTHOLOGYSCHOOLOFLITERATURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYMAR．，2014

簡(jiǎn)介：鄭碩士學(xué)位授予單位代碼10459學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)?20438密級(jí)學(xué)論文移情之流變及其批判論文題目從現(xiàn)象學(xué)反思利普斯的移情說作者姓名個(gè)春學(xué)科門類哲學(xué)專業(yè)名稱美學(xué)導(dǎo)師姓名、職稱劉成紀(jì)教授二00五年五月ABSTRACTSYMPATHYWASUSEDANDINVESTIGATEDMAINLYINETHNICSDURINGMODEMWESTERNPHILOSOPHY．INSTEADOFSYMPATHY,THEORISTLIPPSMENTIONED“EMPATHY”ANDTOOKITASAPHILOSOPHICALCONCEPTATTHEINFLUENCEOFROMANTICISMANDPSYCHOLOGISMWHICHDEVELOPEDTHEELUCIDATORYPOWEROFEMOTIONS．ATFIRST，“EMPATHY’’WASDISCUSSEDBYTHEODORLIPPSTOCLARIFIEDSOMEAESTHETICPROBLEMS．THENITWASUSEDTOEXPLAINHOWPEOPLESHARETHEIRFEELINGSAMONGONEANOTHERINSOCIOLOGY．BECAUSETHEMAINIDEAOFLIPPS?EMPATHY”WASINACCORDANCEWITHROMANTICISM，ITHASGREATINFLUENCEANDBECAMEVERYPOPULARINACADEMIAATTHATTIME．ASTHEAIMOFROMANTICISM，LIPPS’“EMPATHY”WASTOSOLVETHEOPPOSITIONOFHUMANANDNATURE，EGOANDOTHERS，THENLETTHEMBETOGETHERHARMONIOUSLY,ONTHECONTRARY,THEEFFORTOFROMANTICISMWASSOINEFFECTIVELYTHATITEVENDETERIORATEDTHEOPPOSITIONBYTHEWAYOFCANCELINGONESIDEOFTHETWO．INFACT，BOTHSYMPATHYANDEMPATHYARENOTONLYABOUTTHEWAYPEOPLEASTHESUBJECTTOSHAREFEELINGSWITHOTHERSASOBJECTS，BUTTHEYREFERDIRECTLYTOSOLVEAVERYOLDDIFFICULTPHILOSOPHICALPROBLEMASWELL．ANDTHEPROBLEMISWHATKINDOFRELATIONSHIPOFEGOASTHESUBJECTANDOTHERSASOBJECTSWASINORIGINANDSHOULDBEINPRACTICE．WITHTHEEMERGENCEOFPHENOMENOLOGYINTHEEARLY20‘6CENTURY,MANYPHENOMENOLOGYPHILOSOPHERSSUCHASE．HUSSERLM．HEIDDEGERANDM．SCHELERHADPROFOUNDCOMMENTSONLIPPS’EMPATHYINTHEBACKGROUNDOFTHEIRCRITIQUESONROMANTICISMANDPSYCHOLOGISM．ALTHOUGHTHREEOFTHEMHADDIFFETENTINCLINATIONSANDPURPOSES，F(xiàn)OREXAMPLEHUSSERLINTENDEDTOCONSIDERANDREBUILTEMPATHYINORDERTOPERFECTHISTRANSCENDENTALEPISTEMOLOGY,HEIDDEGERTRIEDTOBEALERTANDREFLECTEDONTHETRUESENSEOFLIPPS’EMPATHYINHISOWNEXISTENTIALPHILOSOPHY,ANDSCHELERANALYZEDANDCRITICIZEDLIPPS’EMPATHYWITHTHEPHENOMENOLOGICALANALYSISOFALLKINDSOFGENERALFORMSOFSHARINGFEELINGS，THEYALLTRIEDTHEIRBESTTOAVOIDTHENEGATIVE¨

簡(jiǎn)介：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)語言學(xué)敘事視角下巴拉克奧巴馬總統(tǒng)就職演說中的身份構(gòu)建研究碩士研究生韓宗良指導(dǎo)教師張榮建教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)所在學(xué)院外國(guó)語學(xué)院重慶師范大學(xué)2017年5月重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I社會(huì)語言學(xué)敘事視角下巴拉克奧巴馬總統(tǒng)就職演說中的身份構(gòu)建研究摘要美國(guó)總統(tǒng)的就職演說可被視為美國(guó)文化的高度集中。因美國(guó)在世界上擁有最強(qiáng)大的權(quán)力，而美國(guó)總統(tǒng)是其權(quán)力的象征，他的就職演說可以說是分析美國(guó)總統(tǒng)身份的典型材料。已有許多學(xué)者從不同的語言學(xué)角度對(duì)歷屆美國(guó)總統(tǒng)就職演說進(jìn)行了分析，但尚未有以社會(huì)語言學(xué)視角解讀就職演說，相關(guān)的身份建構(gòu)研究也較為少見。因此，本文對(duì)以下三個(gè)問題進(jìn)行研究第一，奧巴馬的身份構(gòu)建是通過何種方式實(shí)現(xiàn)的第二，奧巴馬就職演說中構(gòu)建了怎樣的身份第三，奧巴馬就職演說中構(gòu)建的身份是否單一本文首先對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于總統(tǒng)就職演說以及總統(tǒng)身份構(gòu)建的以往研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了回顧與綜述。以此為基礎(chǔ)，本文將2009年和2013年奧巴馬的就職演說作為研究對(duì)象，以拉波夫式的敘事分析模型和身份構(gòu)建理論為理論基礎(chǔ)，對(duì)奧巴馬的兩次就職演說進(jìn)行分析。通過對(duì)兩次就職演說的敘事結(jié)構(gòu)和詞匯功能分析，本文發(fā)現(xiàn)，奧巴馬主要通過來突顯其作為特定社會(huì)群體中的一員來構(gòu)建其身份。他在就職演說中的身份并不單一，同時(shí)構(gòu)建了美國(guó)總統(tǒng)，美國(guó)人民以及非裔美國(guó)人的身份。本文以敘事分析作為研究手段，為就職演說的研究提供了一個(gè)新的視角。同時(shí)，本研究表明了社會(huì)學(xué)身份理論與拉波夫式敘事分析的結(jié)合，在身份建構(gòu)中具有其實(shí)用性。關(guān)鍵詞奧巴馬就職演說；敘事分析；身份構(gòu)建

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)串I初大學(xué)CENTRALSOUTHUNIVERSITY17367L‘碩士學(xué)位論文論文題目整全簽量堂墊圈王壘塑熟歪』盤苤國(guó)壑笪固邀滏麴疊盟寇學(xué)科、專業(yè)之E國(guó)堡主鱟叢廛周適主堂一研究生姓名奎茇羞導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)置塞達(dá)鏨撞2009年11月IILLLLIILLI1LILLLUIY1720341JEANNEKELLYANDNATHANK．MAO’SENGLISH1姒NSLATIONOFFORTRESSBESIEGED烈1HECONTEXTOFSOCIOSEMIOTICSTHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINTHEGRADUATESCHOOLOFCENTRALSOUTHUNIVERSITYBYLIFANGFANGSUPERVISORPROFESSORJIAWENBONOVEMBER2009CENTRALSOUTHUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10359學(xué)號(hào)2012111343密級(jí)坌五分類號(hào)H315．9侖肥工于夭警HEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGY碩士學(xué)位論文MASTER，SDISSERTATL0N論文題目社會(huì)簽曼堂塑魚王堡丞籃籩滏△物名呈麴逄筮塞塑空E償嬰究學(xué)位類別堂壓亟±專業(yè)名稱2E國(guó)適言堂拯座且適言堂作者姓名韭浩導(dǎo)師姓名趙速攙副數(shù)援完成時(shí)間一2015生4旦M．A．THESISTHEDEFAULTANDCOMPENSATIONOFDESIGNATIONTRANSLATIONINSHUIHUZHUANFROMTHEPERSPECTIVEOFD‘’D‘‘SOCIALSEMIOTICBYZHANGHAOUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHAOSUMEIHEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGYHEFEI，ANHUI，P．R．CAPRIL，2015

簡(jiǎn)介：ASOCIOSEMIOTICAPPROACHTOTHETRANSLATIONOFCLASSICALCHINESEPOETRYACASESTUDYOFDUFU’SPOETRYBYLIYATINGUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORQIANZHENGFUSUBMITTEDINPARTIALFULFILMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOOCHOWUNIVERSITY蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得辦州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名日期．二，2．6．Y日期厶，2譏蘭

簡(jiǎn)介：JILLLLILLLLLLLLLLRIJY3299583分類號(hào)UDC一中唯千鬣火等士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人姓名互灰．密級(jí)編號(hào)申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別一．全里型．塑圭．申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墾墊全簽疊至指導(dǎo)教師姓名型塾壘型塾焦莘碩⑥碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISTHEINFLUENCEOFCOMMUNITYBUILTENVIRONMENTONLEISUREPHYSICALACTIVITYOFTHEELDERLYFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIALECOLOGYACASESTUDYOFBAIBUTINGCOMMUNITYINWUHANATHESISSUBMITTEDINPARTIAL．FULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEED．MDEGREEINSUBJECTTEACHINGOFP．EBYWANGHUANPOSTGRADUATEPROGRAMINSTITUTEOFPHYSICALEDUCATIONCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORLIURUIFENGACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY．2017

簡(jiǎn)介：密級(jí)公玨分類號(hào)H三里⑨萬鄉(xiāng)歹季乒擎XI’ANTECHNOLOGICALUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文作者ZHANGYUE指導(dǎo)教師WANGYINGASSOCIATEPROFESSOR申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科LINGUISTICSANDAPPLIEDLINGUISTICS2015年1O月26日SECONDLY，RELATIONSHIPSBETWEENVALUESANDPEOPLE’SDISHARMONIOUSCOMMUNICATIONINTHENOVELWEREMAINLYDISCUSSED．ITISFOUNDTHATTHEREWERETHREEVALUESTHATBROUGHTABOUTPEOPLE’SDISHARMONY．MOSTOFPEOPLEWEREDEEPLYINFLUENCEDBYTHEIRVALUESOFMONEYWORSHIPTHATLEADSTOTHELACKOFTHEIDEAOFEQUALITY．THEIRTWISTEDINDIVIDUALISMGUIDEDTHEMTOPURSUEMOREINDIVIDUAL行EEDOMA11DVIOLATETHEMORALSTANDARD．THET11IRDVALUEWASTHEIRIDEAOFPRAGMATISMTHATMADEPEOPLEPAYMOREATTENTIONTOOTHERS’PRACTICALVALUEANDOVERLOOKEDTHEIRINTRINSICVALUE．ALLTHESEDISHARMONYCAUSEDTHEIMBALANCEOFTHESOCIALECOSYSTEM．ALTHOUGHTHESOCIALECOSYSTEMWASIMBALANCEDONTHEWHOLEINTHENOVEL，THEREWERESTILLSOMEPEOPLELIKENICKANDGATSBYWHOKEPTHARMONIOUSRELATIONSHIPWITHEACHOTHER．THEYABANDONEDTHEWRONGVALUESANDWEREDEEPLYINFLUENCEDBYVALUEOFECOLOGICALHOLISM．THEIREMPHASISOFPEOPLE’SHARMONYIDENTIFIEDTHEIMPORTANCEOFTHEVALUEOFECOLOGICALHOLISM．INBRIEF,THEIDEAOFECOLOGICALHOLISMCONTRIBUTEDTOTHEHARMONYANDSTABILITYOFSOCIETYANDINTERPERSONALCOMMUNICATIONANDPROMOTEDTHEHARMONYOFSOCIALECOSYSTEM．THEREFORE，PEOPLENOWSHOULDTAKEWARNINGFROMPEOPLEINTHENOVELANDSETUPTHEVALUEOFECOLOGICALHOLISM．THEYSHOULDKEEPEQUALANDHARMONIOUS謝THOTHERSSOASTOIOINTLYMAINTAINTHEBALANCEOFSOCIALECOSYSTEM．KEYWORDSTHEGREATGATSBY；SOCIALECOLOGY；ECOLOGICALHOLISM

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簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)K25UDC900密級(jí)公開學(xué)校代碼10094訝4￡解為尢李碩士學(xué)位論文同等學(xué)力社會(huì)學(xué)視野下的晚清鄉(xiāng)村以景廷賓起義為個(gè)案的研究RURALINTHELATEQINGDYNASTYFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLOGY、ACASESTUDYOFJINGTINGBINUPRISING作者姓名李璐璐指導(dǎo)教師吳寶曉教授學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)史研究方向中國(guó)近現(xiàn)代史論文開題日期2015年6月8日摘要本文在分析廣宗地區(qū)的自然和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上，用社會(huì)學(xué)視角對(duì)“景廷賓起義”事件展開研究，進(jìn)而剖析清末蘊(yùn)藏在冀南鄉(xiāng)間的社會(huì)力量以及晚清政府的社會(huì)控制體系。中國(guó)晚清社會(huì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政權(quán)的基層控制環(huán)節(jié)失靈，使得社會(huì)越軌事件頻發(fā)。景廷賓起義的發(fā)生、發(fā)展過程是一起典型的官民互動(dòng)失效而導(dǎo)致的社會(huì)越軌行為。本文期望通過該個(gè)案的研究，從歷史中吸取教訓(xùn)，維護(hù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。景廷賓起義的發(fā)生、發(fā)展與廣宗地區(qū)的自然和社會(huì)環(huán)境密不可分。直隸地區(qū)歷來災(zāi)害頻繁，而廣宗地區(qū)位于直隸南部，更是“低產(chǎn)、多災(zāi)，經(jīng)濟(jì)貧困”。當(dāng)?shù)亟煌ㄩ]塞，經(jīng)濟(jì)落后，土地分配不均，人民生活困苦，成為“抗洋捐”運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)。晚清社會(huì)基層控制力薄弱，保甲制度體系更是隨著帝國(guó)的沒落而瓦解。由于清政府對(duì)基層社會(huì)控制的弱化，一些半官方的社會(huì)力量如團(tuán)練和一些非官方的社會(huì)組織如聯(lián)莊會(huì)、梅花拳在該地區(qū)非J下式的社會(huì)控制上扮演重要角色。此外，教會(huì)勢(shì)力也滲入到該地區(qū)，但是并未形成足夠大的影響。筆者將景廷賓起義的過程分為三個(gè)階段。起義的前兩個(gè)階段“洋捐事起”至“王宇均免去洋差”到“魏祖德被革職”，事態(tài)的發(fā)展處于基層政府的可控范圍。尤其是第二階段，當(dāng)基層社會(huì)矛盾激化時(shí)，上一級(jí)政府采取的措施也是妥當(dāng)?shù)?，社?huì)控制在這個(gè)層面再次發(fā)生效力。在第三個(gè)階段，即“魏祖德被革職至廈頭寺起義”，事態(tài)激變后，清廷政府強(qiáng)行干預(yù)，派兵鎮(zhèn)壓，并加強(qiáng)廣宗周邊區(qū)域的控制，客觀上推動(dòng)了社會(huì)越軌行為的進(jìn)一步升級(jí)。以“價(jià)值累加理論”來分析“景廷賓起義”的發(fā)生過程，這是一起典型的通過“標(biāo)簽”來實(shí)現(xiàn)的“自證預(yù)言”，雙方的不良互動(dòng)使一個(gè)初級(jí)越軌事件發(fā)展為大規(guī)模的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。分析其本質(zhì)，起義在一定程度上是鄉(xiāng)間社會(huì)精英力量與官府和洋人爭(zhēng)奪社會(huì)資源的過程。當(dāng)前，社會(huì)同樣處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益糾紛和群體事件頻發(fā)。在處理類似事件時(shí)，各級(jí)政府尤其是基層政府應(yīng)該以史為鑒，將官民互動(dòng)引導(dǎo)到良性軌道上，防止社會(huì)越軌的發(fā)生，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。關(guān)鍵詞晚清鄉(xiāng)村景廷賓起義社會(huì)控制

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簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201102090868科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)米爾的歷史計(jì)量學(xué)元理論研究CRITERIASCIENTISTSUSEINTHEORYAPPRAISALARESEARCHONMEEHLS，CLIOMETRICMETATHEORY指導(dǎo)教師姓名、職稱邊童壬進(jìn)痖學(xué)科專業(yè)基型堂堡堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年四月一種科學(xué)理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的歷史計(jì)量學(xué)元理論，作為一種精算方法的歷史計(jì)量學(xué)元理論，借以了解國(guó)外元理論的研究與發(fā)展?fàn)顩r，由此來增進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外心理學(xué)元理論研究的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)我國(guó)心理學(xué)元理論研究的發(fā)展。關(guān)鍵詞元理論，歷史計(jì)量學(xué)，歷史計(jì)量學(xué)元理論