簡介：既有大量研究表明親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)存在密切聯(lián)系，然而其內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制，即二者是如何發(fā)生聯(lián)系的尚不清楚。心理社會學(xué)研究通常簡單假定親子關(guān)系是因，青少年的社會適應(yīng)是果。根據(jù)發(fā)展系統(tǒng)論、個體發(fā)展喚醒模型和發(fā)展情境論的觀點，個體遺傳特征也是其自身發(fā)展的重要動因，會通過影響其所處的環(huán)境進(jìn)而影響自身的發(fā)展。以收養(yǎng)研究和雙生子研究為主要研究方法的定量行為遺傳學(xué)研究發(fā)現(xiàn)遺傳與環(huán)境因素包括共享和非共享環(huán)境因素對二者的聯(lián)系起調(diào)節(jié)作用，但其中遺傳與環(huán)境因素只是抽象的概念，沒有具體的測量指標(biāo)，所以無法深入探查遺傳與環(huán)境因素是如何影響親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)聯(lián)系的。近年來，分子遺傳學(xué)研究技術(shù)的發(fā)展，為系統(tǒng)揭示遺傳基因、環(huán)境以及二者的交互作用在人類心理與行為發(fā)展中的作用提供了可能。精神病學(xué)、藥理學(xué)與遺傳流行病學(xué)等領(lǐng)域已對基因在雙相障礙、重度抑郁、多動癥和精神分裂癥患者攻擊行為等發(fā)生中的作用進(jìn)行了諸多研究，也獲得了一些有意義的發(fā)現(xiàn)，但是來自發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的以正常群體青少年為樣本的研究十分匱乏，目前也尚未見到運(yùn)用分子遺傳學(xué)研究技術(shù)揭示遺傳與環(huán)境因素對親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)聯(lián)系的影響及其作用機(jī)制的研究。鑒于此，本研究從發(fā)展心理學(xué)的角度，采用橫斷研究設(shè)計，綜合運(yùn)用心理社會學(xué)研究方法和分子遺傳學(xué)研究技術(shù)，系統(tǒng)考察了遺傳與環(huán)境因素對正常群體青少年親子關(guān)系與社會適應(yīng)聯(lián)系的影響及其作用機(jī)制，主要內(nèi)容包括1、親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)的心理社會學(xué)分析；2、親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)的分子遺傳學(xué)分析，該部分研究內(nèi)容又包括1遺傳與環(huán)境因素對青少年社會適應(yīng)的影響；2遺傳與環(huán)境因素對青少年期親子關(guān)系的影響；3遺傳與環(huán)境因素對親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)聯(lián)系的影響及其作用機(jī)制。研究的基本程序是首先運(yùn)用ACHENBACH青少年行為自評量表YSR攻擊行為分量表082、流調(diào)中心用抑郁量表CESD，087、親子關(guān)系問卷073093和青少年生活事件量表091對715名初一至初三的學(xué)生進(jìn)行測查；第二步，根據(jù)攻擊行為或抑郁得分篩選出兩端各10％的被試構(gòu)成攻擊行為或抑郁高分組和低分組，并請班主任老師根據(jù)經(jīng)驗對被試的分組進(jìn)行評定，剔除分組結(jié)果與老師評定不一致的被試，最終共篩選出208人高攻擊組65人，低攻擊組88人，高抑郁組59人，低抑郁組68人；第三步，對篩選出的208名青少年采集唾液樣本提取DNA，利用美國SEQUENOM公司的MASSARRAY系統(tǒng)對14個候選基因位點進(jìn)行SNP分型。運(yùn)用SPSS170、SHESIS和MPLUS5。2軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，具體研究結(jié)論如下1、親子關(guān)系的各個測量指標(biāo)與青少年社會適應(yīng)攻擊行為和抑郁均存在顯著相關(guān)。2、正常群體青少年的社會適應(yīng)具有遺傳與環(huán)境基礎(chǔ)，遺傳與環(huán)境因素獨(dú)立并協(xié)同作用于青少年的社會適應(yīng)。遺傳基因作用于青少年社會適應(yīng)的路徑較為復(fù)雜，既存在某特定基因的效應(yīng)，也存在不同基因間的相互作用，青少年的自身特征如性別對遺傳基因的效應(yīng)具有調(diào)節(jié)作用，某些基因類型對青少年社會適應(yīng)的影響依賴于青少年所處的環(huán)境條件。3、正常群體青少年的親子關(guān)系亦具有遺傳與環(huán)境基礎(chǔ)。單基因位點多態(tài)性對親子關(guān)系無顯著影響，但某些基因位點多態(tài)性對親子關(guān)系存在顯著交互作用，青少年的性別與環(huán)境因素對某些基因位點多態(tài)性與親子關(guān)系之間的聯(lián)系具有調(diào)節(jié)作用。4、遺傳與環(huán)境因素對親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)之間的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用，當(dāng)同時控制遺傳基因與負(fù)性生活事件的效應(yīng)時，親子關(guān)系，特別是親子暴力沖突與青少年社會適應(yīng)的關(guān)聯(lián)程度顯著降低。5、遺傳與環(huán)境因素影響親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)的途徑是多樣的，遺傳基因與或負(fù)性生活事件或者對親子關(guān)系與青少年的社會適應(yīng)具有獨(dú)立影響，或者通過影響親子關(guān)系而間接影響青少年的社會適應(yīng)。本研究證實了遺傳與環(huán)境因素在正常群體青少年的親子關(guān)系與社會適應(yīng)發(fā)展中的作用，并描繪了遺傳基因與環(huán)境因素影響親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)的機(jī)制。這有助于深化既有關(guān)于親子關(guān)系與青少年社會適應(yīng)的認(rèn)識，能夠為促進(jìn)青少年的積極發(fā)展提供可資借鑒的思路。同時本研究也說明了發(fā)展心理學(xué)研究者以發(fā)展系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，結(jié)合并運(yùn)用分子遺傳學(xué)研究的新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)考察正常個體心理與行為發(fā)展的必要性和可行性。

簡介：環(huán)境問題自工業(yè)文明以來已經(jīng)逐步演化成一個全球性問題。目前對環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡的根源分析、對策思路研究，也往往是多種視角、聚訟紛紜。有技術(shù)角度的透視，有經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，還有哲學(xué)的反思，更有環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)的研究。筆者以為，環(huán)境問題當(dāng)然不是單純的自然現(xiàn)象，也不單純是技術(shù)或者經(jīng)濟(jì)問題，而是在人與自然關(guān)系這一大課題之下的一個極其復(fù)雜綜合的大系統(tǒng)。從環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等某個單一學(xué)科，顯然不能得出令人信服的正確結(jié)論。本文試圖從環(huán)境倫理學(xué)的視角，綜合以上諸多學(xué)科的研究成果，把人、自然、環(huán)境、生態(tài)、資源、經(jīng)濟(jì)、社會等要素融匯貫通在一起，進(jìn)行哲學(xué)倫理學(xué)高度的透視和解析，開辟一條研究環(huán)境問題的新路徑。第一，本文對環(huán)境倫理學(xué)特別是西方環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了比較系統(tǒng)地梳理概括。對人類中心主義，特別是非人類中心主義的幾個不同發(fā)展階段進(jìn)行分析研究。在解析動物解放論或動物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論的基礎(chǔ)上，明確指出了不同發(fā)展階段上的環(huán)境倫理思想的價值與其不足和缺陷，以及這些思想對于今天我們解決環(huán)境問題的借鑒意義。在對西方環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)梳理的基礎(chǔ)上，論文還對中國古代的生態(tài)智慧、當(dāng)代中國環(huán)境倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡要述評。第二，環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生對傳統(tǒng)人際倫理學(xué)是一種辯證的否定，論文具體分析了傳統(tǒng)的以研究人與人、人與社會關(guān)系問題為對象的倫理學(xué)的缺陷、環(huán)境倫理缺失虛位的后果，以及環(huán)境倫理學(xué)對傳統(tǒng)倫理學(xué)的突破與拓展的途徑及其意義。在此基礎(chǔ)上，提出了環(huán)境倫理學(xué)的基本原則和主要規(guī)范。為了挖掘環(huán)境倫理學(xué)更深層面的理論內(nèi)蘊(yùn)，論文又進(jìn)一步探討了環(huán)境倫理學(xué)的后現(xiàn)代性及其意義以及面臨的困境，從理論層面拓寬和加強(qiáng)了研究的視野和深度。第三，論文重點對環(huán)境倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行深入地分析研究。主要從確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境倫理的約束機(jī)制、生產(chǎn)行為與環(huán)境問題、消費(fèi)行為與環(huán)境倫理等方面，進(jìn)行深入細(xì)致地剖析，在深刻揭示出存在的問題之后，明確指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境倫理之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出環(huán)境倫理對生產(chǎn)包括人口生產(chǎn)和消費(fèi)的內(nèi)在價值和指導(dǎo)意義。第四，環(huán)境倫理與社會發(fā)展關(guān)系研究也是本文的重點部分。論文從人口問題與環(huán)境問題、環(huán)境保護(hù)政策中的環(huán)境倫理、環(huán)境倫理與環(huán)境教育的關(guān)系、人類生活方式與環(huán)境倫理、決策中的環(huán)境倫理、環(huán)境倫理與法制等方面，結(jié)合現(xiàn)實問題詳細(xì)論述了環(huán)境倫理與社會生活的這些主要相關(guān)方面的關(guān)系。揭示了壞境問題的社會根源和認(rèn)識根源，并提出社會發(fā)展一刻也離不開環(huán)境倫理介入和融合的論斷。第五，側(cè)重論述了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀及其對當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的意義。首先是對可持續(xù)發(fā)展思想的形成和主要含義進(jìn)行簡要論述；然后對可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀中最為困難的一個問題代際倫理求證過程及其難點進(jìn)行分析，從解決代內(nèi)倫理與代際倫理關(guān)系的角度提出了解決問題的基本思路；結(jié)合對環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展觀相互之間關(guān)系的分析，提出可持續(xù)發(fā)展觀的合理內(nèi)核、理論缺陷和未來路徑選擇。

簡介：明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會轉(zhuǎn)型時代。社會領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪而學(xué)術(shù)領(lǐng)域卻達(dá)至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智折中其間”不僅承續(xù)了千百年來的學(xué)術(shù)智慧而且還提出了學(xué)術(shù)啟蒙引導(dǎo)和落實社會政治啟蒙的社會轉(zhuǎn)型觀這對現(xiàn)代社會仍有借鑒價值。黃宗羲的人生社會角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個階段。黨社運(yùn)動、豪杰精神和學(xué)術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標(biāo)和生活世界社會角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成就了偉大的早期啟蒙學(xué)家。從黃宗羲來看啟蒙的實質(zhì)是權(quán)利意識的覺醒這是其社會轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。啟蒙是黃宗羲思想進(jìn)展的內(nèi)在脈絡(luò)他通過啟蒙來激發(fā)和實現(xiàn)權(quán)利意識。黃宗羲的啟蒙思想有一個從社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長過程這是以黃宗羲對社會權(quán)力認(rèn)識的前后變化為核心線索。早期的社會政治啟蒙主要是通過政治制度建設(shè)來發(fā)揮社會權(quán)力的作用從而實現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從留書對社會權(quán)力理性批判到汰存錄謹(jǐn)慎肯定再到明夷待訪錄的制度建設(shè)他逐漸肯定和發(fā)掘社會權(quán)力對于理想社會的建構(gòu)作用由此他提出了震古爍今的早期社會啟蒙思想。不過明夷待訪錄里也表現(xiàn)出新的理論傾向那就是認(rèn)為社會權(quán)力只有掌握在學(xué)校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以黃宗羲特別注意發(fā)揮學(xué)校、士人在社會啟蒙中的核心作用這也開啟了社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過程。過去皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該來自于學(xué)術(shù)真理而不是相反。這樣他就重新調(diào)整了學(xué)術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。既然學(xué)術(shù)真理是社會權(quán)力的源頭是社會權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑那么致力于探索學(xué)術(shù)真理的學(xué)術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)啟蒙是知識分子掌握和領(lǐng)導(dǎo)社會權(quán)力的新方式。黃宗羲的學(xué)術(shù)啟蒙有兩個成長階段。以明儒學(xué)案為界前期主要以蕺山慎獨(dú)遺教為主以陽明、江右王門為儒學(xué)正傳此時黃宗羲并未走出宋明理學(xué)架構(gòu)；明儒學(xué)案目的并非僅僅為了闡揚(yáng)師說而是通過學(xué)術(shù)啟蒙來提升和落實政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學(xué)術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落而是政治啟蒙精神的提升和落實。首先黃宗羲的氣學(xué)是學(xué)術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對宋明理學(xué)心學(xué)的禪學(xué)化傾向有批判而且還對橫渠廷相的氣學(xué)有超越從而建構(gòu)起全新的氣學(xué)。承認(rèn)和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值這為學(xué)術(shù)啟蒙提供了哲學(xué)動力。其次黃宗羲的氣學(xué)對明末清初的實學(xué)、史學(xué)都產(chǎn)生了直接影響這兩個方面構(gòu)成了早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)為明清實學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實學(xué)思想也有個轉(zhuǎn)變過程。早期實學(xué)沒有走出宋明儒學(xué)架構(gòu)明夷待訪錄集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會陋習(xí)這是其實學(xué)思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學(xué)立場上指出宋明理學(xué)心學(xué)以及事功派都不可能有真正的實學(xué)盡管其中因為很多但根本因為在于他們不能真正肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值。黃宗羲提出實學(xué)必須要在氣化流行中落實否則便不是真正的實學(xué)實學(xué)自身具有超越的價值取向。這推動了實學(xué)在明末清初由“思想學(xué)說”上升為“社會思潮”成為早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。黃宗羲的氣學(xué)還促進(jìn)了明清史學(xué)的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學(xué)思想對自己的史學(xué)觀和明清史學(xué)觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學(xué)的基礎(chǔ)上探討了學(xué)術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問題。氣化流行的歷時性展開形成了史學(xué)內(nèi)容氣化流行的超越性形成了歷史脈絡(luò)即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開創(chuàng)了浙東經(jīng)史學(xué)派而且還開辟了早期學(xué)術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學(xué)體系有不同的史學(xué)觀。在宋明理學(xué)心學(xué)體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷由于天理、良知的超越性和思辨性特征他們都不能也不愿意承認(rèn)史學(xué)有獨(dú)立的教育功能和超越的價值取向。一定程度上限制和取消了史學(xué)的其他社會功能。也有共同因為都不能也不愿意承認(rèn)氣化流行對歷史過程的積極價值。事實上經(jīng)史之學(xué)要想真正成為經(jīng)世致用的學(xué)問首先必須徹底承認(rèn)和肯定氣化流行的真實性、自足性、發(fā)展性和價值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能還承認(rèn)氣化流行有超越價值取向。這樣他不僅擴(kuò)大了史學(xué)的社會功能而且提升和落實了史學(xué)的超越價值從而推動了宋明史學(xué)由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變這是早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)思想還對人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學(xué)要以表達(dá)人生精神和人間至情為目標(biāo)。黃宗羲不僅是宋明學(xué)術(shù)思想史的總結(jié)者而且是早期學(xué)術(shù)啟蒙的開創(chuàng)者明清學(xué)術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是權(quán)利意識的啟蒙轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)是社會政治啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。黃宗羲的社會轉(zhuǎn)型觀具有三個顯著特征學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型帶動社會政治轉(zhuǎn)型；社會轉(zhuǎn)型應(yīng)以“天下萬民”為重；學(xué)者在社會轉(zhuǎn)型中要有文化權(quán)利和開拓精神。這對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會仍有借鑒價值。

簡介：近幾年來數(shù)字加工機(jī)制以及數(shù)字的空間表征問題成為認(rèn)知心理學(xué)的一個熱點。數(shù)字加工NUMERICALPROCESSING是指個體加工數(shù)字刺激時會形成相應(yīng)的數(shù)字心理表征并且用這一表征來進(jìn)行一定的數(shù)字認(rèn)知加工比如數(shù)字運(yùn)算、數(shù)量比較等過程。數(shù)字加工的實驗效應(yīng)有距離效應(yīng)、大小效應(yīng)、符號效應(yīng)、SNARC效應(yīng)。這都體現(xiàn)了數(shù)字加工的空間特性數(shù)字的空間表征其中的一個重要研究就是空間數(shù)字反應(yīng)編碼聯(lián)合效應(yīng)SNARC效應(yīng)。SNARC效應(yīng)是指當(dāng)要求被試對數(shù)字進(jìn)行奇偶判斷時左手對小數(shù)的反應(yīng)較快而右手對大數(shù)的反應(yīng)較快。目前SNARC效應(yīng)在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的研究然而較少有研究考察身體形式和社會環(huán)境對SNARC效應(yīng)的影響。研究以151名在校大學(xué)生為被試使用奇偶判斷任務(wù)、GONOGO任務(wù)以及合作情境下的GONOGO任務(wù)進(jìn)行了兩個研究擬揭示身體形式和社會環(huán)境對SNARC效應(yīng)的影響。研究一是行為研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)1與以往研究結(jié)果一致被試雙手完成奇偶判斷任務(wù)時出現(xiàn)了經(jīng)典的SNARC效應(yīng)2被試單手完成GONOGO任務(wù)時不再出現(xiàn)SNARC效應(yīng)這表明認(rèn)知主體的身體形式對SNARC效應(yīng)產(chǎn)生了影響3實驗三要求被試合作完成GONOGO任務(wù)。該實驗按照被試所坐的位置左邊和右邊和左右手分為四個條件第一個條件是身體位置和左右手完全一致即左邊被試按左手右邊被試按右手第二條件是身體位置和左右手完全不一致即左邊被試按右手右邊的被試按左手第三個條件是左邊被試的身體位置和左右手一致即兩個被試都用左手按鍵第四個條件是右邊被試的身體位置和左右手一致即兩個被試都用右手按鍵。結(jié)果只有第一個條件下出現(xiàn)了SNARC效應(yīng)其他三個條件下SNARC效應(yīng)均不顯著。該實驗說明合作背景下SNARC效應(yīng)的產(chǎn)生是有條件的即SNARC效應(yīng)只有在被試所坐的位置和反應(yīng)手完全一致時才會出現(xiàn)。這些結(jié)果一方面表明了具身認(rèn)知觀的合理性另外一方面擴(kuò)展了以往對SNARC效應(yīng)本質(zhì)的理解。研究二是腦電研究結(jié)合研究一的單獨(dú)條件的GONOGO任務(wù)和合作條件下的GONOGO任務(wù)考察被試在這兩個條件下的ERP成分的變化和不同結(jié)果發(fā)現(xiàn)在對N2和P3這兩個成分的幾個點進(jìn)行分析時存在情境性與一致性的交互作用。證明社會環(huán)境對SNARC效應(yīng)存在一定程度的影響并且反過來驗證了具身認(rèn)知觀的合理性。

簡介：三賢是指東漢著名的思想家王充，王符，仲長統(tǒng)。之所以將其三人同稱并舉，是因為他們有共同的思想特征，即在思想內(nèi)容上都是儒道兼綜，高揚(yáng)道家的旗幟，糾正彌補(bǔ)儒家在天人關(guān)系上的荒謬和不足。三賢的思想特色首先是批判性，但批判的重點是有所不同，王充的批判重點是學(xué)術(shù)批判，主要針對當(dāng)時甚囂塵上的今文經(jīng)學(xué)和讖緯迷信，而王符，仲長統(tǒng)的批判重點則是社會批判，旨在批判當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，在這里，三賢的批判思想體現(xiàn)了在社會主題轉(zhuǎn)變下的學(xué)術(shù)思想的層次性和連續(xù)性；其次是過渡性，主要體現(xiàn)在我國古代學(xué)術(shù)史由兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的過渡，這主要是通過高揚(yáng)道家思想來完成的，三賢不僅在思想方面信奉、崇拜道家思想，而且在行為處事乃至生活方式上也是努力踐行之的，他們的實踐直接開啟了魏晉玄學(xué)的先河，對魏晉玄學(xué)的興起有至關(guān)重要的影響。本文分四個部分，第一部分為三賢思想概述，分析了三賢思想產(chǎn)生的廣闊的社會背景和深刻的傳統(tǒng)文化背景，論證了東漢社會與三賢思想的相互關(guān)系；第二部分討論了三賢的思想的第一個共同點，即在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Φ兰易匀粺o為思想的繼承和對儒家天人感應(yīng)思想的批判，以及在儒、道兼綜問題上的取舍應(yīng)用，他們都表現(xiàn)出在唯物主義哲學(xué)領(lǐng)域的不徹底性和妥協(xié)性；第三部分討論了三賢思想的第二個共同點，即是在社會領(lǐng)域的王霸思想。三賢基于類似的人性論，認(rèn)為人性有善有惡，不可純?nèi)稳逍g(shù)，而有針對性地提出儒法并用、德主刑輔的社會治理思想，同時指出王霸思想的優(yōu)劣短長及主次地位，做到儒法并用，重點強(qiáng)調(diào)了亂世宜用重刑的主張；第四部分討論了三賢在經(jīng)今古文學(xué)之爭中的文化立場。三賢出于建立完整學(xué)術(shù)體系和特定政治斗爭的需要，在當(dāng)時今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)互爭優(yōu)劣短長的大潮中不自覺的卷入了這場論戰(zhàn)中，三賢的共同點是對經(jīng)今古文之爭，有自已獨(dú)特的學(xué)術(shù)傾向性而并非是純粹的學(xué)術(shù)判斷，王充、仲長統(tǒng)傾向于古文經(jīng)學(xué)，但著作中也有神秘主義等今文經(jīng)學(xué)的思想因素；王符出于規(guī)避王權(quán)的需要主要傾向于今文經(jīng)學(xué)，但也為古文經(jīng)學(xué)留有生存的空間和余地。

簡介：社會主義和諧社會視域下人的全面發(fā)展問題，是當(dāng)今社會層面及學(xué)術(shù)領(lǐng)域都非常關(guān)注的重大課題。本文從綜合分析社會主義和諧社會思想形成的大背景來展開論述。構(gòu)建社會主義和諧社會是由中國特色社會主義本質(zhì)決定的，充分體現(xiàn)了中國人民的共同愿望。以此為基礎(chǔ)，分析馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的基本思想及其在中國的繼承和發(fā)展。隨著時代的前進(jìn)，人的全面發(fā)展理論會體現(xiàn)出不同的時代內(nèi)容和特征。人的全面發(fā)展與構(gòu)建社會主義和諧社會是一個互動共進(jìn)的過程，是當(dāng)代中國人一直追求的最佳狀態(tài)，是一個需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新和健全的理想體系，兩者辯證統(tǒng)一構(gòu)建和諧社會的目的是為了更好地推進(jìn)人的全面發(fā)展，它為人的全面發(fā)展提供有力的制度框架保障，中國人民漸進(jìn)的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的根本保證和不竭動力。本文著力點不在人的全面發(fā)展思想學(xué)理的研究，而著重在梳理歷史基本脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國構(gòu)建和諧社會豐富而生動的實踐，分析中國在構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中所遇到的制約人的全面發(fā)展的因素，諸如生產(chǎn)力總體水平相對落后，并且發(fā)展不平衡；政治體制步入法制軌道，但不盡完善；開始注重建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，但資源短缺和環(huán)境惡化狀況沒有得到明顯好轉(zhuǎn)；社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系初步形成，但市場經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的負(fù)面影響和壓力巨大?；诖?，著重探尋社會主義和諧社會視域下促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本路徑以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，創(chuàng)造有利于人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件；推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，發(fā)展社會主義精神文明，提高全民族的整體素質(zhì)；推進(jìn)社會主義民主和法制建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供良好的制度環(huán)境；強(qiáng)化政府與國民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任自覺，高度重視人與自然的和諧共融；革新教育理念和模式，創(chuàng)造適宜人全面發(fā)展的社會環(huán)境。

簡介：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文海岱地區(qū)史前社會與早期文明進(jìn)程研究碩士研究生高芮指導(dǎo)教師劉俊男教授學(xué)科專業(yè)考古學(xué)所在學(xué)院歷史與社會學(xué)院重慶師范大學(xué)2017年3月重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I海岱地區(qū)史前社會與早期文明進(jìn)程研究摘要海岱地區(qū)是史前文化遺址集中發(fā)現(xiàn)的地區(qū)，先后經(jīng)歷了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化，之后發(fā)展為岳石文化。該地區(qū)文化特征明顯，發(fā)展脈胳清晰，連續(xù)性較強(qiáng)，在以本地區(qū)文化為主導(dǎo)的情況下完成了社會生產(chǎn)力的發(fā)展、文明因素的萌芽、產(chǎn)生及發(fā)展的整個過程。因此，海岱地區(qū)史前文明起源是中華文明起源的重要內(nèi)容。海岱地區(qū)早期文明進(jìn)程大致經(jīng)歷了四個階段。第一階段是距今約8000～7300年母系氏族社會階段。這個階段已有粟、黍和稻的栽培，只是采集仍然占一定比重，農(nóng)作物栽培規(guī)?？赡懿淮?，也有了家豬和家狗的馴養(yǎng)。陶器制作工藝還比較簡單甚至原始，出現(xiàn)與栽培農(nóng)作物相適應(yīng)的石質(zhì)農(nóng)具。西河遺址、小荊山遺址的聚落形態(tài)表現(xiàn)出母系氏族的平等社會。氏族成員地位平等、共同擁有氏族財富，他們生前過著集體生活，實行族外婚，死后有意識的以單人葬的形式按次序埋葬在公共墓地。同時此階段有了早期宗教信仰，人們進(jìn)行某種活動時會進(jìn)行祭祀。第二階段是距今約7300～5500年文明要素的萌芽階段。海岱地區(qū)在北辛文化和大汶口文化早期時的社會生產(chǎn)總體上在以前的基礎(chǔ)上有所發(fā)展與進(jìn)步，農(nóng)作物種植范圍擴(kuò)大，家豬等家畜的飼養(yǎng)更加普遍，專業(yè)性農(nóng)具逐漸普及。陶器制作開始使用輪制技術(shù)，還新出現(xiàn)了裝飾性玉器、紡織技術(shù)。大汶口遺址北辛文化、北莊遺址的的房址、墓葬等反映了此階段已出現(xiàn)對偶家庭，從大汶口遺址、王因遺址、劉林遺址等大汶口文化早期墓葬看到，此時在大部分地區(qū)還處于偶婚制階段的時候，部分地區(qū)已開始由母系逐漸向父權(quán)制過渡。東賈柏遺址灰坑中放置地平龜?shù)默F(xiàn)象表明當(dāng)時宗教信仰有了一定發(fā)展。第三階段是距今約5500～4500年文明要素的群生與早期國家萌芽階段。此階段，海岱地區(qū)的生產(chǎn)力有了長足發(fā)展，表現(xiàn)在糧食作物產(chǎn)量大增，家畜飼養(yǎng)更加普遍，陶器、玉器及紡織業(yè)等手工業(yè)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來。同時，小家庭已經(jīng)成為獨(dú)立的生活單位，但小家庭依靠家族進(jìn)行生產(chǎn)活動，家族在一個大家長的領(lǐng)導(dǎo)下過著集體生活。隨著父權(quán)制的確立，男性在生產(chǎn)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。同時，個體與個體之間、群體與群體之間的貧富分化加劇。大汶口文化的刻畫符號似乎顯示當(dāng)時已存在首領(lǐng)崇拜。第四階段是距今約4500年至4000年國家出現(xiàn)的狀況。這階段，農(nóng)業(yè)和手工

簡介：文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，市民社會的文化內(nèi)涵就是指市民社會所內(nèi)蘊(yùn)著的人的理性的自由自覺的生存方式，只有全面實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明生存方式向現(xiàn)代市民社會生存方式的徹底轉(zhuǎn)變，才能使中國真正步入現(xiàn)代化國家的行列。圍繞這一中心，本文首先對市民社會的政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等多重內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，進(jìn)而從文化哲學(xué)的新視角規(guī)約了市民社會所內(nèi)蘊(yùn)著的人的生存方式的深層文化內(nèi)涵；然后詳盡分析了市民社會生成的前提條件，并且重點論證了市民社會對現(xiàn)代化的重要支撐作用；最后通過對中國百余年現(xiàn)代化歷程的簡要回顧，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致中國現(xiàn)代化進(jìn)程遲滯的深層原因即中國社會一直沒能培植和發(fā)展市民社會市民階層、市民文化等等、人的生存方式一直沒有得到徹底改變，是導(dǎo)致中國現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢的根本原因。針對這一根本原因本文的第三部分著重指出重塑中國的市民社會，實現(xiàn)文化的徹底轉(zhuǎn)型，從根本上改變中國人的生存方式是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。并且重點討論了重塑人的生存方式的具體路徑。

簡介：構(gòu)建和諧社會是人類孜孜以求的社會理想，為了實現(xiàn)這種美好的社會理想，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神動力和智力支撐。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員整體思想道德素質(zhì)的水平。沒有共同的理想信念，沒有良好的思想道德規(guī)范，無法實現(xiàn)全社會的和諧。而這些在很大程度都要依賴于世界觀人生觀價值觀教育。建設(shè)和諧社會是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，是社會主義發(fā)展的必然趨勢，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思維的本質(zhì)要求，也是化解社會矛盾的迫切需要。本文從和諧理念的溯源、和諧社會的內(nèi)涵、特征以及構(gòu)建和諧社會的必要性和現(xiàn)實性入手，論述了世界觀人生觀價值觀教育在構(gòu)建和諧社會中的功能與作用，進(jìn)而分析了當(dāng)前世界觀人生觀價值觀教育存在的問題，并在此基礎(chǔ)上提出了三觀教育的新原則。建設(shè)社會主義和諧社會，具體落實到世界觀人生觀價值觀教育領(lǐng)域中，就要加強(qiáng)和改進(jìn)“三觀”教育的理論研究和實踐工作，積極發(fā)揮“三觀”教育在構(gòu)建和諧社會中的作用?！叭^”教育能夠統(tǒng)一人們對和諧社會內(nèi)涵的認(rèn)識，將黨構(gòu)建和諧社會的思想轉(zhuǎn)化為社會成員的共同理想信念，為構(gòu)建和諧社會提供價值導(dǎo)向，從而使和諧社會成為全社會的價值理想；“三觀”教育能夠保證和諧社會的社會主義方向，為和諧社會提供精神動力，協(xié)調(diào)社會利益分配，為和諧社會的構(gòu)建提供思想保證；“三觀”教育還能夠促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人及自身的和諧。隨著構(gòu)建和諧社會進(jìn)程的加深，世界觀人生觀價值觀教育也應(yīng)遵循新的原則。新時期“三觀”教育要堅持以人為本、導(dǎo)入生活世界、主體性與主體間性的統(tǒng)一、構(gòu)建“三觀”教育的載體性體系等原則。通過這些原則的實施，達(dá)到“三觀”教育的理想效果。

簡介：目的高血壓本身不但是重要的心血管疾病，同時也是其他心血管疾病如冠心病、腦卒中、及慢性腎臟病等重要危險因素。為了幫助篩選高血壓的高危人群，PSRIKH等利用美國FRAMINGHAM子代心臟研究人群構(gòu)建了非高血壓≤4年的近期高血壓發(fā)病風(fēng)險，該模型主要包括7個危險因素性別、年齡、收縮壓、舒張壓、體重指數(shù)BODYMASSINDEX，BMI、及高血壓家族史。然而，F(xiàn)RAMINGHAM研究的源人群99％來源于歐洲后裔，所以FRAMINGHAM高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型被外推到其他人群中應(yīng)用時應(yīng)該進(jìn)行驗證。目前，此外，高血壓已經(jīng)成為中國農(nóng)村地區(qū)重要的疾病負(fù)擔(dān)，但是FRAMINGHAM高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型是否適用該地區(qū)人群的高血壓發(fā)病預(yù)測并沒有相關(guān)數(shù)據(jù)支持。另外，F(xiàn)RAMINGHAM高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型里并沒有飲酒和食鹽量這兩個重要的生活方式因素，而這兩個因素在中國農(nóng)村地區(qū)的流行趨勢也非常嚴(yán)峻。所以，在FRAMINGHAM高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型的基礎(chǔ)上增加特別的飲食習(xí)慣因素（飲酒和食鹽量），能否增加模型的區(qū)分度和有效性，同樣值得期待。本研究將以遼寧阜新農(nóng)村地區(qū)一組有代表性的人群隨訪資料為數(shù)據(jù)源，評價FRAMINGHAM高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型在我國北方農(nóng)村人群中的擬合度，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適宜我國北方農(nóng)村人群的高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型。方法本研究隊列基線調(diào)查通過整群隨機(jī)抽樣于2004年至2006年在遼寧阜新農(nóng)村地區(qū)完成，共入選研究對象45925例。在基線人群中，42346符合條件的研究對象受邀參加兩年一次的隨訪調(diào)查2008年與2010年。本次研究選擇至少完成一次隨訪的個體N39845941％組成研究隊列，其中基線高血壓患者N12641、基線患有冠心病N1411、基線患有腦卒中N879患者、基線糖尿病患者N147等被排除在外，同時排除因隨訪過程中缺少血壓值的個體N333，最后符合條件的24434例研究對象個體為本研究分析的數(shù)據(jù)源。所有的流行病學(xué)調(diào)查都采用統(tǒng)一的研究方案執(zhí)行，基線與隨訪血壓測量均采用經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化的自動歐姆龍741C電子血壓計測量。統(tǒng)計分析計量資料采用X±S或中位數(shù)（四分位數(shù)間距）表示，計數(shù)資料用頻數(shù)及構(gòu)成比表示。采用COX比例風(fēng)險模型對高血壓發(fā)病的影響因素進(jìn)行分析，因素對疾病的危險性用風(fēng)險比HR及95％可信限95％CI表示。評價FRAMINGHAM高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型在我國遼寧省阜新縣農(nóng)村高血壓高發(fā)人群中的擬合度，分為以下2個步驟第一步，將本研究人群隨機(jī)分為兩組，人數(shù)各占60％和40％，其中60％的人群作為“建模隊列”，40％的人群作為“驗證隊列”。接下來，以“建模隊列”資料為基礎(chǔ)，采用和FRAMINGHAM研究一樣的程序和方法建立高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型第二步比較FRAMINGHAM模型和本研究模型對“驗證隊列”的預(yù)測能力，分別從DISCRIMINATION和CALIBRATION兩個方面進(jìn)行評價。DISCRIMINATION評價采用受試者工作者特征曲線RECEIVEROPERATINGACTERISTICCURVE，ROC下面積THEAREAUNDERTHECURVE，AUC進(jìn)行計算和檢驗CALIBRATION評價并采用HOSMERLEMESHOWX2檢驗實際發(fā)病率與預(yù)測發(fā)病率的符合程度。判斷飲酒與食鹽量能否增加模型的擬合度分析采用的主要統(tǒng)計方法包括新舊模型AUC之間的比較，凈重分組提高指數(shù)RECLASSIFICATIONIMPROVEMENT，NRI，整合區(qū)分提高指數(shù)INTEGRATEDDISCRIMINATIONIMPROVEMENT，IDI。數(shù)據(jù)分析主要采用SPSS130或SAS92軟件進(jìn)行。結(jié)果本研究隊列24434例，其中女性12104例，占495％年齡3596歲X±S479±102歲。經(jīng)過中位48年的隨訪時間之后，共有8675例新發(fā)高血壓，高血壓發(fā)病密度為821100人年（95％CI804837100人年）。在這些新發(fā)的高血壓患者里，知曉率為377％，治療率為142％，而控制率僅為09％。經(jīng)過COX比例風(fēng)險模型分析結(jié)果顯示女性（HR及95％CI0826，07830871，P＜00001）、年齡、民族、飲酒HR及95％CI1109，10471175，P＜00001、每日食鹽量≥1342克天VS＜1342克天HR1196，95％CI11461248，P＜00001、BMI、高血壓家族史、高血壓前期等是新發(fā)高血壓的獨(dú)立預(yù)測因素。但是吸煙與新發(fā)高血壓沒有獨(dú)立的關(guān)聯(lián)HR及95％CI096709171021P0230。DISCRIMINATION分析結(jié)果FRAMINGHAM研究模型和本研究模型的預(yù)測概率對4年是否進(jìn)展成高血壓進(jìn)行判別，ROC曲線下面積分別為AUC本研究模型064295％CI06280656，P＜00001和AUCFRAMINGHAM研究模型060995％CI05940623，P＜00001，兩者差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜00001）。CALIBRATION分析結(jié)果顯示不管是本研究模型還是FRAMINGHAM研究模型都明顯低估了該人群的實際發(fā)病情況，本研究模型HOSMERLEMESHOWX2檢驗值為29574P＜00001，F(xiàn)RAMINGHAM研究模型HOSMERLEMESHOWX2檢驗值37057P＜00001，本研究模型的標(biāo)定能力比FRAMINGHAM研究模型要好。我們同樣分析了對2年高血壓發(fā)病的擬合度分析，結(jié)果與4年高血壓發(fā)病類似。接下來，我們在驗證隊列中分析本研究改良模型（增加兩個變量飲酒和食鹽量）預(yù)測概率對研究對象是否進(jìn)展成高血壓進(jìn)行判別，ROC曲線下面積分別為AUC4YEAR071795％CI07040729，P＜00001和AUC2YEAR070795％CI06880727，P＜00001，預(yù)測區(qū)分能力較之前也有明顯提高P＜00001。本研究改良模型的CALIBRATION分析結(jié)果顯示對于4年及2年高血壓發(fā)病率而言，HOSMERLEMESHOWX2檢驗值分別為12672P＜00001和729P＜005，標(biāo)定能力明顯提高。NRI分析結(jié)果顯示以P本研究模型所計算出來的未來2年和4年高血壓發(fā)病風(fēng)險危險分層為基礎(chǔ)，利用P本研究改良模型重新進(jìn)行危險分層，所帶來的改進(jìn)分別為235％95％CI174％296％Z7558P＜00001和60％95％CI19％100％Z2874P0004。通過IDI分析每日食鹽量和飲酒對模型帶來的改進(jìn)，結(jié)果顯示，對于4年和2年高血壓發(fā)病率的預(yù)測帶來的改進(jìn)是196％95％CI186％206％，Z3848P＜00001和118％95％CI107％128％Z2230P＜00001。結(jié)論1、經(jīng)過平均48年隨訪研究發(fā)現(xiàn)遼寧阜新農(nóng)村地區(qū)高血壓發(fā)病率較高，為821100人年。新發(fā)高血壓的知曉率、治療率和控制率卻較低。新發(fā)高血壓的獨(dú)立的危險因素包括男性、蒙古族、高齡、超重肥胖、飲酒、鹽攝入量、高血壓前期、高血壓家族史等。2、FRAMINGHAM高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型不適用于我國北方農(nóng)村人群高血壓發(fā)病率的預(yù)測。每日食鹽量以及飲酒可以顯著提高高血壓發(fā)病風(fēng)險模型的預(yù)測能力。3、首次建立了我省農(nóng)村社會環(huán)境高血壓高發(fā)區(qū)成人高血壓的發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型，主要包括以下變量性別、年齡、收縮壓、舒張壓、BMI、高血壓家族史、吸煙、飲酒、每日食鹽量等。高血壓發(fā)病風(fēng)險預(yù)測模型是仍需要進(jìn)一步調(diào)整和完善。

簡介：學(xué)校代碼10663學(xué)號4201410000445貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文貴州省人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究貴州省人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究RESEARCHOFPOPULATIONRESOURCESENVIRONMENTSOCIALCODINATEDDEVELOPMENTINGUIZHOU專業(yè)名稱人文地理學(xué)專業(yè)代碼070502研究方向人口與城市化申請人姓名雷雨導(dǎo)師姓名職稱李旭東（教授）二〇一七年五月貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文231“十二五”期間老齡化程度繼續(xù)加深19232社會保障和醫(yī)療水平日益提升20233教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，地區(qū)差異仍然存在213貴州省人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展評價模型2331貴州省人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展模型指標(biāo)篩選23311貴州省人口、資源環(huán)境與社會子系統(tǒng)簡析23312貴州省人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展模型指標(biāo)篩選2532人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展評價指標(biāo)體系的構(gòu)建28321指標(biāo)體系構(gòu)建的原則28322協(xié)調(diào)發(fā)展指標(biāo)框架的建立2933人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展模型指標(biāo)權(quán)重確定30331數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化處理30332主成分分析法計算權(quán)重30333人口、資源環(huán)境與社會綜合指數(shù)測算3234人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)度、協(xié)調(diào)發(fā)展度研究方法32341人口、資源環(huán)境與社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)度的測算32342人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展度測算34343人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的評價尺度344貴州省人口、資源環(huán)境與社會發(fā)展水平相關(guān)性分析3641人口與資源環(huán)境的相關(guān)性分析3642人口與社會發(fā)展的相關(guān)性分析3743資源環(huán)境與社會發(fā)展的相關(guān)分析3844小結(jié)395貴州省人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)發(fā)展實證分析4051貴州省人口、資源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展水平分析4052貴州省人口、資源環(huán)境與社會協(xié)調(diào)度分析41521協(xié)調(diào)度的時間序列分析41

簡介：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文新媒體環(huán)境下加強(qiáng)我國社會科學(xué)研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究碩士研究生李晟男指導(dǎo)教師孟東方教授教師孟東方教學(xué)科專業(yè)倫理學(xué)倫理學(xué)所在學(xué)院馬克思主義學(xué)院馬克思主義學(xué)院重慶師范大學(xué)二〇一七年五月重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要新媒體環(huán)境下加強(qiáng)我國社會科學(xué)研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究新媒體環(huán)境下加強(qiáng)我國社會科學(xué)研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究摘要社科研究者擔(dān)負(fù)著堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重任，肩負(fù)著實現(xiàn)中國夢的偉大任務(wù)。在新媒體時代下，社科研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)的過程是復(fù)雜的，要求社科研究者在新媒體環(huán)境下學(xué)術(shù)素養(yǎng)和職業(yè)道德都有所提升，研究社科研究者學(xué)術(shù)道德是高層次人才管理的重要內(nèi)容。特別是，新媒體環(huán)境對我國社科研究者來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。在這種情形下，加強(qiáng)社科研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)顯得尤為重要。首先，是基本的概念闡釋。主要研究了新媒體環(huán)境下社科研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)中的相關(guān)概念，包括學(xué)術(shù)不端的內(nèi)容以及社科研究者所應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)倫理規(guī)范?？偨Y(jié)了社科研究者的特征。其次，國外在社科學(xué)術(shù)道德建設(shè)中為我國提供了寶貴的經(jīng)驗，從美、英、德、日四個國家的經(jīng)驗得出了四點啟示，利用新媒體技術(shù)建立社科研究者學(xué)術(shù)不端數(shù)據(jù)庫、利用新媒體平臺學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)、將學(xué)術(shù)誠信記錄到個人誠信檔案、利用新媒體技術(shù)建立第三方學(xué)術(shù)不端調(diào)查專家?guī)?。再次，分析新媒體環(huán)境下我國社科研究者學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因是本文的重要內(nèi)容。本文從開放的新媒體環(huán)境社科研究者有學(xué)術(shù)抄襲和造假現(xiàn)象、共享的新媒體環(huán)境下，學(xué)術(shù)低水平重復(fù)、新媒體的交互性，獲取論文的方式更加直接三個方面進(jìn)行了現(xiàn)狀分析，產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因在于在新媒體環(huán)境下部分社科研究者自身新媒介素養(yǎng)低下、社科研究者學(xué)術(shù)心態(tài)浮躁，缺乏創(chuàng)新能力、缺乏健全的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理體系三個方面。最后，以新媒體環(huán)境下加強(qiáng)我國社科研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)為落腳點，從提高自身新媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)術(shù)責(zé)任意識、學(xué)習(xí)馬克思主義相關(guān)理論，提高創(chuàng)新能力、進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理的力度完善學(xué)術(shù)評價制度、、強(qiáng)化社科研究人員學(xué)術(shù)成果的獎罰制度四個方面提出新媒體環(huán)境下社科研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)的途徑。關(guān)鍵詞新媒體社科研究者學(xué)術(shù)道德建設(shè)途徑

簡介：畬族自稱“山哈”，是我國東南沿海地區(qū)的一個世居少數(shù)民族。作為一個具有悠久歷史的少數(shù)民族群體，畬族人民在漫長的歷史文化發(fā)展過程中形成了獨(dú)具山地特色的生產(chǎn)生活和民俗文化特征，其生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教和民間信仰、民族手工藝等，都是極富民族特色的文化遺產(chǎn)。然而，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化相互影響的當(dāng)代社會，特別是在改革開放、社會主義新農(nóng)村建設(shè)、民族特色村寨建設(shè)等政策的影響之下，金貝也不可避免的被卷入到現(xiàn)代化的大潮之中，畬族文化生態(tài)環(huán)境正在不斷發(fā)生變化。研究選取東南沿海地區(qū)的一個閩東畬族村落寧德市蕉城區(qū)金貝畬族村，基于搶救民族志的角度，從村落的經(jīng)濟(jì)生活、宗族組織、人口家庭與社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民俗文化，以及在民族特色村寨建設(shè)的背景下，村寨的歷史遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)展開研究。在民族志的基礎(chǔ)上，筆者對改革開放、特別是新農(nóng)村建設(shè)和民族特色村寨建設(shè)等政策實行以來畬村的變化發(fā)展進(jìn)行了透視性的思考，認(rèn)為金貝村呈現(xiàn)出一個“畬家寨的隱喻”“隱喻”反映了在國家政策的引導(dǎo)下，金貝一類“試點村”的開發(fā)實際上是徘徊在新農(nóng)村建設(shè)和民族特色村寨等國家政策之中，并未很好的實現(xiàn)因地制宜的開發(fā)村民也并未真正參與到村落的發(fā)展中，而是表現(xiàn)出了“被遮蔽的主體性”。

簡介：碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）中文題目社會化媒體環(huán)境下B2C微商的營銷傳播模式社會化媒體環(huán)境下B2C微商的營銷傳播模式分析分析英文題目ANALYSISONTHEMODEOFMARKETINGCOMMUNICATIONOFB2CWECHATBUSINESSUNDERTHEENVIRONMENTOFSOCIALMEDIA研究生姓名生曉云指導(dǎo)教師姓名王靜專業(yè)名稱新聞與傳播研究方向傳播學(xué)所在院部鳳凰傳媒學(xué)院論文提交日期2016年5月學(xué)校代碼10285學(xué)號20144542017

簡介：本文以人與自然之間的辯證關(guān)系為視角，具體從行政組織、法律制度、技術(shù)文化等幾個層面入手，考察社會各級政府與民間團(tuán)體，如何來改善淮河中下游地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)。深入地探討這些內(nèi)容，不但可以拓寬民國史研究的領(lǐng)域，而且有利于對當(dāng)今中國環(huán)境問題的認(rèn)識，為創(chuàng)建和諧社會提供歷史借鑒。第一章淮河中下游地區(qū)的自然環(huán)境變動。歷史上淮河中下游地區(qū)是自然環(huán)境較為優(yōu)越的地方。但12世紀(jì)后由于長期的戰(zhàn)亂、人口壓力、不合理的經(jīng)濟(jì)開發(fā)等人為因素的影響，黃河奪淮達(dá)700余年之久，使該地區(qū)變?yōu)橐粋€很特殊的生態(tài)環(huán)境脆弱帶。這不僅改變了淮河中下游地區(qū)的水系和地貌，而且使該區(qū)域成為十年九災(zāi)的災(zāi)窩。自然災(zāi)害頻仍，既造成社會巨大經(jīng)濟(jì)損失，又?jǐn)_亂了社會治安。在惡劣自然環(huán)境的壓迫下，當(dāng)?shù)匦纬闪讼麡O的生活方式。第二章民國時期自然環(huán)境社會控制的基本主張。自然環(huán)境社會控制，即是指通過調(diào)整人們對待自然環(huán)境的行為方式和態(tài)度，動員社會各方面力量進(jìn)行環(huán)境的治理與保護(hù)，以維護(hù)社會的穩(wěn)定。伴隨著中外思想文化的碰撞與交融，在學(xué)術(shù)界的推動下，現(xiàn)代環(huán)保意識逐漸引起國人的關(guān)注。孫中山先生重視發(fā)展水利、提倡植樹造林，平衡生態(tài)的環(huán)境保護(hù)思想，為民國社會自然環(huán)境社會控制提供了理論張本。第三章民國政府的自然環(huán)境社會控制。面對淮河中下游地區(qū)自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化，各界政府從組織、制度、技術(shù)、文化等幾個層面入手，采取了一些具體舉措，實施自然環(huán)境社會控制，以改善本區(qū)基本生存條件。不同層面的控制手段有各自不同的功能，但它們又是互相聯(lián)系、配合的。民國時期，現(xiàn)代意義上的環(huán)保工作開始起步。第四章民間團(tuán)體對自然環(huán)境的治理與保護(hù)。民國時期，民間團(tuán)體逐漸在社會公共事務(wù)中扮演著重要角色。例如華洋義賑會，該民間團(tuán)體以“防災(zāi)勝于救災(zāi)”為基本理念，通過工賑的形式開展水利建設(shè)，植樹造林活動，改造淮域自然環(huán)境，以減災(zāi)防災(zāi)。另外，鄉(xiāng)規(guī)民約在近代淮域環(huán)境保護(hù)中也發(fā)揮著積極的作用。民間團(tuán)體的這些努力，一方面彌補(bǔ)了政府在環(huán)境保護(hù)方面的不足，另一方面也促進(jìn)了民國社會的發(fā)展。第五章淮河中下游地區(qū)自然環(huán)境社會控制的績效分析?？v觀當(dāng)時的環(huán)保措施，雖嫌嚴(yán)重不足，但它在承繼傳統(tǒng)的同時又有所變革；雖增加了人民的負(fù)擔(dān)，但在一定程度上也促進(jìn)了社會的整合與發(fā)展。制約當(dāng)時環(huán)?？冃У囊蛩睾芏嗳丝谶^多、文化教育落后、財政經(jīng)濟(jì)力量薄弱、政治腐敗、戰(zhàn)亂不已的時局等，都極大地削弱了改善自然環(huán)境的可能。通過考察民國時期淮河中下游地區(qū)的自然環(huán)境社會控制，可以總結(jié)出不少經(jīng)驗教訓(xùn)，得到一些啟示正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系；節(jié)制人口、建立一套嚴(yán)格的法律法規(guī)是解決環(huán)境問題的重要措施；自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合，是解決環(huán)境問題的出路所在；自然環(huán)境社會控制應(yīng)發(fā)揮國家和社會兩方面能動性?？傊鐣牧夹园l(fā)展需要構(gòu)建良性的環(huán)境保護(hù)體系。