簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（上）社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（上）喬納森喬納森特納特納第1章社會(huì)學(xué)理論科學(xué)理論的本質(zhì)科學(xué)理論發(fā)端于這樣一個(gè)假設(shè)自然界，包括人類活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)世界，具有某些基本的屬性和過(guò)程，并可以用來(lái)解釋具體環(huán)境下事件的消長(zhǎng)?？茖W(xué)理論的特征①科學(xué)理論總是力求超越具體事件和時(shí)間的局限，理論是一般的，基本的、永恒的、普遍的。②表述比日常用語(yǔ)更規(guī)范；③可以根據(jù)具體情形采用不同的方法對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的建議。科學(xué)理論和其他知識(shí)之間的差異孔德提出了知識(shí)發(fā)展的“三階段法則”。在早期階段，解釋事物的依照是宗教信仰或某種神圣和坦白然的力量。在接下來(lái)的形而上學(xué)階段，邏輯、數(shù)學(xué)和其他形式的理性體系主導(dǎo)了對(duì)事件的解釋。進(jìn)步的發(fā)展是，從形而上學(xué)的形式理性中產(chǎn)生了“實(shí)證主義”或者說(shuō)科學(xué)，在這一階段中，只有在事實(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)才能產(chǎn)生規(guī)范的陳述。2每一系統(tǒng)層次群體、社區(qū)、地區(qū)或整個(gè)社會(huì)都顯示出同樣的需求。3在這一過(guò)程中，任何經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的重要?jiǎng)右蚨紘@著滿足這些基本的必要條件。4社會(huì)單位對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)程度，是由它滿足這些必要功能條件的程度決定的。功能主義和迪爾凱姆有機(jī)體論的基本假定1社會(huì)自身可以被看作是一個(gè)實(shí)體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個(gè)組成部分。（2）迪爾凱姆在強(qiáng)調(diào)優(yōu)先分析整體時(shí)把系統(tǒng)的組成部分看作是完成整體基本功能、滿足整體需要的必要條件。3迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)處于“常態(tài)”和“病態(tài)”之中，他將社會(huì)系統(tǒng)概念化因而強(qiáng)化了“功能需要”的觀念。4如果把系統(tǒng)看成是常態(tài)的和病態(tài)的并從功能方向進(jìn)行考慮，這就意味著系統(tǒng)包含著一些均衡點(diǎn)，正常的功能圍繞這些均衡點(diǎn)而產(chǎn)生。但他意識(shí)到，斷言所有系統(tǒng)都是有”目的“的以及斷言維持系統(tǒng)的需要導(dǎo)致了各個(gè)組成部分的存在是危險(xiǎn)的。容易引到一種很成問(wèn)題的目的論的推論中去。迪爾凱姆認(rèn)為人口數(shù)量的增長(zhǎng)提高了交往的頻率交往與互動(dòng)的頻率，交往頻率的增加導(dǎo)致了威脅社會(huì)秩序的競(jìng)爭(zhēng)；對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)引起了勞動(dòng)的專業(yè)化，而專業(yè)化分工又產(chǎn)生了彼此間相互依賴的壓力；同時(shí)也增加了道德上的相互約束。當(dāng)然，向新社會(huì)秩序的過(guò)渡并不是有意識(shí)的，但也不是由“無(wú)意識(shí)的智慧”造成的。只是勞動(dòng)分工對(duì)恢復(fù)被“無(wú)節(jié)制的競(jìng)爭(zhēng)所毀滅的”秩序來(lái)說(shuō)是不可或缺的。由此，迪爾凱姆的分析給人的印象是，對(duì)社會(huì)秩序的威脅或社會(huì)的需要引起了勞動(dòng)分工。這種推論可以被看作是不符合邏輯的目的論，因?yàn)閯趧?dòng)分工的結(jié)果或后果社會(huì)秩序又是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的內(nèi)在原出。或者，至少可以說(shuō)，在以上的分析中，原因和功能沒(méi)有像迪爾凱姆通常所堅(jiān)持的那樣被明確地分開(kāi)。功能主義和人類學(xué)的傳統(tǒng)拉德克利夫布朗的功能主義對(duì)他來(lái)說(shuō)，功能主義最嚴(yán)重的問(wèn)題在于分析中的目的論傾向。拉德克利夫布朗強(qiáng)調(diào)指出，為了避免迪爾凱的功能主義中“系統(tǒng)組成部分滿足系統(tǒng)需要”這種分析中的目的論的糾纏用“存在的必要條件去替代“需要’是必須的”。他認(rèn)為無(wú)須假定存在著普遍的人類或社會(huì)的需要，相反，什么樣的條件是生存所必須的條件才是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題，要求每一特定的社會(huì)系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。他的功能分析1社會(huì)存在的必要條件之一就是使其組成部分實(shí)現(xiàn)最低限度的整合；2“功能”一詞是指維持這種必要的整合或必要的團(tuán)結(jié)的過(guò)程；3因此可以用對(duì)維持社會(huì)必不可少的一致的作用來(lái)說(shuō)明每一社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。布朗強(qiáng)調(diào)把社會(huì)看成是社會(huì)本身。承認(rèn)“社會(huì)系統(tǒng)的功能統(tǒng)一（即社會(huì)整合）是一個(gè)假設(shè)”。功能統(tǒng)一假設(shè)陷入了同義反復(fù)一個(gè)需要研究的社會(huì)系統(tǒng)必定存在著最低限度的整合，因?yàn)樗嬖?。這種失誤在于，當(dāng)功能需要，功能整合和均衡被作為實(shí)際的假定時(shí)，對(duì)這些假定的使用不是有意識(shí)的卻是無(wú)法避免的。

簡(jiǎn)介：教育教學(xué)理論試題教育教學(xué)理論試題1、什么是素質(zhì)教育所謂素質(zhì)教育，是指國(guó)家強(qiáng)制的，平等的，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展的學(xué)校教育活動(dòng)。一般而言，素質(zhì)教育應(yīng)主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等幾個(gè)方面的內(nèi)容，其基本特征包括強(qiáng)制性、平等性、全面性、社會(huì)性、未來(lái)性和創(chuàng)造性。素質(zhì)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展、具有合格素質(zhì)的公民的必經(jīng)途徑，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要內(nèi)容。無(wú)論從教育的最終目的，還是從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要來(lái)看，素質(zhì)教育都應(yīng)成為我國(guó)現(xiàn)階段中學(xué)教育的主導(dǎo)方向。2、創(chuàng)新教育的內(nèi)容創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新技能的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。3、基礎(chǔ)教育的目的和目標(biāo)培養(yǎng)有道德、有理想、有思想、有知識(shí)、有能力的勞動(dòng)者。4、教育當(dāng)前急需改革的內(nèi)容改變應(yīng)試教育為素質(zhì)、能力教育，加強(qiáng)對(duì)教師的政治思想和品德培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的品德教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理。5、現(xiàn)代教學(xué)方法的突出特點(diǎn)是以發(fā)展學(xué)生智能為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，尤其注意學(xué)生學(xué)習(xí)方法的研究，引導(dǎo)學(xué)生由苦學(xué)變樂(lè)學(xué)，由學(xué)會(huì)變會(huì)學(xué)。6、教學(xué)改革要實(shí)現(xiàn)哪五個(gè)轉(zhuǎn)變（１）變單純傳授知識(shí)為在傳授知識(shí)過(guò)程中重視能力培養(yǎng)；（２）變單純抓智育為德智體全面發(fā)展；（３）變教師為中心為學(xué)生為主體；（４）變平均發(fā)展為因材施教，發(fā)展個(gè)性；（５）變重教法輕學(xué)法為教法學(xué)法同步改革。7、現(xiàn)代教學(xué)改革應(yīng)具備五觀念（１）新教育思想發(fā)展的動(dòng)態(tài)觀念，不斷更新教學(xué)思想，不斷豐富教學(xué)思想；（２）要有全面發(fā)展的整體觀念，培養(yǎng)多層次多規(guī)格的人才；（３）樹(shù)立學(xué)生為主體的觀念，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人（４）要有重視實(shí)踐的觀念，應(yīng)讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉成長(zhǎng)；（５）要有教書(shū)育人的觀念，以培養(yǎng)四有人才為宗旨。8、成功的教育的出發(fā)點(diǎn)是什么熱愛(ài)學(xué)生，了解學(xué)生。沒(méi)有熱愛(ài)便沒(méi)有教育，熱愛(ài)學(xué)生是教育的全部技巧。熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職。教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才能受到學(xué)生的熱愛(ài)。9、主導(dǎo)作用與主體作用的關(guān)系要想充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，必須發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。主導(dǎo)是為了主體的確立，而不能削弱、代替或否定主體。發(fā)揮主導(dǎo)作用，是為了發(fā)揮主體作用。教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的水平，要以學(xué)生主體作用發(fā)揮的水平來(lái)衡量。教師的善教應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生的樂(lè)學(xué)善學(xué)上。10、衡量課堂教學(xué)改革的基本準(zhǔn)則確立教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，是衡量課堂教學(xué)改革的基本準(zhǔn)則十五、教學(xué)方法改革的導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及自學(xué)能力為教學(xué)方法改革的導(dǎo)向。11、教學(xué)改革的目的減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)質(zhì)量為教學(xué)改革的目的。12、課堂教學(xué)改革的核心課堂教學(xué)改革的核心是發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。13、成功的真正秘訣成功的真正秘訣是興趣。興趣是最好的老師，興趣可以變?yōu)橹救?，志趣可轉(zhuǎn)化為理想，理想可以成為學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力。14、教學(xué)模式教學(xué)模式就是教學(xué)活動(dòng)的表現(xiàn)形式。每個(gè)教師在教學(xué)實(shí)踐中都通過(guò)一定的教學(xué)模式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。凡是先進(jìn)的教學(xué)模式，都能有效地培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，思維能力，實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。15、課堂結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以下幾個(gè)原則（１）既要克服教師為中心，又要避免學(xué)生為中心；（２）既要重視知識(shí)學(xué)習(xí)，更要注意能力培養(yǎng)；（３）既要重視教法，又要重視學(xué)法；（４）既要發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，又要發(fā)揮學(xué)生主體作用；（５）既要教書(shū)，又要育人。16、知識(shí)與智力的關(guān)系4、必備的教育科學(xué)知識(shí)，包括教育學(xué)、心理學(xué)以及各科教材教法等。34、我國(guó)中小學(xué)德育應(yīng)完成哪幾個(gè)方面的任務(wù)1、培養(yǎng)學(xué)生初步樹(shù)立堅(jiān)定正確的政治方向；2、引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀；3、逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義的基本道德、法紀(jì)觀念和文明行為習(xí)慣；4、培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。35、結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際，舉例說(shuō)明如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)。1、激發(fā)好奇心，求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。2、培養(yǎng)發(fā)散思維與集中思維相結(jié)合的能力。3、培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的直覺(jué)思維能力。4、促進(jìn)創(chuàng)造性的活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)。5、結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際舉例，并能聯(lián)系上述要點(diǎn)闡述。36、怎樣鉆研理解教材⑴整體把握法從總體上全局上了解全套教材的性質(zhì)、內(nèi)容、編排意圖、訓(xùn)練線索及體例，做到對(duì)每?jī)?cè)教材的教學(xué)任務(wù)胸中有數(shù)，從而居高臨下，進(jìn)退自如。⑵序列探討法從教材的縱線上進(jìn)行排列、梳理，跳過(guò)縱橫交錯(cuò)的章節(jié)（單元），在落實(shí)各條訓(xùn)練線方面增強(qiáng)整體印象，熟悉不同類別的訓(xùn)練點(diǎn)在各條訓(xùn)練線中的地位和作用。⑶單章（篇）鉆研法從單章（篇）教材的鉆研入手，把理解教材的任務(wù)落實(shí)到單元（課時(shí)）。⑷從某一角度將教材中的有關(guān)內(nèi)容放在一起比較研究，深化理解。⑸學(xué)科滲透法37、怎樣研究學(xué)生查查資料檔案。主要是為了了解學(xué)生以往的思想品德表現(xiàn)、學(xué)業(yè)成績(jī)、身體健康狀況等。談座談了解。主要是為了了解學(xué)生以往和現(xiàn)在在同學(xué)中的交友情況及非智力因素方面的情況。聊個(gè)別談話。主要是為了實(shí)地考查學(xué)生的性格，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)、教師和同學(xué)的看法，學(xué)習(xí)和生活中的困難，等。訪家訪、社會(huì)調(diào)查。主要是為了了解學(xué)生的家庭情況，了解學(xué)生在家庭及當(dāng)?shù)氐谋憩F(xiàn)情況，了解學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng)、對(duì)父母及他人的態(tài)度、勞動(dòng)觀念、社交情況等。察察言觀色。主要是為了了解當(dāng)時(shí)學(xué)生的心理活動(dòng)，收集教師自己的教育教學(xué)效果的反饋信息，了解學(xué)生當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)等。38、怎樣創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境情境的創(chuàng)設(shè)，總的來(lái)說(shuō)可分為智力情境和非智力情境兩大類。智力情境的創(chuàng)設(shè)，主要是利用認(rèn)知發(fā)展的同化與順應(yīng)機(jī)制激活思維，作用于思維的流暢性、廣深性、發(fā)散性以及解決問(wèn)題的搜索性和調(diào)控性，比如情境、變式情境，問(wèn)題解決的發(fā)現(xiàn)探究式情境等。非智力因素是指作用于學(xué)生的心向情境、內(nèi)容呈現(xiàn)方式以及合作交往的過(guò)程的反饋調(diào)控等手段，營(yíng)造生動(dòng)直觀、情趣共濟(jì)的學(xué)習(xí)情景，充滿激情、活潑熱烈的交往場(chǎng)境，情真意切、陶冶心靈的藝術(shù)氛圍，相互悅納、寬松和諧的心理溝通。39、如何研究教材一是研究教材對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)反映的真實(shí)性，即教材是否全面地反映了課程標(biāo)準(zhǔn)所堅(jiān)持的教育理念，教材是否真實(shí)反映課程標(biāo)準(zhǔn)所堅(jiān)持的教育要求，以及通過(guò)教材運(yùn)用所反映的課程標(biāo)準(zhǔn)的地方適用性如何等問(wèn)題。二是教材內(nèi)容選擇的容量與難度是否符合地方教育的實(shí)際情況，教材的印刷與裝幀是否符合學(xué)生的心理與生理衛(wèi)生等問(wèn)題。40、教師的教學(xué)能力表現(xiàn)在那些方面⑴良好的教學(xué)基本功⑵課堂駕馭能力⑶實(shí)踐操作能力⑷語(yǔ)言表達(dá)能力41、怎樣讓表?yè)P(yáng)恰到好處表?yè)P(yáng)是一門(mén)學(xué)問(wèn)。不加思考的表?yè)P(yáng)，非但不能起到應(yīng)有的作用，有時(shí)還會(huì)適得其反。那么，在班級(jí)管理中，怎樣讓表?yè)P(yáng)恰到好處恰當(dāng)。在日常學(xué)習(xí)生活中學(xué)生若離開(kāi)了表?yè)P(yáng)就會(huì)喪失自信心若經(jīng)常受到表?yè)P(yáng)學(xué)生就會(huì)變得沾沾自喜以致缺乏承受批評(píng)的能力不切實(shí)際的夸大表?yè)P(yáng)則會(huì)擾亂學(xué)生的判斷力使之不能正確認(rèn)識(shí)自己乃至周圍的事物。所以，教師要全面權(quán)衡，把握好表?yè)P(yáng)的“度”，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)牡胤浇o學(xué)生一個(gè)恰到好處的表?yè)P(yáng)。公正。要做到這一點(diǎn)，教師首先要對(duì)學(xué)生的情況了如指掌，認(rèn)真判斷事情的真與假、對(duì)準(zhǔn)確公正地表?yè)P(yáng)，這樣才能使學(xué)生心悅誠(chéng)服，否則，達(dá)不到表?yè)P(yáng)的效果不說(shuō)，教師在學(xué)生心中的可信度也會(huì)因此而下降。深入。實(shí)際工作中，教師看得最多的是學(xué)生顯性的表現(xiàn)，而對(duì)其隱性的東西并不十分了解，這就需要教師平時(shí)仔細(xì)觀察。42、課堂教學(xué)中怎樣對(duì)待學(xué)生錯(cuò)誤的回答學(xué)生創(chuàng)造性的回答一定要肯定和鼓勵(lì)，學(xué)生錯(cuò)誤的回答，教師要有具體的意見(jiàn)，鮮明的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確的答案。教師不應(yīng)只是一味的喊“好”而是要賞識(shí)學(xué)生，不斷地喚醒、鼓舞、鼓勵(lì)學(xué)生，但對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤，一定要認(rèn)真指出來(lái)?？陀^的評(píng)價(jià)才能使學(xué)生明確努力的方向，“鼓

簡(jiǎn)介：1,第六講從科學(xué)假說(shuō)到科學(xué)理論,2,本講內(nèi)容,科學(xué)假說(shuō)的特點(diǎn)和作用（39）從科學(xué)假說(shuō)到科學(xué)理論（1019）科學(xué)理論的評(píng)價(jià)（2026）科學(xué)理論的修改和淘汰（2728）觀看視頻科學(xué)史上的100個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)（約45分鐘）,3,科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成,科學(xué)事實(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？茖W(xué)定律反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題，其邏輯形式大多為全稱命題?？茖W(xué)定律可分為經(jīng)驗(yàn)定律和理論定律?？茖W(xué)假說(shuō)根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問(wèn)題作出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答。科學(xué)理論系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。,4,科學(xué)假說(shuō)的特點(diǎn),假說(shuō)具有科學(xué)性?？茖W(xué)假說(shuō)是以一定的科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，并在某些背景知識(shí)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它能解釋有關(guān)事實(shí)，并與引以為據(jù)的理論相一致。假說(shuō)具有猜測(cè)性。假說(shuō)的核心內(nèi)容是靠推測(cè)、靠想象、靠邏輯的跳躍得到的，它已經(jīng)超越了它所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范圍，包含尚未經(jīng)驗(yàn)到的，或者在原則上不可能經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容。,5,科學(xué)假說(shuō)的作用,科學(xué)假說(shuō)是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。當(dāng)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)不能用原有的理論來(lái)說(shuō)明時(shí)，就需提出假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的有效方式。首先，由于假說(shuō)是對(duì)蘊(yùn)含在科學(xué)事實(shí)背后的本質(zhì)規(guī)律的猜測(cè)，它本身就是人類創(chuàng)造性的高度表現(xiàn)，所以，提出假說(shuō)的能力，往往被認(rèn)為是科學(xué)創(chuàng)造性的重要標(biāo)志。其次，科學(xué)假說(shuō)引導(dǎo)人們自覺(jué)地進(jìn)行新的觀察、新的實(shí)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，成為發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的有效手段。其三，不同假說(shuō)之間的競(jìng)爭(zhēng)有利于科學(xué)的發(fā)展。關(guān)于同一對(duì)象的多種不同假說(shuō)之間的競(jìng)爭(zhēng)，有利于揭露各種假說(shuō)中存在的問(wèn)題，促使人們的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化和精確化。,6,關(guān)于假說(shuō)的一個(gè)例子大陸漂移說(shuō),德國(guó)地質(zhì)學(xué)家魏格納（AWEGNER）（18801930），大陸漂移說(shuō)的創(chuàng)始人,一次世界大戰(zhàn)期間，魏格納受傷在醫(yī)院治療，他的病床對(duì)面有一幅世界地圖。有一天，魏格納盯著這幅地圖出神，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸的大陸輪廓吻合得非常好非洲西海岸突出的部分與南美洲東海岸凹進(jìn)的部分正好拼成一個(gè)整體。于是魏格納突發(fā)奇想大西洋兩岸的陸地在遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)是連接在一起的，后經(jīng)裂開(kāi)和漂移成了今天格局。他廣泛收集地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)等方面的證據(jù)。1915年出版了大陸和海洋的起源，闡述了大陸漂移的觀點(diǎn)。,7,證據(jù)1相鄰大陸的邊緣形態(tài)可以拼接,巴西東端的直角突出部分與非洲西岸直角凹進(jìn)的幾內(nèi)亞灣非常吻合。1965年，人們?cè)鶕?jù)大西洋最新海深圖通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)1000米等深線處進(jìn)行擬合，發(fā)現(xiàn)兩岸幾乎可以完美無(wú)缺的拼接。具有如此高的擬合度不可能是偶然造成的。,8,證據(jù)2相鄰大陸在地層上有許多相似性和可拼合性,例如挪威到蘇格蘭的加里東褶皺山系在北美東海岸再現(xiàn)；南非開(kāi)普山與南美布宜諾斯艾利斯的二疊紀(jì)地層可以拼合；非洲高原的前寒武紀(jì)片麻巖在巴西重現(xiàn)等等。這就象被撕碎的書(shū)頁(yè)，不僅毛邊可以拼接，連印刷文字都恰好齊整切合，顯然就不是巧合了。,9,證據(jù)3古生物化石的分布,由于相同的生物種不可能在相隔十分遙遠(yuǎn)的地點(diǎn)分別獨(dú)立出現(xiàn)，它們應(yīng)該起源于同一地區(qū)，然后再逐漸傳播到其他地區(qū)。但是，魏根納通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)隔重洋的大西洋兩岸許多生物種群卻存在著親緣關(guān)系，其中特別是那些根本無(wú)法遠(yuǎn)涉重洋的陸生生物群落，只有用“聯(lián)合古陸”的觀點(diǎn)才能得到圓滿解釋。,10,科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn),科學(xué)假說(shuō)由于具有假定性和猜測(cè)性的特點(diǎn)，其本身還不是科學(xué)理論，因此，假說(shuō)提出來(lái)之后還要接受檢驗(yàn)。通過(guò)檢驗(yàn)，假說(shuō)可能被證實(shí)或獲得某種支持，也可能被否證或被推翻。被推翻了的假說(shuō)將被人們所拋棄，而被證實(shí)或獲得支持的假說(shuō)則轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論被人們接受下來(lái)，成為科學(xué)知識(shí)的一部分。,11,假說(shuō)檢驗(yàn)的三個(gè)步驟,從假說(shuō)推導(dǎo)出一些預(yù)期的、可觀察事件的陳述，即推出假說(shuō)的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵。進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)獲取觀察事實(shí)，并檢驗(yàn)假說(shuō)的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察事實(shí)是否相符。作出檢驗(yàn)結(jié)論，即如果假說(shuō)的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符，就可以認(rèn)為假說(shuō)得到了證實(shí)或得到了支持，否則，就可以認(rèn)為假說(shuō)被證偽或被推翻了。,12,什么是檢驗(yàn)蘊(yùn)涵,從語(yǔ)言形式上看，科學(xué)假說(shuō)大多表現(xiàn)為全稱命題。由于全稱命題無(wú)法直接與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，因此，檢驗(yàn)一個(gè)假說(shuō)，只能通過(guò)間接的途徑，即通過(guò)檢驗(yàn)由假說(shuō)推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論而實(shí)現(xiàn)。設(shè)受檢驗(yàn)的假說(shuō)為H，H為全稱命題。顯然，如果H為真，則可以推出某個(gè)命題I，I是可觀察事件。于是，檢驗(yàn)假說(shuō)H的真假就可以通過(guò)檢驗(yàn)命題I的真假來(lái)間接實(shí)現(xiàn)。由于I是以H為前提演繹出來(lái)的，即I為H所蘊(yùn)涵，因此稱I為H的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵。,13,充分條件假言推理的兩種有效式,肯定前件式如果P，那么QP所以，Q例如如果死者身上有自己無(wú)法形成的致命傷，則死者是他殺；本案死者身上有自己無(wú)法形成的致命傷；所以，本案的死者是他殺。,否定后件式如果P，那么Q非Q所以，非P例如如果死者是砒霜中毒而死的，那么死者的牙根就會(huì)呈現(xiàn)出青黑色；這名死者的牙根沒(méi)有呈現(xiàn)出青黑色；所以，這名死者不是砒霜中毒而死的。,14,充分條件假言推理的兩種無(wú)效式,否定前件不能否定后件例如果某甲是販毒犯，那么某甲應(yīng)受法律制裁；經(jīng)查明，某甲不是販毒犯；所以，某甲不應(yīng)受法律制裁肯定后件不能肯定前件例如果礦石中的黃金含量很高，那么礦石就會(huì)帶有光澤；這塊礦石帶有光澤；所以，這塊礦石中的黃金含量很高。,15,假說(shuō)證實(shí)中的邏輯,模式如果H，那么II所以，H實(shí)質(zhì)結(jié)論具有或然性，屬歸納推理。意義提供了一個(gè)證據(jù)，在一定程度上支持了這個(gè)假說(shuō)，并且這樣的證據(jù)越多，該假說(shuō)為真的可能性就越大。,16,假說(shuō)證偽中的邏輯,模式如果H，那么I非I所以，非H確定性邏輯上具有必然性，屬演繹推理。復(fù)雜性當(dāng)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果不一致時(shí)，要考慮兩種情況觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否正確；輔助性假說(shuō)是否正確。,17,實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明,所謂邏輯證明，是指在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，運(yùn)用正確的概念和判斷進(jìn)行推理，從理論上論證和確定一個(gè)新判斷是否正確的邏輯方法。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充。第一，邏輯證明把實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍，從而輔助實(shí)踐檢驗(yàn)。第二，邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的先導(dǎo)，它為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。第三，有些理論無(wú)法直接引入實(shí)踐來(lái)加以證明，必需借助邏輯推理來(lái)證明。,18,科學(xué)理論及其其特征,科學(xué)假說(shuō)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論?？茖W(xué)理論是人們借助于抽象思維所把握的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其邏輯形式是概念、判斷、推理及其由此組成的理論系統(tǒng)?？茖W(xué)理論作為一種系統(tǒng)化的知識(shí)體系，是由三個(gè)基本的知識(shí)元素組成的基本概念、聯(lián)系基本概念的判斷即基本原理或定律、由這些概念與原理推演出來(lái)的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)言?？茖W(xué)理論具有四個(gè)基本特征真理性、邏輯性、統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性。,19,科學(xué)理論的構(gòu)建方法,公理化方法指從盡可能少的基本概念、公理出發(fā)，運(yùn)用演繹推理規(guī)則，推導(dǎo)出一系列的命題和定理，從而建立整個(gè)理論體系的方法。從抽象上升到具體的方法指在思維過(guò)程中，把表現(xiàn)復(fù)雜對(duì)象的多種規(guī)定性，按照從抽象到具體的邏輯順序聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)反映對(duì)象整體的理論體系。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法指思維或理論的邏輯進(jìn)程應(yīng)當(dāng)與客觀事物的歷史發(fā)展過(guò)程相一致，或與人類認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程相一致。,20,科學(xué)理論的評(píng)價(jià),由于科學(xué)實(shí)踐本身不能絕對(duì)證實(shí)也不能絕對(duì)證偽一個(gè)科學(xué)假說(shuō)，因此，科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)問(wèn)題就推廣為科學(xué)理論的評(píng)價(jià)問(wèn)題。所謂科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，是指人們?cè)鯓咏邮芎瓦x擇理論的問(wèn)題，也就是人們以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和看待已經(jīng)出現(xiàn)的理論，并由此決定對(duì)理論的態(tài)度，是接受還是拒絕?？茖W(xué)理論的評(píng)價(jià)概念比科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)概念要廣一些，因?yàn)閷?duì)一個(gè)理論的接受或拒斥是由多種因素、多種標(biāo)準(zhǔn)的共同作用決定的。,21,經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)假說(shuō)是否可以被接受，可接受的程度有多高，不僅要看它有沒(méi)有獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證據(jù)的支持，還要看支持它的事實(shí)證據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量。在數(shù)量方面，支持一個(gè)假說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)越多，假說(shuō)的確證度也就越高。在質(zhì)量方面，要考慮證據(jù)的多樣性、精確性和新穎性。確證證據(jù)越是多樣廣泛，越是精確，越是新穎，對(duì)假說(shuō)的支持就越強(qiáng)。,22,功能標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)理論具有解釋和預(yù)見(jiàn)兩種功能，它不僅能解釋已知的自然現(xiàn)象，還能預(yù)見(jiàn)一些目前尚未觀察到的自然現(xiàn)象。評(píng)價(jià)一個(gè)假說(shuō)的優(yōu)劣，除了要看證據(jù)支持程度之外，還要看它的解釋力和預(yù)見(jiàn)力的大小。如果一個(gè)假說(shuō)比另一個(gè)假說(shuō)解釋、預(yù)言了更多的東西，即使它的預(yù)言尚未得到確證，它也會(huì)比另一個(gè)假說(shuō)更可接受。,23,結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)假說(shuō)評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)要求理論內(nèi)部具有簡(jiǎn)單性和邏輯自洽性。簡(jiǎn)單性是指科學(xué)理論體系內(nèi)所包含的獨(dú)立的基本概念和基本假定應(yīng)該盡可能地少，它要求以簡(jiǎn)單的邏輯形式反映盡可能多的理論內(nèi)容。公理系統(tǒng)最典型地體現(xiàn)了這一原則。邏輯自洽性是指科學(xué)理論內(nèi)部的無(wú)矛盾性，即要求理論自身能自圓其說(shuō)，不允許在同一理論內(nèi)部存在自相矛盾的命題。,24,案例一個(gè)不自洽的理論燃素說(shuō),在化學(xué)發(fā)展史上，燃素說(shuō)曾經(jīng)解釋了許多化學(xué)現(xiàn)象，取得了極大的成功，在化學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位。該理論認(rèn)為，燃燒是物體放出一種特殊的化學(xué)元素即燃素的過(guò)程。這個(gè)核心假定可以解釋木頭燃燒后得到的灰燼比木頭輕的現(xiàn)象。但是后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，金屬煅燒后形成的煅灰卻比煅燒前的金屬重。于是燃素論者提出一個(gè)新的輔助性假設(shè)，即燃素具有負(fù)重量。這就出現(xiàn)了矛盾同一種燃素，在木頭中具有正重量，而在金屬中卻具有負(fù)重量。這種不自洽的理論觀點(diǎn)，反映了燃素說(shuō)的嚴(yán)重缺陷。,25,背景標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)新假說(shuō)應(yīng)與已經(jīng)得到確證并且被普遍接受的科學(xué)理論相一致。如果一個(gè)假說(shuō)與這些背景知識(shí)相容，并且得到這些背景知識(shí)的有力支持，它的可接受程度就會(huì)大些；相反，如果某個(gè)假說(shuō)與這些背景知識(shí)不協(xié)調(diào)，它的可接受程度就會(huì)差些。所謂與背景知識(shí)協(xié)調(diào)或與背景知識(shí)相容，主要包括兩種情況它或者包含了背景知識(shí)，或者為背景知識(shí)所蘊(yùn)涵。,26,案例相對(duì)論、量子力學(xué)與牛頓力學(xué),牛頓力學(xué)研究宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)，量子力學(xué)研究微觀客體的高速運(yùn)動(dòng)，相對(duì)論研究宇觀物體的高速運(yùn)動(dòng)。據(jù)此，牛頓力學(xué)一方面可以看作是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面又可看作是相對(duì)論在低速世界的近似表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，可以把相對(duì)論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域和微觀世界領(lǐng)域的拓展。因而它們之間是相容的關(guān)系。,27,科學(xué)理論的修改,理論的修改是指人們?yōu)榱颂岣呃碚摰慕忉尯皖A(yù)言能力，在理論的基本概念和基本原理即理論的硬核保持不變的情況下，對(duì)體系的次要部分做出的某種調(diào)整和改進(jìn)。科學(xué)理論之所以要進(jìn)行修改有，一是研究者認(rèn)識(shí)能力的局限性，二是認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜性，這兩個(gè)原因決定了人們不可能一蹴而就地獲得完善的認(rèn)識(shí)。理論的修改主要有兩種類型第一，為理論的完善而自主地修改；第二，為對(duì)付反常而被迫地修改。,28,科學(xué)理論的淘汰,科學(xué)理論的淘汰，是指一個(gè)曾經(jīng)被確證的科學(xué)理論，由于它的內(nèi)容被歸并或被放棄，不再作為獨(dú)立的系統(tǒng)而存在，而被另一個(gè)理論系統(tǒng)所取代。理論淘汰的方式之一就是歸并，即被淘汰的理論被歸并到另一個(gè)解釋力和預(yù)測(cè)力更強(qiáng)的理論中去，而不再作為獨(dú)立的理論系統(tǒng)而存在；另一種方式是放棄，即以一種全新的理論取代某種過(guò)時(shí)的或錯(cuò)誤的理論。,29,思考題,假說(shuō)的特點(diǎn)和作用是什么如何理解假說(shuō)證實(shí)的邏輯與證偽的邏輯試述科學(xué)理論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。,

簡(jiǎn)介：4/2/2024,浙江大學(xué)本科教育課程文學(xué)理論,主講教師朱首獻(xiàn)2011年2月,,4/2/2024,課程導(dǎo)學(xué),一、課程性質(zhì),本課程是中文專業(yè)的理論基礎(chǔ)課。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠理解文藝?yán)碚摰幕居^點(diǎn)，把握文藝的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)生發(fā)展演變的一般規(guī)律，系統(tǒng)掌握文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞、評(píng)論文學(xué)作品的能力，提高學(xué)生文學(xué)素質(zhì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他文學(xué)課程，進(jìn)行文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)等工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。,4/2/2024,,二、課程簡(jiǎn)介,本課程主要講授文學(xué)的性質(zhì)、文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)的發(fā)生發(fā)展演變的規(guī)律等文學(xué)理論的基礎(chǔ)知識(shí)。,4/2/2024,,三、課程綱要,第一章緒論第一節(jié)文學(xué)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及研究方法第二節(jié)文學(xué)理論的理論體系第三節(jié)如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論,第二章文學(xué)的觀念第一節(jié)歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念第二節(jié)文學(xué)究竟是什么,4/2/2024,,第三章文本的構(gòu)成第一節(jié)文本的內(nèi)容構(gòu)成第二節(jié)文本的形式構(gòu)成第三節(jié)文本內(nèi)容與形式的關(guān)系,第四章文學(xué)的創(chuàng)造第一節(jié)諸種有代表性的文學(xué)創(chuàng)作理論觀點(diǎn)第二節(jié)決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的主客體要素第四節(jié)文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程第五節(jié)文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的幾種重要的心意功能第六節(jié)創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格,4/2/2024,,第五章文學(xué)的接受和批評(píng)第一節(jié)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與接受第二節(jié)文學(xué)批評(píng),第六章文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展第一節(jié)文學(xué)的發(fā)生第二節(jié)文學(xué)的發(fā)展第三節(jié)文學(xué)思潮與文學(xué)流派,,4/2/2024,,第七章文學(xué)的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學(xué)形象的內(nèi)涵第二節(jié)文學(xué)形象的類型,第八章文學(xué)的社會(huì)功能第一節(jié)文學(xué)的功能與文學(xué)的性質(zhì)第二節(jié)文學(xué)的審美特質(zhì)第三節(jié)審美視野中的文學(xué)功能系統(tǒng),4/2/2024,,四、考試方式閉卷考試,五、推薦教材或參考書(shū)王元驤著文學(xué)原理，桂林，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。,4/2/2024,第一章緒論,一、文學(xué)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及研究方法,1、何謂文藝學(xué),文藝學(xué)有廣義與狹義的區(qū)分，廣義的文藝學(xué)是指所有以文學(xué)作為研究對(duì)象的學(xué)科。狹義的文藝學(xué)則專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。,如上所述，廣義的文藝學(xué)泛指一切以文學(xué)作為研究對(duì)象的學(xué)科，這樣，廣義的文藝學(xué)一般就包含以下幾個(gè)分支學(xué)科,4/2/2024,,（1）、文學(xué)史。文學(xué)史是研究文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。文學(xué)史一般可以按照通史、斷代史、國(guó)別史、專題史等進(jìn)行分類，屬于通史的如中華文學(xué)通史、外國(guó)文學(xué)通史等，屬于斷代史的如當(dāng)代文學(xué)史、現(xiàn)代文學(xué)三十年、近代文學(xué)史等，屬于國(guó)別史的如德國(guó)文學(xué)史、美國(guó)文學(xué)史等，屬于專題史的如晚清小說(shuō)史、中國(guó)戲曲文學(xué)史等。,（2）、文學(xué)批評(píng)。文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。,4/2/2024,,（3）、文學(xué)理論。文學(xué)理論是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，即狹義的文藝學(xué)。,（4）、文學(xué)理論史。文學(xué)史是研究文學(xué)理論的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)理論發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。,（5）、文學(xué)批評(píng)史。文學(xué)史則是研究文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)批評(píng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。,文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的基本理論知識(shí)，是一門(mén)抽象性、思辨性和反思性極強(qiáng)的課程，因此，學(xué)好文學(xué)理論并不容易。,4/2/2024,,2、文學(xué)理論的研究對(duì)象文學(xué)理論的研究對(duì)象主要包括文學(xué)的觀念、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)造、文學(xué)的接受、文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。,3、文學(xué)理論的研究方法首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。,綜合的研究方法、整體的研究方法本質(zhì)上就是辨證思維的方法，因?yàn)楸孀C法就是講究整體性思維，講究事物或?qū)ο蟮拿軐?duì)立面的統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化，從人的思維的規(guī)律來(lái)看也是如此，黑格爾曾認(rèn)為“認(rèn)識(shí)到思維自身的本性即是辯證法”。他的這個(gè)論斷表明在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，要想遵循辨證法就必須遵循思維自身的本性。,4/2/2024,,我們知道，人的認(rèn)識(shí)是從“感性的具體”開(kāi)始的，隨著認(rèn)識(shí)過(guò)程的推進(jìn)，人的認(rèn)識(shí)必須揚(yáng)棄感性的具體而達(dá)到“思維中的抽象”，但本質(zhì)是“思維中的具體”，是“多種規(guī)定的綜合”、“多樣性的統(tǒng)一”，因此，人的認(rèn)識(shí)要將“思維中的抽象”提升為“思維中的具體”，唯此我們才能說(shuō)是認(rèn)識(shí)了事物或者對(duì)象的本質(zhì)、屬性，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)辨證、綜合、統(tǒng)一的過(guò)程。這是人的思維自身的本性，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程必須要經(jīng)歷這樣一個(gè)“否定之否定”的過(guò)程。既然辯證法是符合人的思維本性的認(rèn)識(shí)方法，而其實(shí)質(zhì)又是講究整體性思維和綜合性意識(shí)，因此，在文學(xué)概論研究中貫徹整體性思維和綜合性意識(shí)就是堅(jiān)持辨證理性的重要標(biāo)志。,4/2/2024,,其次，要正確處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。文學(xué)作為一種社會(huì)存在，它要同它所存在的境遇發(fā)生多種多樣的關(guān)系，每一種關(guān)系都決定著文學(xué)具有某種規(guī)律，因此，文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系體，它身上存在有很多種規(guī)律，如政治的、人學(xué)的、意識(shí)形態(tài)的、道德的、審美的、生產(chǎn)的、商品的、審美的、宗教的、文化的等等，在這些規(guī)律中，審美是核心，這就要求我們?cè)谖乃噷W(xué)研究中，既要堅(jiān)持審美規(guī)律為文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律的觀點(diǎn)，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到文學(xué)除了審美規(guī)律之外還存在著其他的規(guī)律，否則就會(huì)導(dǎo)致唯美主義或者是唯道德、政治、意識(shí)形態(tài)等對(duì)文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。,4/2/2024,,再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。“內(nèi)部研究”與“外部研究”之分源自美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家雷納韋勒克，韋勒克首先將文學(xué)研究的對(duì)象確定為文學(xué)作品“文學(xué)研究不同于歷史研究，它研究的不是文獻(xiàn)，而是具有永久價(jià)值的文學(xué)作品。”然后，他又進(jìn)一步將文學(xué)作品的存在區(qū)分為“本體存在”與“經(jīng)驗(yàn)存在”，并且將對(duì)文學(xué)文本的“本體存在”（即文本的“符號(hào)結(jié)構(gòu)”）的研究稱之為“內(nèi)部研究”，將對(duì)文學(xué)文本的“經(jīng)驗(yàn)存在”（即文本產(chǎn)生的歷史背景、作家的情感心理狀態(tài)、讀者的接受印象等）的研究稱之為“外部研究”。由于受布拉格學(xué)派以及英美“新批評(píng)”等形式主義文學(xué)理論的影響，致使韋勒克較為推崇文學(xué)的“內(nèi)部研究”，而不太重視對(duì)于文學(xué)的外部研究，這顯然是極其不妥當(dāng)?shù)摹?4/2/2024,,而在我們看來(lái)，如果說(shuō)文學(xué)概論的研究也可以進(jìn)行內(nèi)部和外部的區(qū)分的話，那么，在文學(xué)概論研究中，內(nèi)部研究就是對(duì)于文學(xué)文本的內(nèi)在屬性的研究，也即對(duì)文學(xué)文本的內(nèi)在關(guān)系的研究；而外部研究則是對(duì)文學(xué)文本與社會(huì)、作家、讀者甚至是其他文本等外部關(guān)系的研究。值得我們注意的是，在文學(xué)概論研究中，我們還必須不偏不倚，堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合，因?yàn)?，?nèi)部研究是確保文學(xué)概論研究深入的必須，而外部研究則是確保文學(xué)概論研究全面的必要，因此，內(nèi)部研究需要外部研究的支持，而外部研究則需要內(nèi)部研究的支援，二者之間的關(guān)系是“你中有我，我中有你”，無(wú)法分割開(kāi)來(lái)的。真正的文學(xué)概論研究應(yīng)該是內(nèi)部研究與外部研究的辨證統(tǒng)一。,4/2/2024,,第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。這是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根在談到哲學(xué)研究時(shí)所提出的研究方法。培根指出，哲學(xué)研究不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。他反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)從概念出發(fā)的玄學(xué)思辨法（即自上而下的方法），把它比作蜘蛛，只會(huì)從自己腹中吐出絲來(lái)織網(wǎng)，他認(rèn)為真正的哲學(xué)研究要像蜜蜂那樣，從各種花蕊中采取甜汁，把它轉(zhuǎn)化成蜜（即自下而上的方法）。培根的這種哲學(xué)方法論對(duì)于文學(xué)理論研究同樣具有意義。當(dāng)然，由于自身經(jīng)驗(yàn)主義的局限，培根推崇自下而上方法而忽視自上而下的方法。事實(shí)上，惟有將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)才是有效的方法。文學(xué)理論研究既要像蜜蜂那樣，“入乎其內(nèi)”，深入到文學(xué)活動(dòng)中去，把握其實(shí)際，又要“出乎其外”，去建構(gòu)一定的概念、范疇、體系，只有這樣，文學(xué)理論研究才能真正落到實(shí)處。,4/2/2024,,二、文學(xué)理論的理論體系,1、文學(xué)活動(dòng)的要素宇宙（生活、世界）↗↘讀者作家↖↙作品,2、文學(xué)概論的體系（1）、文學(xué)本體論（2）、文學(xué)構(gòu)成論（文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成、文本的構(gòu)成）（3）、文學(xué)創(chuàng)作論（4）、文學(xué)接受論（文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)）（5）、文學(xué)發(fā)生發(fā)展論,4/2/2024,,三、如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論,1、要秉有正確的世界觀和方法論。,2、要具有相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和修養(yǎng)。,（1）、哲學(xué)（2）、心理學(xué)（3）、語(yǔ)言學(xué)（4）、文化學(xué),3、要注重理論聯(lián)系實(shí)際。,4/2/2024,,思考與練習(xí)1、文藝學(xué)及其分支學(xué)科。2、文學(xué)理論的研究方法。3、如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論。,4/2/2024,第二章文學(xué)的觀念,一、歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念,1、摹仿說(shuō)A、摹仿說(shuō)的歷史演變德謨克利特柏拉圖亞氏達(dá)芬奇、莎士比亞等車爾尼雪夫斯基B、評(píng)價(jià)（1）、是一種具有素樸的唯物主義思想的文學(xué)觀念（2）、是一種具有機(jī)械論色彩的文學(xué)觀念,4/2/2024,,2、表現(xiàn)說(shuō)A、表現(xiàn)說(shuō)的基本傾向（1）、文學(xué)本質(zhì)上是創(chuàng)作主體主觀心靈的表現(xiàn)（2）、注重發(fā)揮創(chuàng)作主體的想象力B、評(píng)價(jià)（1）、重視創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性（2）、有割斷創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感的生活基礎(chǔ)的傾向,4/2/2024,,3、實(shí)用說(shuō)A、實(shí)用說(shuō)的基本傾向文學(xué)是一種工具和手段B、典型的實(shí)用說(shuō),西方賀拉斯的“寓教于樂(lè)”說(shuō)；文藝復(fù)興時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作張揚(yáng)人性解放的旗幟；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)要為人生服務(wù)；,4/2/2024,,中國(guó)“教化”說(shuō)；“興觀群怨”說(shuō)；“文以載道”說(shuō)；梁?jiǎn)⒊坝乱粐?guó)之民，必先新一國(guó)之小說(shuō)”；魯迅醫(yī)學(xué)拯救人的肉體，文學(xué)拯救人的靈魂；,C、評(píng)價(jià)（1）、文學(xué)確實(shí)具有一定的實(shí)用屬性，所以它也具有一定的工具性和手段性。（2）、過(guò)分夸大文學(xué)的工具性和手段性會(huì)導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀。,4/2/2024,,4、客觀說(shuō)A、客觀說(shuō)的基本觀念文本是一個(gè)“獨(dú)立自足”的實(shí)體，文學(xué)的“文學(xué)性”來(lái)自于文學(xué)文本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)關(guān)系B、代表流派俄國(guó)形式主義；法國(guó)結(jié)構(gòu)主義；德國(guó)文本主義；英美新批評(píng),5、體驗(yàn)說(shuō)A、體驗(yàn)說(shuō)的基本觀念文學(xué)只存在于讀者與文本的交流活動(dòng)之中，離開(kāi)讀者則無(wú)文學(xué)B、代表理論家英加登；姚斯,4/2/2024,,二、文學(xué)究竟是什么,1、文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性,A、文學(xué)的意識(shí)屬性,（1）人的活動(dòng)的意識(shí)性（個(gè)體意識(shí)、類意識(shí)）（2）弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論（3）文學(xué)活動(dòng)是一種意識(shí)性的活動(dòng),B、文學(xué)的社會(huì)屬性（1）從語(yǔ)言看文學(xué)的社會(huì)屬性（2）從作家的社會(huì)屬性看文學(xué)的社會(huì)屬性（3）從閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性看文學(xué)的社會(huì)屬性,4/2/2024,,C、文學(xué)在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和關(guān)系恩格斯認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。如下圖示宗教、道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)政治、法律↑↑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),4/2/2024,,2、文學(xué)的審美屬性,A、文學(xué)反映對(duì)象和反映方式的特殊性,別林斯基“人們看到，藝術(shù)與科學(xué)不是同一件東西，卻沒(méi)有看到，它們之間的差別根本不在內(nèi)容，而是處理特定內(nèi)容時(shí)所用的方法。哲學(xué)家用三段論法說(shuō)話，詩(shī)人以形象和圖畫(huà)說(shuō)話，然而它們說(shuō)的都是同一件事。一個(gè)是證明，另一個(gè)是顯示，一個(gè)用邏輯論據(jù)，另一個(gè)用描繪而已?！保?847年俄國(guó)文學(xué)一瞥）,（1）就反映對(duì)象看，文學(xué)的反映對(duì)象是人和人的社會(huì)生活,4/2/2024,,我們知道這樣一句話，“文學(xué)是人學(xué)”，這意味著文學(xué)的中心問(wèn)題首先是人，是人的感受、情感、理想和愿望。在這一點(diǎn)上，文學(xué)與科學(xué)不同，它們有著不同的對(duì)象，科學(xué)的中心問(wèn)題主要是自然世界，科學(xué)雖然也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)入科學(xué)的視野。文學(xué)固然也會(huì)去反映自然，但在文學(xué)中的自然是人化的自然，它是和人聯(lián)系在一起的，是人的感受、情感和愿望的外化。因此，在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，文學(xué)的反映對(duì)象只能是人和以人為中心的社會(huì)生活。,審美觀照世界的中心就是人，在這個(gè)世界中一切之所以具有意義和價(jià)值，只是由于它與人聯(lián)系在一起，是屬于人的。巴赫金論行為哲學(xué),4/2/2024,,文學(xué)是講述人，講述人的生活，人的感情和選擇，講述人在社會(huì)中的存在以及一切有關(guān)人的整體性的?，F(xiàn)有的解構(gòu)主義無(wú)視這些問(wèn)題，解決不了這些問(wèn)題。拉爾夫科恩文學(xué)理論的未來(lái),藝術(shù)的至高對(duì)象，便是人。費(fèi)爾巴哈,文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人。薩特什么是文學(xué),4/2/2024,,（2）就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來(lái)占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。,感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。杜甫春望二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。姜夔揚(yáng)州慢,因?yàn)樽骷沂且郧楦畜w驗(yàn)的方式來(lái)把握世界的，因此，對(duì)于不同的作家來(lái)說(shuō)，即使寫(xiě)同樣的事物，也會(huì)有不同的情感效果。,4/2/2024,,驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。陸游卜算子詠梅,風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。毛澤東卜算子詠梅,眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。林逋山園小梅,作家不應(yīng)該在他的作品中露面，就像上帝不應(yīng)該在自然中露面一樣。福樓拜,4/2/2024,,（3）就反映的方式來(lái)看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來(lái)反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。,文學(xué)的反映方式感性形象→感性形象感性形象→文學(xué)形象,科學(xué)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反映方式感性形象→思維抽象→本質(zhì)規(guī)律,4/2/2024,,B、文學(xué)的審美屬性,（1）文學(xué)的形象性,形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志，雖然我們閱讀文學(xué)作品，最先接觸到的是語(yǔ)言文字，但這些語(yǔ)言文字的背后，卻是一個(gè)個(gè)感性、具體、生動(dòng)的形象。歌德就曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)藝術(shù)的“真正的生命就在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”，正是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)關(guān)注的是對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述，而個(gè)別和特殊的事物都是以感性、具體的形式而存在，所以，塑造形象就成為文學(xué)藝術(shù)的根本任務(wù)。,月上柳梢頭，人約黃昏后。,人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。,4/2/2024,,王國(guó)維的“隔”與“不隔”之說(shuō)池塘生春草，空梁落燕泥。（不隔）謝家池上，江淹浦畔。（隔）,河水隆隆響著，又濃又稠，閃爍而顫動(dòng)，像是流動(dòng)的沉重的金屬。這么寬闊的大峽都被震得搖動(dòng)啦。他驚奇地想著，也許有一天兩岸的大山都會(huì)震得坍塌下來(lái)。真是北方第一大河啊。遠(yuǎn)處有一株帶有枝葉的樹(shù)干被河水卷著一沉一浮，他盯準(zhǔn)那綠葉奔跑起來(lái)，想追上河水的速度。他痛快地大聲叫嚷著，是感到自己已經(jīng)完全融化在這喧騰聲里，融化在河面上升起的，驚過(guò)大河長(zhǎng)峽的涼風(fēng)中了。張承志北方的河,4/2/2024,,張承志的這段文字，讓我們不僅看見(jiàn)了黃河，而且還聽(tīng)到了它的轟鳴、感受到它的氣勢(shì)、力度、個(gè)性，文學(xué)的形象性如此，可謂栩栩如生。難怪王蒙會(huì)這樣說(shuō)“在讀完北方的河以后，我想，完了，你再也別想寫(xiě)河流了，至少三十年，您寫(xiě)不過(guò)他啦。”,（2）文學(xué)的情感性,如果說(shuō)形象性是文學(xué)的外在標(biāo)志的話，情感性就是文學(xué)的內(nèi)在標(biāo)志。文學(xué)藝術(shù)并不像有的人說(shuō)的那樣是提供認(rèn)識(shí)的，它的主要目的在于傳達(dá)情感，可以說(shuō)，離開(kāi)了情感，就不可能有文學(xué)。,列夫托爾斯泰在解釋“何謂藝術(shù)”的時(shí)候就指出藝術(shù)就是藝術(shù)家“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情?！?4/2/2024,,藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞,把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢?jiàn)或可聽(tīng)的形式的一種符號(hào)。蘇珊朗格情感與形式,我寫(xiě)家的時(shí)候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛(ài)的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)下去，我好象在挖開(kāi)我記憶的墳?zāi)?，我又看?jiàn)了使我心頭激動(dòng)的一切。巴金,4/2/2024,,綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。劉勰文心雕龍,情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。禮記樂(lè)記,（3）文學(xué)的想象性、虛擬性,現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)實(shí)存的世界，而文學(xué)的世界則是一個(gè)想象和虛擬的世界，它是作家借助自己的藝術(shù)想象力所創(chuàng)造出的一個(gè)包含著無(wú)窮的審美韻味的“烏托邦之所”，它存在，但并不必要“實(shí)有”。,情之所至，生可以死，死可以生。湯顯祖,4/2/2024,,燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。李白北風(fēng)行崖前古樹(shù)，霜皮溜雨四十圍；門(mén)外蒼松，黛色參天三千尺。杜甫武侯廟柏,詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。戴叔倫,韋勒克在其文學(xué)理論中指出，“文學(xué)一詞如果限指文學(xué)藝術(shù)，即想象性的文學(xué)，似乎是最恰當(dāng)?shù)摹！币簿褪钦f(shuō)，在韋勒克看來(lái)，文學(xué)其實(shí)就是“想象性的文字”，沒(méi)有想象力，就不可能有文學(xué)。,4/2/2024,,3、文學(xué)的語(yǔ)言屬性,A、藝術(shù)的分類,（1）表演藝術(shù)音樂(lè)；舞蹈（2）造型藝術(shù)繪畫(huà)；建筑；雕塑（3）綜合藝術(shù)戲?。浑娪?；電視；網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（4）語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué),B、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù),（1）語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素,夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。王弼周易略例明象,4/2/2024,,（2）語(yǔ)言藝術(shù)的特征,①、形象的間接性、概括性、意象性和模糊性,文學(xué)語(yǔ)言也要像繪畫(huà)那樣塑造形象，但從文學(xué)語(yǔ)言本身來(lái)看，卻并不構(gòu)成可供直觀的畫(huà)面和圖景，文學(xué)語(yǔ)言只是提供一種語(yǔ)詞概念，讓人根據(jù)這些語(yǔ)詞概念來(lái)進(jìn)行想象，將其轉(zhuǎn)換成宛在目前的視覺(jué)形象，進(jìn)而在頭腦中恢復(fù)事件發(fā)展的全部有聲有色的過(guò)程。,語(yǔ)言藝術(shù)形象的概括性是指其以小見(jiàn)大，以個(gè)別見(jiàn)出一般的特性，在古今中外文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)廊中，凡是成功的文學(xué)形象都能對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律作出有力的概括，關(guān)于語(yǔ)言藝術(shù)形象的這一特征，需要注意的是，語(yǔ)言藝術(shù)形象的這種概括性乃是一種具象概括性，即其以感性、生動(dòng)、具體的形象來(lái)體現(xiàn)一般的特性，而不像科學(xué)、哲學(xué)等以抽象的概念甚至公式、定理等來(lái)體現(xiàn)一般的特性。,4/2/2024,,馬克思有一句話叫做語(yǔ)言是人的思想和情感的直接現(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)，在所有的藝術(shù)媒介之中，唯有語(yǔ)言在體現(xiàn)人的思想和情感上具有明顯的優(yōu)勢(shì)，其他的藝術(shù)媒介如畫(huà)布、顏料、線條、色彩、木頭、石塊、金屬、音符等等，都沒(méi)有語(yǔ)言在表現(xiàn)創(chuàng)作主體的內(nèi)在主觀情意的時(shí)候來(lái)得直接，從這種意義上看，語(yǔ)言藝術(shù)形象的主體色彩（意的成分）就要比其他的藝術(shù)種類更為鮮明，因此，其意象性也就會(huì)更加強(qiáng)烈。,文學(xué)形象不是一種精確的和定型的形象，而往往帶有一定的模糊性。這首先是由于塑造形象的語(yǔ)言并非一種精確的語(yǔ)言所造成的，文學(xué)語(yǔ)言的這種概括性常常會(huì)導(dǎo)致文學(xué)意象的模糊性。另外，文學(xué)形象也不是直觀的形象，而是通過(guò)語(yǔ)言所塑造的間接性形象，文學(xué)形象的這一特點(diǎn)也會(huì)使其塑造的藝術(shù)形象具有一定程度的模糊性。,4/2/2024,,巧笑倩兮，美目盼兮。詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人,既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。屈原九歌山鬼,回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。白居易長(zhǎng)恨歌,五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。魯迅祝福,4/2/2024,,②、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反映社會(huì)生活,繪畫(huà)藝術(shù)只能表現(xiàn)靜，音樂(lè)藝術(shù)只能表現(xiàn)動(dòng)，而且它們?cè)诮沂救说膬?nèi)在心理世界時(shí)也有著一定的限制，文學(xué)之外的其他藝術(shù)種類在表現(xiàn)和反映社會(huì)生活時(shí)也會(huì)有著這樣那樣的限制，只有語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)可以不受時(shí)空限制，廣泛而自由地去反映和表現(xiàn)社會(huì)生活。,③、更富有思想內(nèi)容和情感色彩,音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕塑等藝術(shù)形式所使用的媒介如音符、線條、色彩、金屬、石塊等雖然也可以表達(dá)藝術(shù)家的思想情感，但它們總是比較隱晦、曲折。文學(xué)則不然，它所使用的媒介是語(yǔ)言，語(yǔ)言是一種觀念性的符號(hào)，因此，它在表現(xiàn)人的思想和情感時(shí)就更具有直接性，這種特性使得文學(xué)藝術(shù)較之其他藝術(shù)就更具有思想和情感色彩。,4/2/2024,,在各種藝術(shù)種類中，最富于心靈表現(xiàn)的，我們需在詩(shī)的方面去尋找。黑格爾美學(xué),音樂(lè)只是在相對(duì)的或有限的程度上才能表現(xiàn)豐富多彩的精神性的觀念和觀照以及廣闊的意識(shí)生活領(lǐng)域，而且就表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，不免停留在它所采為內(nèi)容的那種對(duì)象的抽象普遍性上，只表達(dá)出模糊隱約的內(nèi)在心情。黑格爾美學(xué),④、具有鮮明的文化意蘊(yùn),文學(xué)的媒介語(yǔ)言在特定民族中往往會(huì)被賦予特殊的文化內(nèi)涵，與之相比，線條、色彩、節(jié)奏、金屬等則較為中性，其文化的意蘊(yùn)并不是異常地鮮明，因此，與之相比較，文學(xué)的文化意蘊(yùn)就較為突出。,4/2/2024,,忽抬頭見(jiàn)前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映，眾人都道“好個(gè)所在”于是大家進(jìn)入，只見(jiàn)進(jìn)門(mén)便是曲折游廊。階下石子漫成甬路。上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打就的床杌椅案。從里面房里又得一小門(mén)，出去則是后院，有大株梨花、闊葉芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤(pán)旋竹下而出。曹雪芹紅樓夢(mèng),以上描寫(xiě)林黛玉的居所瀟湘館的文字既以竹的意象突出林黛玉孤傲、高潔、不入俗流的個(gè)性，同時(shí)，瀟湘的館名又讓人聯(lián)想到湘妃竹，聯(lián)想到湘妃竹因大舜的妃子血淚而成的斑點(diǎn)，預(yù)示著林黛玉身世悲慘、內(nèi)心的苦愁以及其悲劇性的命運(yùn)結(jié)局。這些實(shí)際上都是因?yàn)樘囟ǖ拿褡逦幕J(rèn)知所賦予的獨(dú)特感知方式和思維方式所產(chǎn)生的審美效果。,4/2/2024,,思考與練習(xí)1、掌握歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念。2、文學(xué)的審美屬性。3、藝術(shù)的分類。4、語(yǔ)言藝術(shù)的特征,4/2/2024,第三章文本的構(gòu)成,一、文本的內(nèi)容構(gòu)成,1、題材,A、題材的內(nèi)涵題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來(lái)的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。,B、題材的來(lái)源（1）、直接經(jīng)驗(yàn)材料（2）、間接經(jīng)驗(yàn)材料,C、題材的要求（1）、選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深（2）、寫(xiě)最熟悉的題材,4/2/2024,,2、主題,A、主題的內(nèi)涵文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。,B、主題的要求（1）、主題要新穎（2）、主題要深刻,3、情節(jié),A、情節(jié)的內(nèi)涵情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。,B、人物性格與情節(jié)的關(guān)系,4/2/2024,,（1）、人物性格是情節(jié)開(kāi)展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；,我們知道，性格是人在與其相處的外在環(huán)境相互作用的過(guò)程中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特征的總和。它體現(xiàn)在人的言行舉止、待人接物等行為方式之中，一個(gè)人一旦形成某種性格之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)有大的改變。因此，在創(chuàng)作中，作家如果真正把握了其筆下的人物的個(gè)性特征，他就可以從該人物的性格出發(fā)，合理的預(yù)測(cè)出在某種場(chǎng)合中這個(gè)人物會(huì)怎么做和怎么說(shuō)，從而塑造出既合情又合理的情節(jié)。如普希金在寫(xiě)作葉甫蓋尼奧涅金時(shí)根本沒(méi)有想到達(dá)吉亞娜會(huì)出嫁，托爾斯泰說(shuō)自己也沒(méi)有料到安娜會(huì)自殺，巴金甚至說(shuō)只有自己寫(xiě)道淑貞向后院跑去的時(shí)候才想到那里有一口井。,4/2/2024,,（2）、人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)；,人物性格不但支配情節(jié)的發(fā)展，而且它只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。因?yàn)槿司褪怯伤囊贿B串具體的行動(dòng)所構(gòu)成的，人的存在就是他的實(shí)際生活過(guò)程。所以，離開(kāi)了具體的情節(jié)，也就不會(huì)有性格的具體表現(xiàn)，因此，在文學(xué)作品中，作家為了有效地塑造人物性格，就必須通過(guò)具體的情節(jié)來(lái)進(jìn)行。如三國(guó)演義中“青梅煮酒論英雄”一回中對(duì)曹操奸詐、多疑，劉備膽小如鼠，紅樓夢(mèng)中“送宮花”一節(jié)對(duì)林黛玉孤僻、敏感性格的表現(xiàn)都是通過(guò)具體的情節(jié)來(lái)展示給讀者的。,C、情節(jié)的構(gòu)成,序幕；開(kāi)端；發(fā)展；高潮；結(jié)局；尾聲；,4/2/2024,,B、文學(xué)中的語(yǔ)言的特點(diǎn),（1）、情境性,文學(xué)的對(duì)象是一個(gè)未經(jīng)分解的整體，所以作家在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候總是在多種關(guān)系和聯(lián)系中來(lái)使用語(yǔ)言的，因此，在文學(xué)閱讀的時(shí)候，我們也必須把這些關(guān)系和聯(lián)系當(dāng)做一個(gè)具體的語(yǔ)言環(huán)境，聯(lián)系作品所描寫(xiě)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物關(guān)系以及特定環(huán)境中人物的內(nèi)心狀態(tài)，來(lái)體會(huì)和理解文學(xué)作品中的每個(gè)詞語(yǔ)的意義。這就是文學(xué)語(yǔ)言的情境性。,人物的語(yǔ)言聽(tīng)

簡(jiǎn)介：理論力學(xué)B（1練習(xí)冊(cè)32學(xué)時(shí)昆明理工大學(xué)專業(yè)學(xué)號(hào)姓名日期成績(jī)1第一章第一章靜力學(xué)公理和物體的受力分析靜力學(xué)公理和物體的受力分析一、是非判斷題一、是非判斷題111在任何情況下，體內(nèi)任意兩點(diǎn)距離保持不變的物體稱為剛體。∨112物體在兩個(gè)力作用下平衡的必要與充分條件是這兩個(gè)力大小相等、方向相反，沿同一直線。113加減平衡力系公理不但適用于剛體，而且也適用于變形體。114力的可傳性只適用于剛體，不適用于變形體?！?15兩點(diǎn)受力的構(gòu)件都是二力桿。116只要作用于剛體上的三個(gè)力匯交于一點(diǎn)，該剛體一定平衡。117力的平行四邊形法則只適用于剛體。118凡矢量都可以應(yīng)用平行四邊形法則合成?！?19只要物體平衡，都能應(yīng)用加減平衡力系公理。1110凡是平衡力系，它的作用效果都等于零。1111合力總是比分力大。1112只要兩個(gè)力大小相等，方向相同，則它們對(duì)物體的作用效果相同。1113若物體相對(duì)于地面保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，則物體處于平衡。∨1114當(dāng)軟繩受兩個(gè)等值反向的壓力時(shí)，可以平衡。1115靜力學(xué)公理中，二力平衡公理和加減平衡力系公理適用于剛體?！?116靜力學(xué)公理中，作用力與反作用力公理和力的平行四邊形公理適用于任何物體。∨1117凡是兩端用鉸鏈連接的直桿都是二力桿。1118如圖11所示三鉸拱，受力F，F(xiàn)1作用，其中F作用于鉸C的銷子上，則AC、BC構(gòu)件都不是二力構(gòu)件。二、填空題二、填空題121力對(duì)物體的作用效應(yīng)一般分為外效應(yīng)和內(nèi)效應(yīng)。122對(duì)非自由體的運(yùn)動(dòng)所預(yù)加的限制條件稱為約束約束；約束力的方向總是與約束所能阻止的物體的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的方向相反相反；約束力由主動(dòng)主動(dòng)力引起，且隨主動(dòng)主動(dòng)力的改變而改變。圖11FABCF1圖12MABC理論力學(xué)B（1練習(xí)冊(cè)32學(xué)時(shí)昆明理工大學(xué)專業(yè)學(xué)號(hào)姓名日期成績(jī)3DPP1ABCDPP1CDABCBAEBDEFPABCDEFCBEADBOCFEABEDCECAO設(shè)B處不帶銷釘；AYAXEYEXBYBXDFDFFYFX2PBFEYEX又BF2PBYBXEYFY’EY‘FYBYAYAXCYCXCYCXDYEFEFFCFCFAYAXBYBXAYAX0Y0X

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論講義文學(xué)理論講義緒論緒論文學(xué)理論的性質(zhì)和功能文學(xué)理論的性質(zhì)和功能本章教學(xué)要點(diǎn)本章教學(xué)要點(diǎn)1、文學(xué)理論的性質(zhì)2、文學(xué)理論的建構(gòu)原則及本書(shū)體系通常把研究文學(xué)的諸學(xué)科稱為文藝科學(xué)或文藝學(xué)。它包括五個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚撐膶W(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它以文學(xué)活動(dòng)為研究對(duì)象，系統(tǒng)闡述文學(xué)活動(dòng)的審美特征和文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律；反過(guò)來(lái)，對(duì)文學(xué)活動(dòng)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙重意義，為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法體系。一、文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的性質(zhì)（一）文學(xué)理論的學(xué)科歸屬（一）文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、文學(xué)理論在文藝學(xué)中的地位、文學(xué)理論在文藝學(xué)中的地位文學(xué)理論又叫文學(xué)概論或文學(xué)原理。文學(xué)概論的兩種含義文學(xué)發(fā)展歷史的概論中外古今文學(xué)史文學(xué)發(fā)展史文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的概論文學(xué)的基本理論知識(shí)文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律的論述文藝學(xué)，在中西方，早期稱為“詩(shī)論”“詩(shī)學(xué)”，如中國(guó)的詩(shī)品原詩(shī)，西方的詩(shī)學(xué)詩(shī)藝等，中國(guó)主要是研究詩(shī)歌，西方則側(cè)重戲劇，都有以偏概全的傾向。直到20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義崛起，文藝學(xué)才形成若干相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的分支，而嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論才作為文藝學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支得以成立。這樣看來(lái)，文學(xué)理論在學(xué)科歸屬上應(yīng)歸屬于文藝學(xué)。就是說(shuō)，文藝?yán)碚撌俏乃噷W(xué)的分支科學(xué)32、文學(xué)理論著作的兩種類型（1）有原創(chuàng)性體系的著作詩(shī)學(xué)美學(xué)詩(shī)歌的分類和科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)文心雕龍滄浪詩(shī)話李立翁曲話藝概（2）面向文科大學(xué)生的教材類體系文學(xué)概論等（二）文學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)（二）文學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)1、功能性結(jié)構(gòu)根據(jù)對(duì)文學(xué)理論功能任務(wù)的理解，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。主要是把文學(xué)理論當(dāng)作文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究的理論方法。季摩菲耶夫文學(xué)原理重視邏輯與歷史統(tǒng)一。韋勒克、沃倫文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的方法論性質(zhì)2、對(duì)象性結(jié)構(gòu)根據(jù)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成要素，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。主要是揭示文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。艾布拉姆斯鏡與燈文學(xué)批評(píng)四要素（三）本書(shū)的建構(gòu)原則和體例（三）本書(shū)的建構(gòu)原則和體例1、上述兩種建構(gòu)形態(tài)的長(zhǎng)處和不足2、建構(gòu)原則寓功能任務(wù)于對(duì)象結(jié)構(gòu)之中。3、建構(gòu)體例13編，共時(shí)；4編，歷時(shí)。三、文學(xué)理論的對(duì)象和作用三、文學(xué)理論的對(duì)象和作用（一）文學(xué)理論的對(duì)象（一）文學(xué)理論的對(duì)象文學(xué)的普遍規(guī)律，具體地說(shuō)，即以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。文學(xué)作品是文學(xué)理論研究的核心對(duì)象，其他的文學(xué)理論問(wèn)題或多或少都與文學(xué)作品有些關(guān)系。參看鏡與燈中的作品、作家、世界、讀者四要素的相互作用。（二）文學(xué)理論的作用（二）文學(xué)理論的作用1、雙重意義認(rèn)識(shí)論（是什么）觀念“學(xué)”

簡(jiǎn)介：第第第55章章章章點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)與剛體與剛體與剛體與剛體的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)MOTIONOFAPOINTSIMPLEMOTIONOFARIGIDBODY★★矢量法矢量法★★直角坐標(biāo)法直角坐標(biāo)法★★自然（弧坐標(biāo)自然（弧坐標(biāo)法法★★應(yīng)用舉例應(yīng)用舉例■■點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)

簡(jiǎn)介：直升機(jī)旋翼空氣動(dòng)力學(xué)理論研究直升機(jī)旋翼空氣動(dòng)力學(xué)理論研究論文網(wǎng)論文網(wǎng)直升機(jī)具有獨(dú)特的飛行性能依靠旋翼在空中懸停、在狹小空間內(nèi)垂直起降，使其成為重要的空中運(yùn)輸和作戰(zhàn)平臺(tái)。旋翼既是直升機(jī)起升力作用的氣動(dòng)機(jī)翼部件，又是起主要操縱控制作用的氣動(dòng)舵面部件，這是與其它機(jī)種主要區(qū)別之所在。而且直升機(jī)旋翼本身還具有自由度多、與其它部件氣動(dòng)干擾等特點(diǎn)，對(duì)旋翼空氣動(dòng)力學(xué)研究必然成為整個(gè)直升機(jī)飛行動(dòng)力學(xué)研究的重中之重。旋翼空氣動(dòng)力學(xué)，即研究旋翼與周圍空氣相互作用的空氣動(dòng)力現(xiàn)象及機(jī)理，包括對(duì)旋翼及其流場(chǎng)的深入了解以準(zhǔn)確地計(jì)算旋翼空氣動(dòng)力特性，以及對(duì)旋翼幾何外形的設(shè)計(jì)以更好地發(fā)揮其氣動(dòng)效能。2旋翼氣動(dòng)理論的發(fā)展直升機(jī)旋翼氣動(dòng)載荷是直升機(jī)空氣動(dòng)力學(xué)計(jì)算的出發(fā)點(diǎn)，低頻的槳葉氣動(dòng)載荷確定直升機(jī)的性能，中頻氣動(dòng)載荷引起直升機(jī)振動(dòng)，高頻氣動(dòng)載荷確定直升機(jī)的外部和內(nèi)部噪聲水平，因而旋翼氣動(dòng)載荷計(jì)算是直升機(jī)空氣動(dòng)力學(xué)的重點(diǎn)研究課題之一。根據(jù)研究方法的不同，旋翼氣動(dòng)理論分為滑流理論、葉素理論和渦流理論三種旋翼理論。這三種理論各有優(yōu)點(diǎn)又相互補(bǔ)充，構(gòu)成了對(duì)旋翼運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的完整圖像。21旋翼的滑流理論所謂滑流，是把旋翼簡(jiǎn)單地看作一個(gè)無(wú)限薄的作用槳盤(pán)，把受旋翼作用的氣流當(dāng)作一根流管單獨(dú)處理，進(jìn)而研究槳盤(pán)對(duì)氣流的矩。另外，旋翼的氣動(dòng)性能取決于剖面的入流特性和升阻特性，而升阻特性與當(dāng)?shù)仄拭嬗菑亩c當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)速度密切相關(guān)，因此，使用葉素理論確定旋翼氣動(dòng)特性，當(dāng)?shù)卣T速的計(jì)算是一個(gè)關(guān)鍵?？刹捎脛?dòng)量理論、渦流理論等計(jì)算誘導(dǎo)速度，后者能給出較準(zhǔn)確的誘速分布。槳葉葉素理論為旋翼空氣動(dòng)力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，它涉及槳葉的細(xì)節(jié)流動(dòng)和載荷，使旋翼性能與設(shè)計(jì)參數(shù)相聯(lián)系，可直接用于旋翼的設(shè)計(jì)中。但由于升力線是建立在機(jī)翼或槳葉高展弦比的假設(shè)之上，在槳葉載荷和誘導(dǎo)速度梯度過(guò)大的區(qū)域，例如槳尖附近和渦槳干擾的附近，升力線假設(shè)并不滿足，因而葉素理論在這些區(qū)域不是嚴(yán)格正確的。23旋翼渦流理論從理論空氣動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，旋翼對(duì)周圍空氣的作用，就相當(dāng)于某一渦系在起作用。類似于機(jī)翼，旋翼的每片槳葉可用一條附著渦及很多由槳葉后緣逸出的、順流而延伸到無(wú)限遠(yuǎn)的自由渦來(lái)代替。而渦流理論是把機(jī)翼的升力由環(huán)繞機(jī)翼的環(huán)量產(chǎn)生的理論應(yīng)用到螺旋槳上，即假定有一附著渦系貫穿于槳葉，一組近似于螺旋形的尾渦系由葉尖、葉根和槳葉后緣向下游無(wú)限延伸，逐步形成螺旋槳的滑流。旋翼渦流理論是應(yīng)用流體動(dòng)力學(xué)的基本定理（BIOTSAVART定理、KELVIN定理、HELMHOTZ定理）來(lái)計(jì)算旋翼流場(chǎng)中任一點(diǎn)處的誘

簡(jiǎn)介：知識(shí)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之戰(zhàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之戰(zhàn)一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（ＯＥＣＤ）的定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí)，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)則越來(lái)越依賴于其中的知識(shí)含量的增長(zhǎng)。知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中其功效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人、財(cái)、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價(jià)值要素中最基本的要素。因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)的提法可以說(shuō)正是針對(duì)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一，人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但沒(méi)有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個(gè)重大的區(qū)別，即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。因此ＯＥＣＤ定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)性作用，并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來(lái)。不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢(qián)物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的財(cái)富增長(zhǎng)形式，到威廉配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來(lái)，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增值的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）。這些理論集中說(shuō)明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。

簡(jiǎn)介：1關(guān)于中國(guó)刑法學(xué)理論體系起點(diǎn)問(wèn)題的思考關(guān)于中國(guó)刑法學(xué)理論體系起點(diǎn)問(wèn)題的思考關(guān)鍵詞中國(guó)刑法學(xué)理論體系起點(diǎn)社會(huì)危害性刑罰目的內(nèi)容提要科學(xué)、理性的理論體系應(yīng)當(dāng)是一種體系性、邏輯性思考的結(jié)果。在體系性思考中，思考和選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)捏w系起點(diǎn)，是理論體系科學(xué)化和理性化的基礎(chǔ)性工作。傳統(tǒng)的以社會(huì)危害性為起點(diǎn)的理論體系已經(jīng)不能很好地符合中國(guó)法治的發(fā)展要求和刑法學(xué)體系發(fā)展的需要，而以刑罰目的為起點(diǎn)的刑法學(xué)體系強(qiáng)調(diào)刑法的理性運(yùn)作和規(guī)范性特征，其基本邏輯關(guān)系表現(xiàn)為通過(guò)證明刑罰目的的正當(dāng)性和合理性來(lái)證明刑罰的正當(dāng)性和合理性通過(guò)證明刑罰的正當(dāng)性和合理性來(lái)證明規(guī)定犯罪的正當(dāng)性和合理性。在這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，刑罰目的的選擇是刑法學(xué)體系的核心。中國(guó)刑法理論界應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)刑法學(xué)理論體系進(jìn)行認(rèn)真的反思。對(duì)理論體系進(jìn)行反思是一件很重要的工作，因?yàn)橐粋€(gè)理論體系的合理性和成熟性，表明了一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在該領(lǐng)域內(nèi)思維模式的合理性和成熟性。在合理的理論體系下進(jìn)行思考的結(jié)果，將為刑法在實(shí)踐中的適用提供理性的指導(dǎo)，并為下一次刑事法改革提供理性的思想成果。筆者認(rèn)為，對(duì)刑法學(xué)理論體系起點(diǎn)問(wèn)題的思考，對(duì)于推動(dòng)這項(xiàng)理論研究工作有著積極的作用。一、刑法學(xué)理論的體系性與體系的起點(diǎn)一般認(rèn)為，體系是指“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體”1P228。因此，體系性思考就是指對(duì)事物的相互聯(lián)系和相互制約關(guān)系進(jìn)行整體性思考的過(guò)程。刑法科學(xué)作為一種關(guān)于如何運(yùn)用刑罰與犯罪作斗爭(zhēng)的知識(shí)體系，不僅在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)真實(shí)反映特定對(duì)象和領(lǐng)域里的客觀規(guī)律，而且在形式上又必須是一種系統(tǒng)化了的知識(shí)?！耙欢阎R(shí)的集聚，并不能構(gòu)成科學(xué)。”3成的整體系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，各種理論要素需要根據(jù)相互之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)關(guān)系，形成“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富總體”5P750，從而在思維中表現(xiàn)為一個(gè)科學(xué)的理論體系。這樣一個(gè)科學(xué)的、理性的刑法學(xué)理論體系，將支配著人們?cè)谛谭I(lǐng)域中進(jìn)行理性的思考，在這個(gè)體系中表現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，將為刑法學(xué)理論提供有強(qiáng)大說(shuō)服力的基礎(chǔ)性框架。因此，科學(xué)、理性的理論體系一定應(yīng)當(dāng)是一種體系性、邏輯性思考的結(jié)果。在創(chuàng)建和檢驗(yàn)這樣的思想模式過(guò)程中，必然提出對(duì)一個(gè)理論體系的起點(diǎn)進(jìn)行思考和選擇的要求。一個(gè)理論體系的起點(diǎn)，就是這個(gè)理論體系的根本出發(fā)點(diǎn)和支撐整個(gè)體系的基本立足點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)作為對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的科學(xué)，在理論體系中對(duì)有關(guān)的思想材料進(jìn)行安排時(shí)，自然需要考慮與安排特定的邏輯起點(diǎn)，并且由此出發(fā)，最合理地安排體系內(nèi)的各個(gè)理論要素和具體范疇，從而構(gòu)建起理論框架，演繹出理論體系。對(duì)起點(diǎn)做出不同的選擇，必然導(dǎo)致建立的理論體系有所不同。起點(diǎn)不僅影響到體系的性質(zhì)，而且影響到體系的質(zhì)量。一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠瘘c(diǎn)是一個(gè)理論體系的重要基石。這一點(diǎn)我們很容易從先哲那里得到佐證黑格爾以“絕對(duì)精神”為起點(diǎn)，構(gòu)建了自己的客觀唯心主義哲學(xué)體系馬克思從對(duì)“商品”的分析出發(fā)，建立起了嚴(yán)密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系。從一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，依照邏輯的要求建立起來(lái)的理論體系，正如馬克思自己對(duì)資本論的評(píng)價(jià)，“不管我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體”5P135。人們能夠同意，馬克思所說(shuō)的“藝術(shù)的整體”，就是指資本論是由一系列范疇，按照嚴(yán)密的推理、論證而形成的具有內(nèi)在聯(lián)系的理論體系，這一切都是建立在對(duì)“商品”這個(gè)體系起點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。歷史和實(shí)踐都證明，有理論起點(diǎn)的理論體系是比較理性的理論體系，也是比較容易長(zhǎng)久為人們所接受的理論體系。要想建立科學(xué)、理性、邏輯的理論體系，就必須尋找和奠定這個(gè)體系的起點(diǎn)。因此，刑法學(xué)體系的起點(diǎn)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)是刑法學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：精選財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)類資料最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀1達(dá)利繪畫(huà)與現(xiàn)代物理學(xué)理論的結(jié)合【摘要】超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師薩爾瓦多達(dá)利對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)理論極具興趣，并將相對(duì)論、量子力學(xué)理論、弦理論中關(guān)于時(shí)間空間的概念作為靈感來(lái)源，以四維的欣頓超立方體為基礎(chǔ)元素繪制了巨作基督的超立方體。本文圍繞此作分析達(dá)利如何以繪畫(huà)的形式表現(xiàn)對(duì)四維空間理論的理解，以及他對(duì)藝術(shù)與物理科學(xué)結(jié)合的探索。中國(guó)論文網(wǎng)7VIEW13021119HTM【關(guān)鍵詞】薩爾瓦多達(dá)利；現(xiàn)代物理學(xué)；欣頓立方體；四維空間；當(dāng)走在時(shí)代最前沿的科學(xué)理論與浪漫感性的藝術(shù)發(fā)生碰撞時(shí)總會(huì)擦出新意迸發(fā)的智慧之光。西班牙超現(xiàn)實(shí)主義精選財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)類資料最新財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)資料感謝閱讀3粒子運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為原子物理學(xué)、核物理學(xué)和粒子物理學(xué)等奠定了理論基礎(chǔ)；后者主要探究萬(wàn)有引力的本質(zhì)，從宏觀角度論述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間時(shí)間關(guān)系，并提出了四維空間、時(shí)空彎曲等概念。然而量子力學(xué)所述的微觀中時(shí)空劇烈的量子漲落與廣義相對(duì)論主張的平滑時(shí)空相矛盾，所以二者具有明顯沖突。隨后弦理論出現(xiàn)了，其基本概念認(rèn)為構(gòu)成自然界的基本單元是極其細(xì)小的弦，由于弦的振動(dòng)頻率不同，于是產(chǎn)生出各異的基本粒子。20世紀(jì)末期，M理論作為弦理論的新版本被希冀為物理的終極理論來(lái)解釋所有物質(zhì)與能源的本質(zhì)與交互關(guān)系。但這項(xiàng)理論難以被測(cè)試驗(yàn)證，且需將我們所處的宇宙進(jìn)行維度增加的調(diào)整，即宇宙需存在第四維度（因現(xiàn)在時(shí)間被納為第四維度，此處亦可稱為第五維度）或更多。雖然這個(gè)懸浮于第四維中的宇宙空間可能與我們相當(dāng)接近，但卻完全無(wú)法被觸碰到。由于愛(ài)因斯坦理論中描述了宇宙具有多元性的概念，量

簡(jiǎn)介：,第三章教材與教學(xué)理論,教學(xué)理論,教學(xué)法,教學(xué)模式,第一節(jié)教學(xué)理論與教材編寫(xiě),,學(xué)科理論基礎(chǔ)支撐學(xué)科,學(xué)科基本理論標(biāo)志理論,學(xué)科應(yīng)用理論指導(dǎo)實(shí)踐,,教材設(shè)計(jì)與編寫(xiě),,,一、學(xué)科理論基礎(chǔ),哲學(xué)提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),語(yǔ)言學(xué)核心理論基礎(chǔ),重要理論基礎(chǔ),,,,教育學(xué),心理學(xué),文化學(xué),,二、學(xué)科基本理論,學(xué)科語(yǔ)言理論,語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論,語(yǔ)言教學(xué)理論,跨文化教學(xué)理論,怎么教怎么學(xué),教什么學(xué)什么,,,,,,三、學(xué)科應(yīng)用理論,綜合運(yùn)用漢語(yǔ)教學(xué)的基本理論來(lái)研究教學(xué)中的具體理論和實(shí)踐問(wèn)題。,教學(xué)目標(biāo)研制,教學(xué)大綱研制,教學(xué)方法與技巧研究,課型研究,測(cè)試?yán)碚撗芯?課程設(shè)計(jì)研究,教材編寫(xiě)理論研究,,第二節(jié)教學(xué)法與教材編寫(xiě),教學(xué)法的三層含義,整個(gè)二語(yǔ)教學(xué)學(xué)科的理論和實(shí)踐,具體教學(xué)過(guò)程中所選擇和使用的方式方法和技巧,具體的教學(xué)法流派,,第三節(jié)教學(xué)模式與教材編寫(xiě),什么是教學(xué)模式在一定的教學(xué)思想和教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的，具有一定的穩(wěn)固性的模式。對(duì)于它的本質(zhì)，學(xué)者看法各異。,教學(xué)程序說(shuō),學(xué)習(xí)環(huán)境說(shuō),教法體現(xiàn)說(shuō),結(jié)構(gòu)框架說(shuō),整體格局說(shuō),課程設(shè)置與教學(xué)方法說(shuō),,教學(xué)范型說(shuō),第三節(jié)教學(xué)模式與教材編寫(xiě),為什么沒(méi)有定論教學(xué)模式的概括和研究是為解決教學(xué)中的問(wèn)題。教學(xué)中的問(wèn)題是多種多樣的，因此為教學(xué)設(shè)計(jì)的或從教學(xué)實(shí)踐中概括總結(jié)出的教學(xué)模式必然是多種多樣的。,教學(xué)模式含義多樣性的啟示我們可以從多角度多層面來(lái)研究教學(xué)模式。不必刻意強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式在教學(xué)中的規(guī)范作用，也不必強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式的穩(wěn)定性和系統(tǒng)性。,第三節(jié)教學(xué)模式與教材編寫(xiě),第三節(jié)教學(xué)模式與教材編寫(xiě),漢語(yǔ)教學(xué)模式研究的意義漢語(yǔ)教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的重要接口。它決定著漢語(yǔ)教學(xué)的走向，影響著教學(xué)的質(zhì)量和效率。對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)模式的研究能促進(jìn)多種多樣教學(xué)模式的形成，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)理論的實(shí)踐化和可操作化，同時(shí)也促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的理論化和模式化，優(yōu)化理論和實(shí)踐的結(jié)合。,第三節(jié)教學(xué)模式與教材編寫(xiě),漢語(yǔ)教學(xué)模式的構(gòu)建關(guān)鍵因素其他因素,理論基礎(chǔ),教學(xué)目標(biāo),課程設(shè)置,教學(xué)內(nèi)容安排的重點(diǎn)和順序,教材的編寫(xiě)方法和選擇的原則,教學(xué)方法以及實(shí)施程序和環(huán)節(jié),教學(xué)評(píng)價(jià)的方法等等,漢語(yǔ)教學(xué)模式與教材編寫(xiě)的關(guān)系,教學(xué)模式的多樣化為教材編寫(xiě)的多樣化提供了模式框架，直接影響著漢語(yǔ)教材內(nèi)容的編寫(xiě)格局。教學(xué)模式不同，教材編寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)就會(huì)有所不同。教學(xué)模式在很大程度上也要憑借教材來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)有特色的教學(xué)模式必定有與之相匹配的教材，教學(xué)模式的創(chuàng)新，帶來(lái)了教材的更新。教材并非是教學(xué)模式的被動(dòng)呈現(xiàn)，教材編寫(xiě)自身的理念、手段和方法創(chuàng)新，同樣也可以推動(dòng)教學(xué)模式的創(chuàng)新。特定的教材必定體現(xiàn)了某種教學(xué)模式。,第三節(jié)教學(xué)模式與教材編寫(xiě),主要漢語(yǔ)教學(xué)模式概說(shuō),漢語(yǔ)教學(xué)模式研究其實(shí)主要圍繞著“語(yǔ)文并進(jìn)”、“語(yǔ)文分開(kāi)”、“先語(yǔ)后文”這三種基本模式展開(kāi)。這三個(gè)模式的本質(zhì)都是如何在初級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)階段處理漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)與漢字要素以及漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)與讀寫(xiě)技能之間的內(nèi)容匹配問(wèn)題。對(duì)這些教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系處理和順序安排問(wèn)題，不僅影響基礎(chǔ)階段漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效率，也影響到中高級(jí)階段漢語(yǔ)教學(xué)的效果，,主要漢語(yǔ)教學(xué)模式概說(shuō),一、“分技能教學(xué)”模式（魯健驥，1986）“口筆語(yǔ)分科，精泛讀并舉”，配套出版了初級(jí)漢語(yǔ)課本系列教材。至今，“分技能教學(xué)”模式依然是國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)教學(xué)的主流模式；,主要漢語(yǔ)教學(xué)模式概說(shuō),二、“語(yǔ)文分開(kāi)，集中識(shí)字”模式（張朋朋，1999）這是初級(jí)階段針對(duì)歐美學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一個(gè)教學(xué)模式。主張口語(yǔ)教學(xué)與漢字教學(xué)分開(kāi)，先語(yǔ)后文，把漢字教學(xué)中的寫(xiě)與識(shí)分開(kāi)，先寫(xiě)后識(shí)。編有教材口語(yǔ)速成、集中識(shí)字以及合編的漢語(yǔ)言文字啟蒙。,三、“詞匯集中強(qiáng)化”模式（陳賢純，1999）這是中級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)階段的一個(gè)教學(xué)模式。以詞匯教學(xué)為重點(diǎn)，將詞匯按語(yǔ)義場(chǎng)分類，多次循環(huán)，強(qiáng)化記憶。編有教材漢語(yǔ)強(qiáng)化教程（系列教材）。,主要漢語(yǔ)教學(xué)模式概說(shuō),四、交際任務(wù)型教學(xué)模式（馬箭飛，2002）這是短期漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)教學(xué)模式。借鑒交際教學(xué)法任務(wù)式大綱模式。編有教材漢語(yǔ)口語(yǔ)速成（入門(mén)篇、基礎(chǔ)篇、提高篇、中級(jí)篇、高級(jí)篇）。,主要漢語(yǔ)教學(xué)模式概說(shuō),,,語(yǔ)言學(xué),什么是語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等語(yǔ)言現(xiàn)象本身的科學(xué)。,語(yǔ)言學(xué)有哪些分支結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)篇章語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)音學(xué),,學(xué)科語(yǔ)言理論,它是外語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言觀。對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，它是面向漢語(yǔ)教學(xué)的漢語(yǔ)本體研究及分支學(xué)科理論研究。,把語(yǔ)言當(dāng)作交際工具來(lái)教、來(lái)學(xué)，語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)是為掌握語(yǔ)言這種交際工具服務(wù)的，是次要的。,,語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論,學(xué)習(xí)者二語(yǔ)發(fā)展規(guī)律,學(xué)習(xí)者個(gè)體差異研究,中介語(yǔ)研究、語(yǔ)言習(xí)得順序研究、對(duì)比分析、偏誤分析,,二語(yǔ)習(xí)得規(guī)律,,,語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程和規(guī)律,語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論,學(xué)習(xí)者個(gè)體差異研究,年齡智力語(yǔ)言潛能認(rèn)知策略,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)態(tài)度語(yǔ)言情感個(gè)性特征,母語(yǔ)知識(shí)語(yǔ)言的一般知識(shí)百科知識(shí),認(rèn)知因素,素質(zhì)因素,情感因素,,語(yǔ)言教學(xué)理論,學(xué)科性質(zhì)理論二語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)的理論,教學(xué)原則理論教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的基本要求,中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)觀中國(guó)歷史文化背景下形成的教育教學(xué)觀,,明確二語(yǔ)教學(xué)的跨文化屬性；明確文化教學(xué)在其中的地位、文化教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)原則。,跨文化教學(xué)理論,,教材編寫(xiě)理論研究,綜合運(yùn)用學(xué)科語(yǔ)言理論、語(yǔ)言教學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論和跨文化交際理論，結(jié)合教材編寫(xiě)中的具體問(wèn)題研究教材設(shè)計(jì)和編寫(xiě)的原則、程序、方法，研究教材目標(biāo)的確定及對(duì)學(xué)習(xí)者的需求分析；研究教材語(yǔ)體和語(yǔ)料的取向、內(nèi)容的文化取向；研究教材的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)并評(píng)價(jià)具體教材的成敗得失，等等。,,第一層含義,從學(xué)科層面上來(lái)研究，也統(tǒng)稱為外語(yǔ)教學(xué)法。研究范圍涉及外語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)原理、教學(xué)目標(biāo)和要求、教學(xué)內(nèi)容與方式、過(guò)程、及方法等，是從學(xué)科層面上研究外語(yǔ)教學(xué)規(guī)律、學(xué)科特征、教學(xué)方法的體系,,外語(yǔ)教學(xué)法與教材編寫(xiě),要求注重外語(yǔ)教材的學(xué)科特征呈現(xiàn)要編寫(xiě)既有語(yǔ)言知識(shí)又有語(yǔ)言技能訓(xùn)練的課文；課文學(xué)習(xí)的目的是為掌握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能；要有針對(duì)性地設(shè)計(jì)課文的容量、數(shù)量，練習(xí)和教材的體例；要注意語(yǔ)料的長(zhǎng)短與難易并注重復(fù)現(xiàn)；要注重語(yǔ)言的示范性、科學(xué)性和實(shí)用性；,第二層含義,,,常見(jiàn)的教學(xué)法流派結(jié)構(gòu)法、直接法、聽(tīng)說(shuō)法、情景法、交際法、功能法、任務(wù)法等等,主要研究某種具體教學(xué)法流派的教學(xué)理念、教學(xué)原則與程序、教學(xué)方法與模式、教材設(shè)計(jì)與編寫(xiě)、教學(xué)大綱與要求等。還包括對(duì)不同教學(xué)法流派的比較與評(píng)估，對(duì)于其相關(guān)的相關(guān)學(xué)科相關(guān)理論基礎(chǔ)的研究,要求教材的設(shè)計(jì)與編寫(xiě)應(yīng)準(zhǔn)確而充分地體現(xiàn)該教學(xué)法的教育思想和理念、教學(xué)原則與要求、教學(xué)模式與方法。,教學(xué)法流派與教材編寫(xiě),現(xiàn)代外語(yǔ)教材多是綜合各教學(xué)法流派之所長(zhǎng)而成。依學(xué)習(xí)者的需要和所編教材的特點(diǎn)，合理吸收各種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)及其教學(xué)大綱的理念。,,第三層含義,,,指教學(xué)過(guò)程中根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容所選擇和使用的方式方法和技巧。它包括語(yǔ)言技能的教學(xué)和訓(xùn)練方法和技巧，如導(dǎo)入式、啟發(fā)式、互動(dòng)式等，語(yǔ)言要素的教學(xué)方法和技巧，如歸納法、演繹法、對(duì)比法、語(yǔ)素鏈接法、詮釋法等。也包括針對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容采用的方式，如漢字教學(xué)技巧、語(yǔ)音教學(xué)技巧等。既有宏觀的教學(xué)技巧，如漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)技巧；也有微觀的，如“把”字句的教學(xué)技巧等等。,要求教材編寫(xiě)要吸收有關(guān)語(yǔ)言要素教學(xué)和語(yǔ)言技能教學(xué)和訓(xùn)練的成熟的經(jīng)驗(yàn)和方法；要盡可能地根據(jù)需要體現(xiàn)一些優(yōu)秀的行之有效的教學(xué)方法。,教學(xué)方法和技巧與教材編寫(xiě),,教學(xué)方法和技巧的針對(duì)性和適用性都很強(qiáng)。,

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1文藝學(xué)文藝學(xué)是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，研究其發(fā)展過(guò)程、相關(guān)知識(shí)、基本規(guī)律的學(xué)科，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識(shí)為目的。三個(gè)分支文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史2文學(xué)理論文學(xué)理論以哲學(xué)方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法的一門(mén)學(xué)科。其任務(wù)任務(wù)文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。其基本形式基本形式文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。3文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人類一種高級(jí)特殊的精神活動(dòng)。是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1馬克思主義文學(xué)理論的基石馬克思主義文學(xué)理論的基石文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)交往論。2馬克思文學(xué)理論馬克思文學(xué)理論從人類學(xué)觀點(diǎn)看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)學(xué)得觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。3建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意A以馬克思主義為理論指導(dǎo)B堅(jiān)持中國(guó)特色C具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。第三章第三章文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)作為活動(dòng)1生活活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)的確證；2文學(xué)活動(dòng)的要素文學(xué)活動(dòng)的要素世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。3文學(xué)活動(dòng)的起源文學(xué)活動(dòng)的起源巫術(shù)發(fā)生說(shuō)（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過(guò)程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；宗教發(fā)生說(shuō)（藝術(shù)當(dāng)成一種宗教）；游戲發(fā)生說(shuō)（人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)）勞動(dòng)發(fā)生說(shuō)A勞動(dòng)提供文學(xué)活動(dòng)的前提條件B勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要C勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描述的主要內(nèi)容D勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。4文學(xué)發(fā)展的原因文學(xué)發(fā)展的原因根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響。第四章第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性1文學(xué)的含義文學(xué)的含義文學(xué)的文化含義；一切口頭或書(shū)面言語(yǔ)行為和作品，包括文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學(xué)的審美含義具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)歌散文小說(shuō)劇本等。文學(xué)的通行含義文學(xué)的通行含義文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。3社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)上層建筑（A政治、法律制度B社會(huì)意識(shí)形態(tài)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)）4審美意識(shí)形態(tài)審美意識(shí)形態(tài)指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。5文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。其表現(xiàn)A無(wú)功力與功力B形象與理性C情感與認(rèn)識(shí)6話語(yǔ)蘊(yùn)藉話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)涵深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性A整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性B在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。話語(yǔ)蘊(yùn)藉的文本修辭形態(tài)含蓄和含混第五章第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)1社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性里現(xiàn)實(shí)。這是，作為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體，也就是文學(xué)題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體能否說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”不能。只有當(dāng)人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位具有主體性時(shí)，人才是真正的主體。在文學(xué)創(chuàng)作中，如果作家完全是被動(dòng)的，或成為自然地奴隸，或他的活動(dòng)完全從屬于別人，那就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體，只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)。他主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象做出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界，因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。8如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點(diǎn)如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點(diǎn)A創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征B創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)A首先是主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。B其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注?？偠灾?，文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。10為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)械的信息接收器，而是一種有意識(shí)的生命存在。人的生活活動(dòng)有意識(shí)、有意志、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)。第七章第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程1文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段富有主體性的材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)2文學(xué)材料具有主體特征文學(xué)材料具有主體特征一切社會(huì)事件、現(xiàn)象等，在進(jìn)入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當(dāng)它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時(shí)，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主觀性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征A藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合C藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)緣契合。4直覺(jué)和靈感的區(qū)別直覺(jué)和靈感的區(qū)別A靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺(jué)卻是從整體上對(duì)事物做出的突兀的判斷B靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)C靈感是獲取成熟的答案，直覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察。5意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義A無(wú)意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的B無(wú)意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指導(dǎo)C無(wú)意識(shí)的活動(dòng)程序來(lái)源于意識(shí)D無(wú)意識(shí)中材料的安排和組合方向也靠意識(shí)指導(dǎo)。所以，意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用，但無(wú)意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔(dān)著大量工作。不承認(rèn)意識(shí)的主導(dǎo)作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論，而不承認(rèn)無(wú)意識(shí)的深層加工作用，又可能將藝術(shù)構(gòu)思簡(jiǎn)單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的即興不是憑空出現(xiàn)的即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，即興的特點(diǎn)是趁熱打鐵

簡(jiǎn)介：論我國(guó)未成年人民事訴訟特別程序的構(gòu)建論我國(guó)未成年人民事訴訟特別程序的構(gòu)建摘要在論證我國(guó)未成年人民事案件適用特別程序的必要性的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外的有關(guān)立法與司法狀況以及相關(guān)國(guó)際組織文件中的有關(guān)內(nèi)容，有必要在一部分涉及未成年人身份關(guān)系的民事訴訟（含撫養(yǎng)訴訟、監(jiān)護(hù)訴訟、親子關(guān)系確認(rèn)訴訟、收養(yǎng)訴訟）中適用與普通民事訴訟程序不同的特別程序。這種特別程序的特征包括由專門(mén)的審判機(jī)構(gòu)加以審理，其組成人員的跨專業(yè)化；強(qiáng)制性調(diào)解程序的前置；以職權(quán)主義的訴訟模式為主導(dǎo)的程序設(shè)計(jì)等。本文同時(shí)建議通過(guò)制定未成年人民事訴訟特別程序法或者在修訂民事訴訟法時(shí)增設(shè)有關(guān)章節(jié)的方式，將上述特征體現(xiàn)于我國(guó)立法之中。關(guān)鍵詞未成年人民事糾紛；民事特別程序；身份、財(cái)產(chǎn)關(guān)系；處分原則與職權(quán)主義中圖分類號(hào)C9135文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A對(duì)于未成年人刑事案件應(yīng)當(dāng)適用不同于一般刑事訴訟程序的特別程序，已為我國(guó)法學(xué)理論界所接受并開(kāi)始付諸立法與司法實(shí)踐，但對(duì)于涉及未成年人的民事案件，是否有必訟各階段中的指導(dǎo)作用也將是未來(lái)司法改革的大勢(shì)所趨。23筆者認(rèn)為，總體上看，在我國(guó)民事訴訟法上確立處分原則確實(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本要求；然而，處分原則的基本精神在未成年人民事案件中卻有不盡合適之處。民事訴訟法上的處分原則與民事實(shí)體法上的意思自治原則一樣，都是以當(dāng)事人具有判斷事物性質(zhì)并將此判斷明確表達(dá)出來(lái)的能力為基礎(chǔ)的，而未成年人恰恰是尚不具備這種能力的法律主體，民法和民事訴訟法上關(guān)于未成年人在“行為能力”與“訴訟能力”上的限制性規(guī)定正是因此而設(shè)。固然，民法和民事訴訟法上的法定代理制度可以在一定程度上緩解這一矛盾，但法定代理制度仍不能完全適應(yīng)未成年人進(jìn)行各種民事活動(dòng)（包括訴訟活動(dòng)）的要求基于民法上“身份行為不得代理”的規(guī)則，法定代理人不能夠代理未成年人做出如承認(rèn)或放棄繼承、表達(dá)被收養(yǎng)意愿等行為，而在未成年人民事案件中卻有相當(dāng)部分，其審理是針對(duì)或涉及未成年人身份關(guān)系變動(dòng)的。如果在這部分案件的審理過(guò)程中也貫徹處分原則，無(wú)疑將使未成年人陷于既不能自主進(jìn)行身份行為，又不能由法定代理人代其進(jìn)行身份行為的尷尬境地。況

簡(jiǎn)介：領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)20118月下學(xué)科建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)2011年5月下刊載了李一同志的文章“泛領(lǐng)導(dǎo)”理論探析。筆者拜讀之后，甚得啟發(fā)和教益。該文之可貴，首先，來(lái)自其專題講座教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)“80的學(xué)員”的檢驗(yàn)；其次，該文屬首創(chuàng)，“還沒(méi)有專家學(xué)者提出這個(gè)觀點(diǎn)”；再次，這個(gè)觀點(diǎn)是作者“在20多年的研究中逐漸形成的”?！胺侯I(lǐng)導(dǎo)”理論的核心觀點(diǎn)是什么呢是“人人都可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”。筆者從事領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究也有些日子了，對(duì)此熱點(diǎn)命題也有一些思考，故也做一些探析。我們可以把這個(gè)命題分成兩部分來(lái)探析。說(shuō)“人人”，這種說(shuō)法似乎不夠準(zhǔn)確，也容易產(chǎn)生異議?！叭恕钡母拍钍鞘裁磽?jù)各種字典、詞典解釋人是能夠制造工具并能使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的高等動(dòng)物。對(duì)于上述這個(gè)命題只要舉出一個(gè)反例，就足以證明其不成立，比如深山老林里潛居多年、已不知朝代更替的隱士；晨鐘暮鼓陪伴多年、四大皆空的僧人，他們當(dāng)然也是“人”，然而已經(jīng)“不可以”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。還有，沉迷于學(xué)問(wèn)、研究的專家學(xué)者，比如長(zhǎng)期潛心研究哥德巴赫猜想的陳景潤(rùn)，他到飯?zhí)么蝻堉恢莱浴半u蛋西紅柿”，他不可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)；還有，某省副省長(zhǎng)，干了一段時(shí)間之后，堅(jiān)決辭職回到大學(xué)當(dāng)教授去了，像這樣秉性、這樣志向的人，也不可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。再說(shuō)，“可以當(dāng)”、“能當(dāng)”、“當(dāng)上”是不同的概念?！翱梢援?dāng)”，指的是他認(rèn)為自己主觀上具備當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的條件，他本人有這種意愿和追求，可能也具備這種領(lǐng)導(dǎo)能力?！澳墚?dāng)”，與“可以當(dāng)”相似，都算是主觀上具備當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的條件，德才也算具備，群眾對(duì)他認(rèn)可，他如果有機(jī)會(huì)就能夠干好這一份領(lǐng)導(dǎo)崗位的工作?？墒牵f(shuō)是真正“當(dāng)上”，那就不那么簡(jiǎn)單了。它指的是“已經(jīng)”、是“完成”，是“任職程序”的了結(jié)、是“位置”已經(jīng)上崗、是“職務(wù)”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，“可以當(dāng)”與“當(dāng)上”根本不是一回事，前者是主觀上的自信、個(gè)人的設(shè)想、自己的興趣而已；后者則是主觀和客觀的結(jié)合、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的愿景、已經(jīng)占據(jù)了位置。實(shí)際情況是，即使是“夠格”的人，即所謂德才兼?zhèn)?、群眾認(rèn)可的人，卻未必都能夠當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)；反之，當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)的人，也未必都那么“夠格”、都那么品德高尚、都那么精明強(qiáng)干，尤其是在用人不公、用人缺乏公信度的情況下，這種問(wèn)題尤其突出。還是李一同志在文章中講得好“領(lǐng)導(dǎo)崗位是有限的，所以事實(shí)上，只有少數(shù)人能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?！睘槭裁础爸挥猩贁?shù)人能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”呢這“當(dāng)上”領(lǐng)導(dǎo)的少數(shù)人有什么特別之處呢筆者認(rèn)為，能夠當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)的人，應(yīng)該是、必須是個(gè)人素質(zhì)、組織培養(yǎng)、環(huán)境機(jī)遇、群眾認(rèn)可四要素的統(tǒng)一。當(dāng)然，這里指的是正常選拔使用干部的情況，至于弄虛作假、突擊提干、閃電提拔、暗箱操作、壓制民主等情況，則不在此列。在正常的情況下，要能夠當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)，首先還是要講個(gè)人的素質(zhì)條件，其一是個(gè)人的品德，包括政治覺(jué)悟、高風(fēng)亮節(jié)、一身正氣、清正廉明、公道正派；其二是個(gè)人的才華能力，見(jiàn)多識(shí)廣、經(jīng)驗(yàn)豐富、求真務(wù)實(shí)，愿干事、會(huì)干事、干成事、不壞事。誠(chéng)然，不同層次的領(lǐng)導(dǎo)崗位對(duì)干部的德才條件要求也有差別。俗話說(shuō)爛泥巴扶不上墻，一塌糊涂的小混混成不了大業(yè)。如果他缺乏這方面的主觀條件，就不是他想當(dāng)就可以當(dāng)?shù)昧说?，也不是他認(rèn)為“可以當(dāng)”就“可以”了的。在正常情況下，要能夠“當(dāng)上”領(lǐng)導(dǎo)，除了主觀因素之外，客觀條件是必不可少的，主觀和客觀相結(jié)合才有可能實(shí)現(xiàn)“當(dāng)上”。這些客觀條件包括三個(gè)方面一是組織培養(yǎng)、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)栽培、自己“被發(fā)現(xiàn)”，自古以來(lái)就常說(shuō)“發(fā)現(xiàn)人才”，比如清代曾國(guó)藩提攜李鴻章、左宗棠，就屬于這種“被發(fā)現(xiàn)”的情況。二是環(huán)境機(jī)遇。機(jī)遇是不能不承認(rèn)的重要因素，你不承認(rèn)也是事實(shí)。比如時(shí)而強(qiáng)調(diào)干部“年輕化”，時(shí)而強(qiáng)調(diào)班子里要配女干部，時(shí)而強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族干部的比例。過(guò)了這個(gè)村就沒(méi)那個(gè)店，說(shuō)得俗氣一點(diǎn)，班子好比一場(chǎng)飯局，位置坐滿了，總不好多加一雙筷子，假如恰好有一個(gè)位置，誰(shuí)碰上算誰(shuí)的運(yùn)氣好。曾經(jīng)有這樣一件事某自治區(qū)要選拔一位高級(jí)法院院長(zhǎng)，條件是當(dāng)過(guò)縣委書(shū)記、市委書(shū)記，少數(shù)民族干部，學(xué)關(guān)于“泛領(lǐng)導(dǎo)”理論探析的探析●李光炎談?wù)勵(lì)I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題33領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)20118月下過(guò)法律專業(yè)。于是，在十幾個(gè)市委書(shū)記中挑選，挑來(lái)挑去，只有一人符合以上三個(gè)條件，經(jīng)過(guò)考核也合格，結(jié)果這位當(dāng)過(guò)市委書(shū)記、學(xué)過(guò)中央黨校法律函授專業(yè)的少數(shù)民族干部真的當(dāng)上了某自治區(qū)高級(jí)法院院長(zhǎng)。三是考核通過(guò)，即民意測(cè)驗(yàn)票，包括上級(jí)的A票，同級(jí)的B票，群眾的C票。民意測(cè)驗(yàn)票雖然不是絕對(duì)的，但如果達(dá)不到一定的比例，如果民怨鼎沸、口碑不好，即使此人的能力、政績(jī)?nèi)绾瘟说?，上?jí)考核部門(mén)對(duì)這個(gè)干部也不會(huì)通過(guò)的，當(dāng)然就難以提拔使用了。由上可見(jiàn)，客觀的三個(gè)因素是對(duì)于能否“當(dāng)上”領(lǐng)導(dǎo)的重要制約，缺一不可。所謂“可以當(dāng)”，只能是說(shuō)說(shuō)而已、想想而已，你可以有自信、可以勇敢、可以有興趣，但你企求的領(lǐng)導(dǎo)崗位距離“實(shí)現(xiàn)”、距離“當(dāng)上”還相差十萬(wàn)八千里。如果自己認(rèn)為“可以當(dāng)”、“能夠當(dāng)”、“也想當(dāng)”領(lǐng)導(dǎo)，筆者認(rèn)為這并不是壞事，不應(yīng)受到指責(zé)。只要本人具備了比較好的德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)條件，不是以謀求私利為目的，通過(guò)正常的選拔任用渠道，經(jīng)過(guò)組織審查考核，又得到群眾的擁護(hù)，那么這樣“當(dāng)上”的領(lǐng)導(dǎo)就不會(huì)是壞領(lǐng)導(dǎo)。他們當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)之后，在其位謀其政，他們有了更好的展示才華的平臺(tái)，有了為社會(huì)、為民生多作貢獻(xiàn)的崗位，有了更好地施展抱負(fù)的崗位，國(guó)家也得了棟梁之材，這于國(guó)于民于自己都不是壞事。重要的是，他們當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的目的、謀求“官位”的手段以及本人是否具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)條件。近年，各地舉辦“公選”、“競(jìng)爭(zhēng)上崗”，而且強(qiáng)制性地要求符合條件的人都去參加“競(jìng)爭(zhēng)”，這實(shí)際上就是為具備條件的有志者、有為者提供機(jī)會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)上述目的、手段和素質(zhì)三方面的有機(jī)統(tǒng)一，首先，要端正自己的世界觀、人生觀和權(quán)力觀，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，以天下為己任，努力做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，真正為人民群眾謀幸福。其次，要努力學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐，增強(qiáng)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上既扎扎實(shí)實(shí)，又富有創(chuàng)造性地做好本職工作。再次，既要廉政，又要勤政，還要善政?！傲笔瞧瘘c(diǎn)，“勤”是后續(xù)，“善”是最終的追求，是黨和人民的期望和重托。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，不能僅僅以“廉潔奉公”作為自己當(dāng)官的唯一標(biāo)準(zhǔn)要求，它只是起碼的標(biāo)尺，而必須努力做到廉、勤、善三者的統(tǒng)一。最后，要改變自己那種自負(fù)、清高、傲慢、暴戾、孤獨(dú)、狂妄等讓人不能接受的壞性格，性格可能決定命運(yùn)，這是無(wú)數(shù)人總結(jié)的教訓(xùn)。以上四點(diǎn)做到了，才有“當(dāng)上”領(lǐng)導(dǎo)的可能性，但還不是真正“當(dāng)上”的全部。（作者系中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)、廣西領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)）責(zé)任編輯王秀芳E－MAILLDKXWXF電話037163926290秘書(shū)是首長(zhǎng)的智囊，首長(zhǎng)的耳目手足，是首長(zhǎng)周旋于官場(chǎng)的高參和潤(rùn)滑劑。他應(yīng)當(dāng)靈敏、勤快、周到、多謀、善解人意且守口如瓶。他應(yīng)當(dāng)寫(xiě)一手好字，寫(xiě)一手好公文，他應(yīng)當(dāng)會(huì)辦事，會(huì)察言觀色，深諳官場(chǎng)每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。秘書(shū)還是領(lǐng)導(dǎo)的外腦，不僅能夠圓滿完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)任務(wù)，做領(lǐng)導(dǎo)命令的執(zhí)行者，而且還能對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的言行做出判斷、修正和補(bǔ)充，是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的參與者，是領(lǐng)導(dǎo)中樞的延伸和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的延續(xù)。一、探秘秘書(shū)這一行，古已有之。“秘”，按說(shuō)文解字的解釋，為不可測(cè)之意，“神”也。“秘書(shū)”一詞最早出現(xiàn)在漢代，那時(shí)指宮中秘藏之書(shū)。而后，“秘書(shū)”一詞逐漸由指物發(fā)展到指人，即指國(guó)家機(jī)關(guān)的一種官職。東漢桓帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)“秘書(shū)監(jiān)”，相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。南北朝的梁代設(shè)“秘書(shū)省”，開(kāi)始作為國(guó)家的行政機(jī)構(gòu)，并為歷代封建王朝所沿襲。總之，“秘書(shū)”一詞在我國(guó)古代多是指掌握文史圖籍的官員。歷史上的諸葛亮是典型的個(gè)體大參謀，但同時(shí)又是極高的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)官員，隨著現(xiàn)實(shí)生活的巨大變化，“秘書(shū)”一詞有了新的含義，成為行政干部的一種職務(wù)名稱，而且它的工作含義和內(nèi)容要遠(yuǎn)比古代豐富得多。二、解秘（一）“德”磨礪于秉性。秘書(shū)共同的特征是清貧，共同的特點(diǎn)是能干，共同的脾氣是寡言。許多秘書(shū)人員十幾年、幾十年地從事秘書(shū)工作，勤勤懇懇、默默無(wú)聞，把自己的青春、才華乃至生命全部奉獻(xiàn)給了自己的職業(yè)，他們工作起來(lái)不分晝夜，任勞任怨，他們深知錢(qián)貴，卻無(wú)心于錢(qián)；緊靠官場(chǎng)，卻無(wú)意于權(quán)。把秘書(shū)工作作為歷史賦予的時(shí)代重任，把耐清苦當(dāng)做積累人生的資本，當(dāng)做進(jìn)步的階梯，當(dāng)做攀峰的繩索，把燃燒的青春奉獻(xiàn)于平凡的秘書(shū)崗位，把滿腹才華澆鑄于崇高的秘書(shū)事業(yè)。（二）“才”根植于沃土。從對(duì)秘書(shū)人員鍛煉的角度看，秘書(shū)既要忠誠(chéng)老實(shí)，又要有很強(qiáng)的能力；既要能潑辣地工作，又要能始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；既通上級(jí)，又知下情，聯(lián)結(jié)四面八方，要有很強(qiáng)的適應(yīng)力，有多方面的知識(shí)和才干。所以，秘書(shū)工作對(duì)于一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，的確是一個(gè)難得的經(jīng)受鍛煉、增長(zhǎng)才干的崗位。（三）“勤”發(fā)自于心堅(jiān)。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！泵貢?shū)的工作性質(zhì)決定了秘書(shū)工作的“苦”，也可秘書(shū)之秘要●林甲淳34