簡介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文先秦人性論再探從心性發(fā)展史的角度看先秦人性論作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限高延飛常裕中國哲學(xué)中國哲學(xué)發(fā)展史哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTII引言1第一章先秦“人性論”之本旨411古代先哲對經(jīng)驗人性的質(zhì)樸架構(gòu)412孟子性善論之辨7121孟子非單獨的性善論者7122孟子性善論論證的不充分性813茍子性惡論之辨9第二章孟子與茍子人性論之辨1521孟子、茍子對人性之善的肯定15211孟子對人性之善的肯定15212荀子對人性之善的肯定1622孟子和茍子對人性之惡的認(rèn)識19221孟子對人性之惡根源的探索19222茍子人性惡的理論淵源22第三章人性二元論的理論困境及斷想2531董仲舒至韓愈之間的人性論觀點2532宋明理學(xué)對人性論的改造及其人性論的理論困境25321張載對人性論體系的二元重構(gòu)25322二程對性二元論的進(jìn)一步完善27323朱熹對人性論體系的進(jìn)一步深化及其理論困境29324王陽明四句教對先驗人性的再創(chuàng)造3033牟宗三先生對人性“創(chuàng)造之真幾”的發(fā)揮與發(fā)展31結(jié)語34參考文獻(xiàn)36攻讀學(xué)位期間取得的研究成果38致謝39

簡介：阿爾貝特史懷澤（ALBERTSCHWEITZER，1875～1965，又譯施韋澤），德國著名的神學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家、醫(yī)學(xué)家，他繼承了歐洲文藝復(fù)興以來的“人文思想”，強(qiáng)調(diào)生命倫理，推崇“敬畏生命”。他的生命倫理思想來源于他獨特的生活經(jīng)歷和學(xué)術(shù)經(jīng)歷。他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運動、環(huán)保運動的重要思想資源。本文旨在梳理史懷澤的生命倫理思想。主要分三個部分來展開論述。第一章介紹了史懷澤生命倫理思想提出的背景。通過分析史懷澤本人的成長經(jīng)歷和學(xué)術(shù)歷程，說明其生命倫理思想的提出有其自身的邏輯必然性。同時闡述近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在帶來經(jīng)濟(jì)社會繁榮的同時也造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難也破碎了人們的“科學(xué)萬能”夢。這些殘酷的事實是史懷澤生命倫理思想形成的現(xiàn)實動力。西方基督教文化與東方的印度和中國文化中關(guān)于人與其他生命之間和諧相處的觀念則是史懷澤敬畏生命思想的理論淵源。第二章著重論述史懷澤生命倫理的核心“敬畏生命”思想的內(nèi)涵。首先介紹了中西方文化中“敬畏生命”概念的不同內(nèi)涵。接下來闡述史懷澤“敬畏生命”思想的獨特之處及其理論架構(gòu)。史懷澤認(rèn)為，所有生命都可以且應(yīng)該成為倫理關(guān)照的對象，它們在存在價值上是平等的。最后探討了史懷澤對于實現(xiàn)“敬畏生命”這一基本原則的主要設(shè)想。第三章對史懷澤生命倫理思想在理論上和實踐上的得與失進(jìn)行評價。認(rèn)為史懷澤以“敬畏生命”為核心的生命倫理思想無論是在豐富當(dāng)代生命倫理學(xué)理論方面還是在指導(dǎo)對當(dāng)代社會實踐方面都有著巨大的貢獻(xiàn)；另一方面，史懷澤的生命倫理學(xué)思想也有著其理論上的局限性。主要體現(xiàn)在其理論內(nèi)部本身的矛盾性和實踐層面的難以操作性以及理論本身所蘊含的宗教神秘主義色彩。盡管如此，史懷澤的生命倫理學(xué)仍為我們打開了一扇探索人與自然和諧相處的理論窗戶。

簡介：四川大學(xué)博士學(xué)位論文跨文明對話與文論他國化歐洲浪漫話語及其他國化研究姓名楊先明申請學(xué)位級別博士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師曹順慶20120310四川大學(xué)博士學(xué)位論文洲浪漫話語通過中介的建構(gòu)與否定從有限趨向、逼近無限提供了可資借鑒的方法。中世紀(jì)的騎士傳奇，是歐洲文學(xué)史上浪漫主義文學(xué)的開端。騎士傳奇對騎士精神的追求，在此基礎(chǔ)上的想象、虛構(gòu)和創(chuàng)造，為歐洲浪漫主義文學(xué)運動的誕生，奠定了可資借鑒的文學(xué)經(jīng)驗。第二部分著重分析了歐洲浪漫話語。歐洲浪漫主義思潮是對奠基于文藝復(fù)興的人本話語的理性主義、經(jīng)驗主義、科學(xué)主義以及機(jī)械主義世界觀，概言之，人類理性中心主義的反動。由此，西方人本話語分裂為以理性為本原的理性話語，和以對終極意義追尋的浪漫話語兩大話語系統(tǒng)?？档聦硇哉J(rèn)識的劃界，是人本話語分裂的標(biāo)志，也是歐洲浪漫話語建構(gòu)的開端。歐洲浪漫話語始于反理性，進(jìn)而主張非理性，并最后達(dá)于超理性的終極本原的最高層面。歐洲浪漫話一語主張返回人的內(nèi)部自然，返回“自然狀態(tài)“，建構(gòu)終極本體，追求終極意義，在自我創(chuàng)造與自我毀滅的無限進(jìn)程中，趨向、逼近終極本原，領(lǐng)悟終極意義。第三部分分別探討了歐洲浪漫話語在前蘇聯(lián)、日本和中國的變異和他國化的情況。在前蘇聯(lián)的浪漫話語中，浪漫主義從對人類理性中心主義的反動、’批，判的社會思潮，變異為一種表現(xiàn)社會歷史發(fā)展必然趨勢的創(chuàng)作方法；進(jìn)而從獨II立的區(qū)別于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，變成了現(xiàn)實主義的附庸，被包含在社會主義現(xiàn)實主義之中；再從文學(xué)與社會生活關(guān)系的層面，將浪漫主義劃分為消極0積I極和革命的三種。在日本的浪漫話語中，明顯地呈現(xiàn)出從對純粹自我的追求至’對感官自我的愉悅到對本能自我的鼓吹三個基本階段。這三個基本階段又是歐洲浪漫話語不斷日本化并最終消亡的階段，顯示了異質(zhì)話語對話中本地化的巨“J大危機(jī)。在中國，魯迅以人生而本具的內(nèi)曜為其浪漫話語建構(gòu)的本原，也以此作為他“立人”的基礎(chǔ)和最終實現(xiàn)“立國“終極目標(biāo)的根基，浪漫主義文學(xué)，尤其是“摩羅”詩派，成為了他喚醒、激發(fā)人的內(nèi)曜，實現(xiàn)“立人“進(jìn)而“立’國”的工具。郭沫若則以八面玲瓏的形上的莊嚴(yán)世界及其人因此而獲得的神性為其浪漫話語的意義生成本原，并由此形成了情感的自然流露、無我、注重詩的內(nèi)在韻律等內(nèi)涵不同于歐洲浪漫話語的思想。結(jié)語部分回答了“什么是浪漫主義“的問題，探討了歐洲浪漫話語與歐洲傳統(tǒng)話語的關(guān)系，總結(jié)了歐洲浪漫話語跨文明對話中的變異和他國化情況。關(guān)鍵詞跨文明對話浪漫話語他國化2

簡介：二〇一五年五月單位代碼10475學(xué)號104754130502分類號H3659碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）（專業(yè)學(xué)位）「高校日本史」「高校日本史」の「議和から高度成長の時代」と「高の「議和から高度成長の時代」と「高度成長から低成長の時代へ」度成長から低成長の時代へ」通訳報告通訳報告高校日本史之從議和到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代及從高高校日本史之從議和到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代及從高速發(fā)展到低速發(fā)展的時代口譯報告速發(fā)展到低速發(fā)展的時代口譯報告專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域日語口譯專業(yè)學(xué)位類別翻譯碩士申請人趙婧宏指導(dǎo)教師蘭立亮副教授職業(yè)導(dǎo)師關(guān)煜平致謝本次口譯報告能夠順利完成，離不開很多人的熱情幫助，借此機(jī)會，我要向他們表達(dá)我衷心的感謝。首先，我要感謝我的導(dǎo)師蘭立亮副教授。蘭老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度溫和，雖然平時工作十分忙碌，但他總是抽出時間，針對口譯報告給我提出許多寶貴中肯的建議，耐心負(fù)責(zé)地幫我解決寫作中出現(xiàn)的種種難題，讓我頗為感動，在蘭老師的指導(dǎo)修改下，最終完成了本次的口譯報告。其次，我要感謝所有教過我的外語學(xué)院日語系的諸位老師們。他們的博學(xué)多識，深刻睿智的思想，獨特的人格魅力，一直是我工作、學(xué)習(xí)和生活中的榜樣。最后，我還要感謝同學(xué)對我的熱心幫助，家人對我的支持理解，使我能夠順利完成此次口譯報告的寫作。

簡介：學(xué)校代學(xué)校代碼10530學(xué)號201102130428分類號F273密級公開公開碩士學(xué)位論文勤上光電公司勤上光電公司LED產(chǎn)品歐洲市產(chǎn)品歐洲市場解決方案式解決方案式營銷策略研究營銷策略研究學(xué)位申請人雷鳴指導(dǎo)教師歐定余教授學(xué)院名稱商學(xué)院學(xué)科專業(yè)工商管理研究方向二〇一六年十一月二十日STUDYONSOLUTIONMARKETINGSTRATEGYINTHEEUROPEANMARKETFTHEKINGSUNCOMPANYCIDATELEIMINGSUPERVISOUDINGYUCOLLEGEBUSINESSSPECIALIZATIONBUSINESSADMINISTRATIONDEGREEMASTERUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATE20161120

簡介：編號碩士學(xué)位論文題目新時期中國當(dāng)代文學(xué)史編寫研究所在院系文學(xué)院專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師趙慧平教授研究生舒高星完成時間2012年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力新時期中國當(dāng)代文學(xué)史編寫研究I新時期中國當(dāng)代文學(xué)史編寫研究摘要中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫從上世紀(jì)60年代開始一直到現(xiàn)在，取得了很大的成就，出版了大量的文學(xué)史著作，同時也受到了學(xué)者們的重視。由于評價的標(biāo)準(zhǔn)不同，看問題的視角不同，對這些中國當(dāng)代文學(xué)史著作的評價也不相同。新時期以來，由于政治政策的改變，使中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫由一元走向多元，更加充滿個性。中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫受到不同社會政治、文化、文學(xué)環(huán)境的影響，形成了不同的文學(xué)史的表述、文學(xué)觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)、敘述方法等，也形成了中國當(dāng)代文學(xué)史的特點。本文對新時期之后的中國當(dāng)代文學(xué)史著作的編寫做了一個梳理，從中國當(dāng)代文學(xué)史編寫的文學(xué)史觀念、史料的選擇運用、文學(xué)史編寫的文化立場以及中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫方法等方面總結(jié)新時期以來的中國當(dāng)代文學(xué)史編寫的特點。新時期以來，中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫從前十七年的文學(xué)史編寫的基礎(chǔ)上演變而來，不僅對其有繼承，同時也有突破，使中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫從一元走向多元，以多種文學(xué)史觀念作指導(dǎo)，對史料進(jìn)行更好的選擇和運用，在不用的文化立場的指導(dǎo)下使用經(jīng)典作家、作品的編寫方法、文學(xué)思潮發(fā)展史的編寫方法以及問題研究的編寫方法對中國當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行了梳理。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國當(dāng)代文學(xué)史；文學(xué)史觀念；文化立場；

簡介：點擊查看更多論《文心雕龍》對《史通》的影響_19125.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：論文從史家立場、敘述聲部與述史方式三方面出發(fā)，對中國大陸文學(xué)史家編撰的中國當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行歷時性考察，并對大陸外史家編撰的中國當(dāng)代文學(xué)史著進(jìn)行分析，力爭梳理出近50年近百部中國當(dāng)代文學(xué)史著的編撰規(guī)律。新中國開始至文革結(jié)束期間屬于中國當(dāng)代文學(xué)史編撰初創(chuàng)期。此時的史家處于政治意識形態(tài)的立場撰寫“新中國”文學(xué)史，即這時的中國當(dāng)代文學(xué)史塑造了“新中國”形象，昭顯了“新中國”性質(zhì)與氣象?！靶轮袊毙蜗蟮乃茉祗w現(xiàn)在文學(xué)史著注重“新”的歷史起源，“新”的作家作品、“新”的文類以及“新”的文藝方針等方面。文學(xué)史文本呈現(xiàn)為政治話語的獨白，書寫方式是社論式寫作，文學(xué)史語言具有社論宣告般的權(quán)威性、號召力和激情鼓動性史家常常使用“我們”的人稱，直接表現(xiàn)主流意識形態(tài)的政治批判立場而能夠體現(xiàn)出互文和多方向釋義的注釋逐步減少，甚至消失。用政治話語的獨自方式書寫“新中國”文學(xué)史的主要原因在于本時期史家在年齡特征、知識范式、階級認(rèn)同等方面的特征決定了他們自覺歸依政治話語，從而將自己個人“我”的聲音融合在主流意識形態(tài)的“我們”之中。本時期文學(xué)史述史線索是同一的新中國文學(xué)不斷開展兩條路線的斗爭并取得巨大進(jìn)步。這條述史線索在壓抑與它競爭的其它述史線索之時逐步走向極端。這一方面受到了中國新文學(xué)史編撰的影響，一方面是對馬克思主義中的階級斗爭學(xué)說和社會形態(tài)更替學(xué)說機(jī)械僵化的運用。文革后至1990年代中期是中國當(dāng)代文學(xué)史編撰的建設(shè)期。本時期文學(xué)史著主要為客觀化寫史，史家站立在知識話語的立場，追尋歷史的真相和歷史規(guī)律，力爭全面反映文學(xué)歷史。體現(xiàn)在對十七年文學(xué)史進(jìn)行重評，對“文革”文學(xué)不回避，大量書寫文學(xué)史實三方面。史家著意探尋文學(xué)規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)并開始按照文體、主題以及思潮進(jìn)行文學(xué)史體例編排。這是因為史家進(jìn)入學(xué)術(shù)成熟期，并響應(yīng)了時代的馬克思主義的求真史學(xué)思潮。而中國當(dāng)代文學(xué)在本時期得到學(xué)科化，使得文學(xué)史敘述聲部為知識話語的獨白。課堂教授的層次性、知識規(guī)律的明晰性、學(xué)科開始的常規(guī)研究使得文學(xué)史編撰出現(xiàn)了條理化、語言風(fēng)格客觀化、史著雷同化等特征。本階段仍然書寫政治話語規(guī)定的建立在“三分法”基礎(chǔ)上的歷史分期、歷史評價、述史線索。該種述史線索的權(quán)威性也是通過批判與規(guī)訓(xùn)獲取，例如1982年對雜志時代的報告所提出的“十六年”進(jìn)行批評。1990年代中期至今，中國當(dāng)代文學(xué)史編撰進(jìn)入探索期。本時期的中國當(dāng)代文學(xué)史編撰客觀化、個人化文學(xué)史并存繁榮。個人化文學(xué)史站立在個人立場之上，以“六經(jīng)注我”的姿態(tài)發(fā)出自己的聲音。于是本時期文學(xué)史著在編寫形式，編寫體例、文本選擇、文學(xué)闡釋、文學(xué)史概念、語言風(fēng)格等方面都出現(xiàn)了多元化與個性化色彩。這是因為出現(xiàn)了新的中國當(dāng)代文學(xué)史家，他們是青少年時期在“文革”度過，“新時期”才進(jìn)入大學(xué)的一代學(xué)者。自身的經(jīng)歷與西方史學(xué)思潮相互呼應(yīng)，特別是主觀史學(xué)以及年鑒學(xué)派歷史學(xué)對他們影響甚大。他們通過“二十世紀(jì)中國文學(xué)”以及“重寫文學(xué)史”的口號，探討并創(chuàng)建了新的文學(xué)史研究范式，從而導(dǎo)致了本時期的多元化和個性化色彩。本階段的當(dāng)代文學(xué)史文本出現(xiàn)了多聲部。文學(xué)史著類似史家在主持多方會談，文本內(nèi)各種聲音形成多元對話，眾語喧嘩。文學(xué)史實的理解不再是唯一，而需要讀者重組真實。文學(xué)史分期與述史情節(jié)也開始出現(xiàn)個性化。出現(xiàn)了封孝倫的英雄主義與人性的交響曲；洪子誠提出的“一體化”；陳思和的從“共名”走向“無名”，民間與主流的互動等述史情節(jié)。也有史家用現(xiàn)代性理論框架來思考并編撰現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。“他者”的文學(xué)史一方面是指相對于中國大陸文學(xué)史家，大陸外文學(xué)史家是“他者”另一方面是指這些史家書寫的不是他們自己地區(qū)、國家的文學(xué)史，而是異于他們的“他者”的文學(xué)史。這些史家強(qiáng)調(diào)中國當(dāng)代文學(xué)史的文學(xué)性，堅持知識分子直面寫史，但又充滿了強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。他們的文學(xué)史中存在兩種文學(xué)、文化對話的聲音。其中林曼叔、杜博尼的文學(xué)史在文學(xué)史分期和文學(xué)史述史線索上做了比較成功的探索。林曼叔認(rèn)為十七年文學(xué)的歷史是作家、理論家等人對教條主義斗爭的歷史。杜博尼則將20世紀(jì)中國文學(xué)歸結(jié)為三個述史情節(jié)走向新文學(xué)、回歸傳統(tǒng)及重估現(xiàn)代性。

簡介：目的通過檢測高血壓家族史者健康子女血清中細(xì)胞間粘附分子1、胰島素樣生長因子1、白介素8的水平變化，探討其在高血壓的發(fā)生發(fā)展中所起的作用，為治療高血壓提供新的思路及新的方法。方法隨機(jī)選擇來我院體檢中心查體的原發(fā)性高血壓患者的健康子女60例作為研究組，男30例，女30例，其中父母單方患有高血壓者為單親組，男15例，女15例，父母雙方均患高血壓者為雙親組，男15例，女15例。隨機(jī)選擇同期來我院體檢中心查體的無高血壓家族史的健康子女30例，其中男15例，女15例。用酶聯(lián)免疫吸附法測定細(xì)胞間粘附分子1、胰島素樣生長因子1、白介素8的含量。結(jié)果1單親組、雙親組及對照組之間比較甘油三酯、膽固醇、體重指數(shù)、收縮壓和舒張壓無顯著性差異，差異無統(tǒng)計學(xué)意義P＞0052實驗組血清中ICAM1，IGF1和IL8均高于對照組F852～114，Q231～674，P＜005，其中雙親組高于單親組，單親組高于對照組，差別有統(tǒng)計學(xué)意義Q293～307，P＜005。結(jié)論由于受遺傳因素的影響，高血壓病人之健康子女在血壓升高之前血清中炎性因子ICAM1，IGF1，IL8已經(jīng)升高。血清中炎性因子與高血壓的發(fā)生和發(fā)展存在著相互作用，炎癥反應(yīng)可能是高血壓的發(fā)病機(jī)理之一。具有高血壓家族史的健康子女檢測血清炎性因子的變化，有利于早期發(fā)現(xiàn)高血壓的高危人群，為高血壓的一級預(yù)防提供更可靠的依據(jù)。高血壓家族中健康子女血清中炎性因子ICAM1、IGF1、IL8的含量與將來高血壓的嚴(yán)重程度的關(guān)系有待進(jìn)一步研究。

簡介：本文運用文獻(xiàn)考證、比較分析、統(tǒng)計歸納等研究方法，對胡寅致堂讀史管見的唐史觀作了較為全面、系統(tǒng)地考察研究，共分五章。通過考察胡寅的家學(xué)淵源與仕途生涯，揭示了胡寅史學(xué)觀念形成的背景。通過梳理致堂讀史管見書目著錄與版本流傳情況，筆者認(rèn)為，致堂讀史管見在南宋開始流傳，其版本流傳有四系七種。通過系統(tǒng)研究致堂讀史管見有關(guān)唐代皇帝、大臣、史事、制度等的評論，闡述了胡寅唐史觀的主要內(nèi)容，筆者認(rèn)為，胡寅論唐代皇帝，體現(xiàn)了春秋史家以仁義、禮義、綱常之義等為重的特點，見解獨到胡寅論唐代大臣，將忠孝之義作為評判的首要準(zhǔn)則，觀點鮮明胡寅論唐代史事，往往透過史事本身，直指史事的核心，更加有針對性胡寅論唐代制度，不僅評論制度本身的優(yōu)劣，還能考慮執(zhí)行制度之人的好壞，獨樹一幟?？傊?，胡寅致堂讀史管見的唐論部分內(nèi)容極為豐富，其價值主要體現(xiàn)在春秋史觀的指導(dǎo)性、評論內(nèi)容豐富性、評論對象的針對性和評論的經(jīng)世致用等四個方面，具有一定的借鑒意義胡寅唐史觀的不足之處則主要表現(xiàn)在內(nèi)容過于瑣碎、語氣不能平正等方面，同樣需要引起我們的重視。

簡介：“四書”是最早被譯為歐洲文字的中國典籍，也是最早向歐洲學(xué)者系統(tǒng)展示孔孟學(xué)說的古典文獻(xiàn)。“四書”西行結(jié)束了歐洲單純通過游記認(rèn)識中國的階段，開啟了近代歐洲探索中國精神和中國哲學(xué)的路徑。十九世紀(jì)前，奉行“合儒”政策的來華傳教士是傳播“四書”的主體進(jìn)入十九世紀(jì)，基督教普世運動裹挾著歐洲殖民主義一起來到中國，赴華傳教士仍是傳播“四書”的主要力量，但其傳播動機(jī)和傳播方法都發(fā)生了變化。漢學(xué)專業(yè)化時代到來，職業(yè)漢學(xué)家亦為“四書”的傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。十九世紀(jì)的“四書”傳播既有對早期傳播活動的承繼，又開創(chuàng)了符合時代需求的新的傳播范式，促進(jìn)了儒學(xué)與西方文化的溝通。隨著學(xué)界對漢學(xué)關(guān)注度的提升，國內(nèi)外有關(guān)“四書”歐洲傳播的專項研究漸次出現(xiàn)，主要有如下四個角度一是以翻譯理論和比較文學(xué)理論討論“四書”諸譯本的短長一是以文獻(xiàn)學(xué)理論對館藏“四書”及其譯本進(jìn)行整理研究一是以專門史理論按國別梳理“四書”的譯介史一是以哲學(xué)視角討論早期“四書”譯本對啟蒙運動的推助作用。本文屬于文獻(xiàn)傳播史范疇，首要以文獻(xiàn)學(xué)基本理論獲取與論題相關(guān)的書信、日記、報紙、期刊、回憶錄、譯本等資料及研究成果，爬梳、考證并還原十九世紀(jì)傳教士及漢學(xué)家對“四書”的傳播情況。繼而，兼用闡釋學(xué)、比較哲學(xué)、接受美學(xué)的理論概念，對十九世紀(jì)新語境下“四書”的傳播進(jìn)行反思和研究，并結(jié)合當(dāng)下時代思潮挖掘“四書”傳播的現(xiàn)代性意義。本文由八個部分構(gòu)成“緒論”。首先釋題，“四書”為大學(xué)中庸論語孟子的合稱，不等同于四書章句集注或其他注本接下來，介紹不同歷史時期“四書”歐洲傳播的特點及本文的研究內(nèi)容，梳理了國內(nèi)外相關(guān)課題的學(xué)術(shù)史情況，并對相關(guān)課題已有的學(xué)術(shù)見解、研究成果進(jìn)行評述最后，闡明本文的研究方法、研究的意義與價值。第一章“‘四書’歐傳的歷史淵源”。本章講述了首批耶穌會士選擇“四書”的原因，“中國禮儀之爭”背景下耶穌會士賦予“四書”的歷史任務(wù)，介紹了西方中國哲學(xué)的奠基之作中國哲學(xué)家孔子和第一部外文“四書”全譯本中華帝國六經(jīng)，討論了歐洲學(xué)者對“四書”譯本的接受情況，以及早期耶穌會士傳至歐洲的“四書”譯本對歐洲啟蒙運動的影響。第二章“十九世紀(jì)‘四書’歐傳的文化語境”。本章主要闡述了與“四書”歐傳直接相關(guān)的國內(nèi)文化環(huán)境和國外文化環(huán)境。側(cè)重于對國內(nèi)四書學(xué)的流變、歐洲中國觀的變易、傳播主體的更迭以及漢學(xué)的專業(yè)化進(jìn)行介紹。第三章“十九世紀(jì)‘四書’的譯介”。本章梳理了歐洲主要大國英、法、德、俄傳教士和漢學(xué)家的“四書”翻譯情況，并對比分析了早期耶穌會士與十九世紀(jì)傳播者在翻譯工作中的不同之處，歸納總結(jié)十九世紀(jì)譯介活動的特點。第四章“十九世紀(jì)‘四書’的研究”。本章將十九世紀(jì)漢學(xué)家以“四書”為對象的語言學(xué)成果和哲學(xué)成果進(jìn)行整合，考察了西方傳統(tǒng)視域下“四書”的語言學(xué)價值和哲學(xué)價值。第五章“十九世紀(jì)‘四書’歐傳的新路徑”。本章側(cè)重于討論十九世紀(jì)“四書”歐傳中出現(xiàn)的新情況，如編寫雙語字典，“四書”被用作字典的例句開辦學(xué)校，設(shè)置“四書”課程編撰中國文學(xué)史，以“四書”為文學(xué)的根基，將“四書”寫入文學(xué)史等。第六章“十九世紀(jì)‘四書’歐傳的接受”。本章討論了“四書”傳至歐洲后西方思想界、文學(xué)界對“四書”的接受，并考察了“四書”西傳歐洲在華人學(xué)界引起的反響?！敖Y(jié)論”。如何以史為鑒，利用中國古典文獻(xiàn)建構(gòu)客觀科學(xué)的中國觀、傳播分享中國優(yōu)秀文化是當(dāng)今時代的重要命題，本文“結(jié)論”部分重點以比較哲學(xué)的基本理論探討“四書”歐傳的現(xiàn)代性意義。

簡介：作為與中國大陸母體隔絕的“孤兒”，香港和臺灣在特殊的歷史語境下出版的中國新文學(xué)史著作不僅擁有各自的特性和共性，而且呈現(xiàn)出了與同時期的大陸新文學(xué)史不同的文學(xué)史書寫形態(tài)。本文以50年代到80年代港臺出版的比較有代表性的十一部中國新文學(xué)史著作為基本研究的對象，從港臺新文學(xué)的概念辨析、體例結(jié)構(gòu)、作家選擇、創(chuàng)作評價及觀念形態(tài)等不同的側(cè)面深入分析港臺學(xué)者的這類新文學(xué)史著述，并主要由“政治的”與“審美的”兩個維度分析和反思港臺中國新文學(xué)史的建構(gòu)，重點選取司馬長風(fēng)的三卷本中國新文學(xué)史、曹聚仁的文壇五十年及李輝英的中國現(xiàn)代文學(xué)史等為個案文本來展開具體的討論，藉以展示這類史著在審美意識、民族主義及個人立場等等方面的差異與共性，在全面審視港臺中國新文學(xué)史建構(gòu)的基礎(chǔ)上，與大陸同時期的新文學(xué)史著作形成彼此的觀照，以此重新挖掘港臺學(xué)者在中國新文學(xué)史著述方面的價值與缺憾，這不僅有利于加深對于這類史著的理解，其對大陸目前所處的“重寫文學(xué)史”方面的困境或有著某種必要的啟發(fā)與借鑒。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為蓼燃大善或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名彳求馬繳簽字日期Ⅶ幾年，月；口日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解蜜稽大嘻有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授燃犬貊以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名球馬匆俊導(dǎo)師簽名莎弘▲丞及簽字日期№房年上月鄉(xiāng)D日簽字日期紗F，年S月多口日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位‘電話通訊地址郵編ABSTRACTASAREFERENCEBOOKPRODUCEDINLATEMINGPERIOD，GENSHICHAOCOLLECTEDMANYWORKSOFOTHERSFROMTHEFORMERDYNASTYANDTHESAMEAGEANDTHEREALEALSOSOMEWORKSPRODUCEDBYTHECOMPILERDEPENDONHISOWNEXPERIENCEANDTHESOCIALRUMORSOFTHATTIMEINTHISBOOK衛(wèi)1EEMERGENCEOFGENSHICHAO“HASACLOSECONTACTWITHTHEGENERALMOODOFSOCIETYOFMINGDYNASTYITSRICHLITERARYVALUEHASIMPORTANTSIGNIFICANCEFORFUTURERESEARCHATPRESENTMOSTOFTHESCHOLARSRCMINESCATTEREDRESEARCHONGENSHICHAO，ANDTHEREARENOTOVERALLANDSYSTEMATICSTUDYONGENSHICHAO孤鷗ARTICLEATTEMPTSTOTIDYGENSHICHAOSYSTEMATICALLYANDSTRIVESTEVEALX’冀一ITSVALUE1F11ISTHESISISMAINLYDIVIDEDINTOFIVESECTIONSTHCFIRSTSECTIONISASUMMARYWHICHMAINLYINTRODUCETHEVERSIONANDTHECOMPILEROFGENSHICHAO1F1恁SECONDSECTIONDISCUSSESTHELITERARYVALUEOFGENSHICHAOONTHERESEARCHOFTHENOVELSINMINGFIRSTLYTHISBOOKINCLUDESSOMECLASSICALCHINESENOVELS，ANDTHESEDEVELOPMENTANDCHANGESOFTHISCLASSICALCHINESENOVELSITSELFCONTRIBUTETOTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFNOVELSINMINGDYNASTYSECONGLYSOMECLASSICALCHINESENOVELSINTHISBOOKPROVIDESTHECHIEFSOURCEFORNOVELSINMINGDYNASTY11圮THIRDSECTIONDISCUSSESTHELITERARYVALUEOFGENSHICHAOONTHERESEARCHOFTHEPOETRYANDPROSEINMINGSOMEBIOGRAPHIESANDESSAYSINCLUDEDINTHISBOOKPROVIDEMUCHINFORMATIONFORTHERESEARCHOFPROSEINMINGDYNASTYGENSHICHAOALSOSAVESALOTOFPOETRYTHATLITERATI’SOWNANTHOLOGYDIDN’TCOLLECT，F(xiàn)OREXAMPLE，HUIME71AMENP加OFWANGDAOKUNANDSOONALLTHESEWORKSHASGREATRESEARCHVALUE111EFOURTHSECTIONDISCUSSESTHELITERARYVALUEOFGENSHICHAOONTHERESEARCHOFTHEOPERAINMING111ERICHINFORMATIONOFFEMALEACTORSPROVIDESGOODINFORMATIONFOROURSTUDYONOPERAINMINGDYNASTYN地FI脅SECTIONDISCUSSESTHECOMMENTS’VALUEOFGENSHFCHAOONTHERESEARCHOFPANZHIHENGMSBOOKCOLLECTEDMANYWORKS，SOMEARECOMPILEDBYPANZHIHENGANDVSOMEAREMADEBYPANZHIHENGTILISUNIQUECOMMENTSARCHEDTOTHEWORKHAVEII

簡介：論文試圖在經(jīng)、史、子、集的視野中解讀故事新編。第一章在歷史哲學(xué)的層面，討論作為故事新編文本的“結(jié)構(gòu)性因素”的“油滑”，認(rèn)為“油滑”不僅是魯迅用以應(yīng)對歷史復(fù)雜性以及實施文化抵抗的重要工具，而且以一種隱而不彰的對比，表達(dá)著魯迅對于文化英雄的微妙態(tài)度和微言大義。第二章力圖在先秦諸子之學(xué)流衍承傳的脈絡(luò)中，分析故事新編“錯亂”的諸子形象。魯迅故事新編刻畫的諸子形象，與其學(xué)術(shù)著作漢文學(xué)史綱要等對于諸子的客觀評價之間，存在著一定的差異。筆者認(rèn)為，魯迅所塑造的并非原汁原味的先秦諸子，而是在百家爭鳴的過程中“交叉感染”、“相互采獲”的“錯亂”的諸子形象。第三章關(guān)注經(jīng)學(xué)思想在故事新編里的滲透。首先，“名”與“實”相分離的現(xiàn)象，在故事新編的文本中普遍存在著，分別表現(xiàn)為“天”的名義的濫用、“禮”的形式化與空洞化，以及“正統(tǒng)”與美名的攘奪其次，“經(jīng)、權(quán)互用”與“權(quán)實雙行”是故事新編里許多人物的立身處世之道，大禹、后羿、伯夷、叔齊、眉間尺等通過“經(jīng)權(quán)互用”來擺脫困境，老子、莊子等則以“權(quán)實雙行”的兩套哲學(xué)、雙重標(biāo)準(zhǔn)對人對己再次，無論是小丙君固守“詩教”的“溫柔敦厚”，批評伯夷叔齊的含怨作歌，還是白須白發(fā)的大員們試圖以“三年無改于父之道”的教條阻止大禹啟用新的治水方案，都是思維“注疏化”的體現(xiàn)。故事新編對于“名實分離”、“經(jīng)權(quán)互用”和“權(quán)實雙行”、以及“注疏化”思維等經(jīng)學(xué)思想的化用，既蘊涵著“取今復(fù)古，別立新宗”的藝術(shù)企圖，又寄寓了對傳統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化性整合與創(chuàng)造的熱望。第四章以鑄劍為切入點，結(jié)合魯迅的生命軌跡和心路歷程，探析俠者與刺客的形象在故事新編中遇合的背景，揭示魯迅著力抉發(fā)“復(fù)仇者”精神創(chuàng)傷的隱秘動機(jī)。此外，筆者把魯迅定位為二十世紀(jì)中國一位“不軌于法”的“文化游俠”，而且，正如游俠僅可追憶，文化游俠也已然成為遠(yuǎn)逝的精魂。論文在經(jīng)、史、子、集的視域下，以李澤厚“人類學(xué)歷史本體論”為理論參照，并借鑒“人文地理學(xué)”和“文獻(xiàn)校讎學(xué)”的方法論，試圖從先秦以降的思想史、學(xué)術(shù)史、文化史等多個維度對故事新編予以較為深入的解讀。作為魯迅歷史哲學(xué)的“油滑”，既是故事新編文本中的“結(jié)構(gòu)性因素”，也具化為“應(yīng)對歷史復(fù)雜性”和“文化抵抗”的有力工具，具化為“隱而不彰的對比”和“即凡而圣的史觀”。交光互影、百家爭鳴的先秦諸子之學(xué)，在故事新編中具化為“錯亂”的諸子形象，無論是“兵家化”的孔子和老子，還是“楊朱化”、“儒家化”、“墨家化”的莊子，都是凝結(jié)著魯迅的敏銳觀察和深邃思考的形象載體。滲透在故事新編文本中的“名實之辨”、“經(jīng)權(quán)互用”和“權(quán)實雙行”、“注疏化”思維等經(jīng)學(xué)思想，則賦予魯迅的社會批判、歷史批判和文化批判以厚重的思想文化基礎(chǔ)。魯迅不僅塑造了兼有俠者、刺客和復(fù)仇者身份的宴之敖者和眉間尺，而且以自身的社會文化踐履成為二十世紀(jì)中國的“文化游俠”。詩心鑄史，再造國魂“取今復(fù)古，別立新宗”“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”這便是故事新編的題旨與命意之所在。

簡介：洳；暑≥。拿士學(xué)位鼉?nèi)稂o馨‘≯乏薩9。務(wù)黲‘。。、J毒。J一少一J蠢’，，’，’算。整匭璺監(jiān)壘避耋煎壟生目囂堂毫趕豎王姓名搐耀一教師毯苴塞熬援一霞爹弩一蓼童≤霧Y文擎論風(fēng)俗，而他論風(fēng)俗之旨在于申述其“兼愛‘非攻”等“王道”主張，實際并不關(guān)注風(fēng)俗移易問題本身。以上觀念，一方面都或多或少涉及到了風(fēng)俗政教問題，具有開創(chuàng)性的理論價值，另一方面又因過于理想化而大多難于付諸政治實踐。戰(zhàn)圍末期，茍子面對大一統(tǒng)的時代要求，充分注意到了風(fēng)俗之群體文化品格，對于維持天下之安定、長久的統(tǒng)一局面所具有的絕對重要性。鑒于此，他立足儒家道德本質(zhì)主義，總結(jié)先秦禮、樂政教傳統(tǒng)，又在直接或涮接批判先秦諸予人性論及其由此形成的禮、樂風(fēng)俗政教觀的基礎(chǔ)上，提出人性本惡，而禮義可以通過明分養(yǎng)欲的方式來改造民性，形成有等級秩序分別的理性群體。但禮教明顯的刻意性和強(qiáng)制性尚不足以穩(wěn)定群體道德，為此，茍子繼承春秋官方禮、樂之論，而進(jìn)一步發(fā)掘禮、樂在教化風(fēng)俗方面的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別，同時對先秦音樂莢學(xué)中的聲有哀樂論進(jìn)行了出色的總結(jié)與發(fā)揮，提出，雅頌之聲一類的音樂能以其和諧的情感本質(zhì)，從感性上對民眾進(jìn)行潛移默化的道德教化，彌補(bǔ)禮教強(qiáng)扭人性的刻意、劃一之偏，與禮一起結(jié)成意識形態(tài)來教化社會群體。這樣，茍予突出了樂教所獨具的審美優(yōu)勢，終于將樂提升至與禮并重的地位，并從意識形態(tài)的高度統(tǒng)一了美與善，使禮、樂并濟(jì)成為齊一天下的群體教化工具，“移風(fēng)易俗”命題由此誕生。這實質(zhì)上扭轉(zhuǎn)了春秋禮、樂分流的傾向，防止了因過于強(qiáng)調(diào)禮而發(fā)生的意識形態(tài)政策偏差，為封建大一統(tǒng)時代的到來謀劃了極具現(xiàn)實性的審美意識形態(tài)命題。關(guān)鍵詞移風(fēng)易俗；審美意識形態(tài)；樂；禮；政教；情感