簡(jiǎn)介：電影產(chǎn)業(yè)，作為中國(guó)“文化軟實(shí)力”的重要組成部分，承載著傳播中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要任務(wù)，對(duì)我國(guó)綜合實(shí)力的發(fā)展起著驅(qū)動(dòng)性作用。通過(guò)影片向世界傳遞中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌、價(jià)值觀念、民眾生存狀態(tài)比通過(guò)紙媒、口頭等傳播要直觀、形象和深入人心。所以在全球化的進(jìn)程中，電影能夠站在國(guó)際大舞臺(tái)上，就顯得尤其重要。目前，華語(yǔ)影片能在海外引起廣泛關(guān)注的途徑有限，通常有三種一是在舉足輕重的國(guó)際電影節(jié)中獲獎(jiǎng)，從而進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)二是舉行電影巡展或國(guó)際文化交流活動(dòng)三是通過(guò)合作、合拍電影，共享海外發(fā)型渠道，建立海外分銷(xiāo)系統(tǒng)。本文只研究第一種渠道。為了研究的方便及側(cè)重有點(diǎn)，范圍有所縮小，主要研究歐洲三大電影節(jié)（戛納電影節(jié)、柏林電影節(jié)、威尼斯電影）中的獲獎(jiǎng)的中國(guó)大陸藝術(shù)電影。本文采取的研究方法主要有內(nèi)容分析、文本分析、比較分析等。本文目的在于找出歐洲三大電影節(jié)中獲獎(jiǎng)大陸藝術(shù)電影的特點(diǎn)、獲獎(jiǎng)的原因、這三大電影節(jié)各自的屬性、大陸藝術(shù)電影傳遞出的國(guó)家形象等。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B82107102011111078碩士學(xué)位論文史懷澤“敬畏生命”倫理思想研究許芳導(dǎo)師姓名職稱(chēng)張晶教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年5月23日論文答辯日期2014年6月5日學(xué)位授予單位長(zhǎng)安大學(xué)ONSCHWEITZER’S“REVERENCEFLIFE”ETHICALTHOUGHTSADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATEXUFANGSUPERVISPROFZHANGJINGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡(jiǎn)介：關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科的解讀及討論已成為近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)界的一個(gè)極為關(guān)注的話(huà)題對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究有助于從中國(guó)思想發(fā)展史層面理解是否有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這一問(wèn)題。楊榮國(guó)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)詮釋中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者之一其編著的簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史運(yùn)用階級(jí)分析的方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行了必要的梳理以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角解讀中國(guó)哲學(xué)為中國(guó)哲學(xué)史研究的多元化做出了貢獻(xiàn)但囿于其歷史局限性又不免打上了當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代的烙印。所以研究楊榮國(guó)的簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史將有助于填補(bǔ)對(duì)其中國(guó)哲學(xué)史研究認(rèn)識(shí)上的不足為正確理解中國(guó)哲學(xué)史做出貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：凱撒利亞的尤西比烏斯260339是第一位教會(huì)歷史學(xué)家。他的基督教會(huì)史是現(xiàn)存五世紀(jì)以前唯一的一部最完整的教會(huì)歷史。由于尤西比烏斯在這部作品中引用了許多如今已經(jīng)失傳的古代文獻(xiàn)和他人的著作，因而使許多包括皇帝詔令在內(nèi)的早期歷史資料得以保存下來(lái)，這些彌足珍貴的史料對(duì)研究早期基督教和教會(huì)的發(fā)展歷史以及早期拜占庭帝國(guó)具有極高的參考價(jià)值。此外，這部作品也反映出尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀，他的這些觀念對(duì)后代的教會(huì)史家和教會(huì)學(xué)者有重要的影響。本文以歷史唯物主義和唯物辯證法作為理論指導(dǎo)與研究方法，以尤西比烏斯及其教會(huì)史為中心，圍繞著尤西比烏斯的生平和主要經(jīng)歷、他所生活的時(shí)代、以及他的教會(huì)史，對(duì)尤西比烏斯的宗教觀及歷史觀進(jìn)行初步的探討。全文共分為三部分第一部分包括第一、二兩章，主要探討尤西比烏斯的生平和他的主要經(jīng)歷。有關(guān)尤西比烏斯個(gè)人的資料非常少，因此他的出生時(shí)間和地點(diǎn)、家庭背景和所受教育的情況只能根據(jù)分析他的著作中透露出來(lái)的零星信息和他人著作中的年記載來(lái)復(fù)原。此外，教會(huì)在尤西比烏斯生活的時(shí)代發(fā)生了很多重要的事情，其中最有代表性的就是戴克里先的大迫害、阿里烏之爭(zhēng)和尼西亞會(huì)議。尤西比烏斯親身經(jīng)歷了這些事件，但是學(xué)者們對(duì)他在這些事件中的表現(xiàn)看法不一。本文第一章對(duì)尤西比烏斯的生平之謎和他在戴克里先大迫害中的經(jīng)歷等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的探討，并對(duì)他的著作進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。第二章則通過(guò)回顧阿里烏之爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，對(duì)尤西比烏斯在阿里烏之爭(zhēng)中的立場(chǎng)以及他與“尼西亞信經(jīng)”的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。第二部分只有第三章一章，主要探討的是尤西比烏斯的教會(huì)史。學(xué)者們認(rèn)為教會(huì)史是尤西比烏斯最重要的也是最有價(jià)值的著作，該書(shū)的內(nèi)容涵蓋了早期基督教會(huì)300多年的歷史，從耶穌基督的誕生一直記載到君士坦丁大地的時(shí)代。由于該書(shū)大量地引用了他人的書(shū)信和著作，所以為后人保留了珍貴的資料。但是學(xué)者們對(duì)于該書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和大量引用他人資料的方式褒貶不一。本文在第三章里集中地研究了尤西比烏斯教會(huì)史的版本、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、資料的引用以及寫(xiě)作的特點(diǎn)等問(wèn)題，并對(duì)教會(huì)史做出較為全面的評(píng)價(jià)。第三部分包含第四章和第五章，分別根據(jù)對(duì)教會(huì)史的分析，探討尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀。尤西比烏斯在神學(xué)思想方面雖然沒(méi)有建樹(shù)，但是他的宗教觀和歷史觀對(duì)后來(lái)的教會(huì)歷史學(xué)家和教會(huì)學(xué)者的影響卻很大。根據(jù)對(duì)教會(huì)史的分析，本文在第四章中探討了尤西比烏斯的宗教觀，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學(xué)”、“迫害神學(xué)”、和“護(hù)教神學(xué)”組成的。在第五章中，本文則主要探討了他的歷史觀和“政治神學(xué)”。在具體論證過(guò)程中，本文提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解首先，本文通過(guò)對(duì)尤西比烏斯的生平和經(jīng)歷的分析，否定了尤西比烏斯在戴克里先大迫害中曾經(jīng)背叛過(guò)基督教信仰或有過(guò)祭祀偶像等不光彩行為的說(shuō)法并且根據(jù)對(duì)尤西比烏斯的神學(xué)主張的深入探討，詳細(xì)解答了尤西比烏斯為何簽字同意“尼西亞信經(jīng)”的疑問(wèn)。其次，本文通過(guò)對(duì)教會(huì)史引用的資料與敘述主題之間的關(guān)系的分析，得出尤西比烏斯在資料的選用方面態(tài)度十分謹(jǐn)慎的結(jié)論，并認(rèn)為就教會(huì)史本身來(lái)說(shuō)，大量引用原始資料的寫(xiě)作方式利大于弊，優(yōu)點(diǎn)大于不足。第三，本文通過(guò)對(duì)教會(huì)史的分析，詳細(xì)探討了尤西比烏斯宗教觀的組成，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學(xué)”“迫害神學(xué)”、和“護(hù)教神學(xué)”組成的。本文的結(jié)論是1尤西比烏斯是教會(huì)歷史學(xué)的開(kāi)拓者，他的教會(huì)史盡管存在著很多不足，但是極有史料價(jià)值。2尤西比烏斯的宗教觀，尤其是他的“迫害神學(xué)”對(duì)后來(lái)的基督教神學(xué)家和教會(huì)學(xué)者的影響極大。3尤西比烏斯的歷史觀和“政治神學(xué)”對(duì)后來(lái)的基督教歷史學(xué)家影響巨大。

簡(jiǎn)介：南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文救贖的藝術(shù)歐洲古典油畫(huà)的基督受難題材作品研究姓名李秀龍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師吳維敏201012救贖的藝術(shù)歐洲古典油畫(huà)的基督受難題材研究IIABSTRACTCHRISTIANITYISONESOURCEOFTHEWESTERNCIVILIZATIONTHEARTWKSONCHRISTIANIMAGERYOCCUPYSIGNIFICANTPOSITIONINWESTERNHISTYOFARTSSOTAKINGARESEARCHONCHRISTIANIMAGERYARTWKSSHOWSGREATSIGNIFICANCEINSUCHARTRELIGIONSOCIETYCULTURESOONWHEREASUNTILNOWTHERESEARCHONTHISPOINTISFAIRLYRARETAKINGTHEARTOFPAINTINGASANEXAMPLETHECOMMONMATERIALISEITHERBYNOTINGTHEPAINTINGSWITHTHEBIBLESTYBYALBUMOFPAINTINGSONTHEBIBLEWHILEJUSTVERYFEWMATERIALTAKESANANALYSISONCOMPOSITIONSOMEOTHERPAINTINGELEMENTSINTHISPAPERSOMETRYINGFOCUSINGONTHEONECOMMONSUBJECTTHECRUCIFIXIONOFCHRISTISADOPTEDHISTICALLYTHEWKSOFLITERATUREARTONCRUCIFIXIONOFCHRISTARETOOMANYTOENUMERATEYETTHEIRCOMPOSITIONBASISSOURCESBOTHIGINATEFROMTHEBIBLEINTHISPAPERTHEBIBLEISTHEMAINPARALLELTEXTTOTHERESEARCHONTHEPAINTINGSTHETHEMATICSUBDIVISIONCONSTITUTESTHEBASISOFTHERESEARCHHERENINESUBTHEMESISOBTAINEDACCDINGBYCOMPAREDANALYSISONTHEDEIONSOFTHECRUCIFIXIONOFCHRISTINTHEFOURGOSPELSTREATMENTONTHISEVENTINTHEPAINTINGTRADITIONWHENINVESTIGATINGTHEPAINTINGSTYLEONTHECRUCIFIXIONOFCHRISTTHEPATTERNPAINTINGFMEDINTHEBIBLETEXTTHEFAITHTRADITIONCONFINEMENTARESUMMARIZEDINTHECOMPOSITIONFIGURINESTWOASPECTSTHESTYLEEVOLUTIONOFTHECRUCIFIXIONOFCHRISTPAINTINGINTHEFOLLOWINGASPECTSIEFROMNONOBJECTIVETOOBJECTIVEAGAINTONONOBJECTIVEFROMGODHEADTOHUMANITYAGAINTOGODHEADFROMLINEDRAWINGPLOTTEDTOPAINTINGTHENTOMULTIELEMENTDRAWINGSARESUMMARIZEDFROMTHEVIEWOFHISTYEVOLUTIONASAHEADINTHECRUCIFIXIONOFCHRISTPAINTINGTHEVIEWONSOCIOCULTURALSHOWSSOMEDEVIATIONFROMTHEARTOFPAINTINGSOEXTERNALIMAGEMENTALIMAGEAREELABATEDFROMPURELYICONOGRAPHYVIEWWHENINVESTIGATINGHISIMAGEANINTRODUCTIONTOTHECROSSITSSYMBOLICSIGNIFICANCEINTHESUBJECTOFTHECRUCIFIXIONOFCHRISTPAINTINGENDTHETHESISKEYWDSTHECRUCIFIXIONOFCHRISTSTYLEPATTERNPAINTINGJESUSIMAGECROSSSYMBOL

簡(jiǎn)介：摘要摘要重廣會(huì)史是一部北宋中期的類(lèi)書(shū)，自北宋后期在中國(guó)就失傳了，自南宋后各收藏書(shū)目均未對(duì)其進(jìn)行收錄介紹，上世紀(jì)20年代在日本影印，又得以流傳于世。重廣會(huì)史只設(shè)門(mén)類(lèi)，每門(mén)下引正史若干條，鑒于此書(shū)所引正史皆為當(dāng)時(shí)版本，于?？庇薪梃b之處。其取材類(lèi)似冊(cè)府元龜，類(lèi)書(shū)的價(jià)值還有待進(jìn)一步探討。本文主要從三個(gè)部分對(duì)重廣會(huì)史進(jìn)行研究。一、版本及體例研究。主要從印鑒、避諱字等方面進(jìn)行考證，并在前人和的當(dāng)代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上也提出了自己的一些看法。二、校勘記。鑒于?？钡墓ぷ髁亢艽螅诿烤?、各史挑選一定引文進(jìn)行細(xì)校，從中也發(fā)現(xiàn)了不少錯(cuò)誤。主要是出處錯(cuò)誤、引文錯(cuò)誤和常見(jiàn)的其他錯(cuò)誤類(lèi)型。三、類(lèi)書(shū)方面的價(jià)值。主要和冊(cè)府元龜進(jìn)行對(duì)比，試圖從類(lèi)書(shū)發(fā)展史上地位來(lái)挖掘重廣會(huì)史的價(jià)值。關(guān)鍵詞重廣會(huì)史版本?？鳖?lèi)書(shū)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文“者簽“手“攤恤字日期，汁歹月價(jià)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大檬可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)碑孵日”刁年歹“萬(wàn)日諭簽名二豢橄簽字日期卿年歹月學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向J二作單位通訊地址電話(huà)郵編

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文博洛尼亞進(jìn)程中的歐洲高等教育政策調(diào)整高等教育國(guó)際化與本土化問(wèn)題研究姓名孫傳春申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師楊頡20080201上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文IVADJUSTMENTOFHIGHEREDUCATIONPOLICYINEUROPEINBOLOGNAPROCESSSTUDYONTHEISSUEOFINTERNATIONALIZATIONNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATIONABSTRACTAIMEDATTHEESTABLISHINGAEUROPEANHIGHEREDUCATIONAREABY2010THEBOLOGNAPROCESSISTHEIMPTANTPARTOFINTEGRATIONOFHIGHEREDUCATIONINEUROPEITISTHERESULTOFSEVERALMEETINGSTHEFOLLOWUPPOLICIESSOFARBOLOGNAPROCESSISCONSISTEDOFSIXSTAGESWITHTHREEPRIITIESINTRODUCTIONOFTHETWOCYCLESYSTEMQUALITYASSURANCERECOGNITIONOFQUALIFICATIONSPERIODSOFSTUDYINTHISARTICLEFIRSTLYTHEAUTHANALYZESTHEINTERNALFACTSOFBOLOGNAPROCESSONTHEBACKGROUNDOFINTEGRATIONOFEUROPEASWELLASMARKETIZATIONOFHIGHEREDUCATIONBASEDONTHEANALYSISOFSTAGESOFBOLOGNAPROCESSTHEAUTHMAKESSOMECASESTUDYONTHEIMPLEMENTATIONOFTHOSETHREEPRIITIESTHENUNSCRAMBLETHEDEVELOPMENTOFBOLOGNAPROCESSINTHECOMPARISONOFEUCOUNTRYNONEUCOUNTRYASWELLASPROMOTERACCEPTTHROUGHTHESEANALYSISGETONTOTHEISSUEOFCONFLICTAMALGAMATIONBETWEENINTERNATIONALIZATIONNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATIONTHECONCLUSIONSOFTHISPAPERARE1BOLOGNAPROCESSISTHEPROCESSOFBEINGCONSTRUCTED2ASFTWOCYCLEDEGREESYSTEMRECOGNITIONOFDEGREESTUDYPERIODTHEIMPLEMENTATIONINACCEPTINGSTATESISMUCHBETTERTHEPROMOTINGSTATESWHILEINQUALITYASSURANCETHEPROMOTINGSTATESISBETTERTHANACCEPTS3FACCEPTINGSTATESTHESMOOTHPROGRESSOFTWOCYCLEDEGREESYSTEMRECOGNITIONOFDEGREESTUDYPERIODISTHEDUETOTHEDRIVEOFINTERNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATIONWHILETHERESISTANCEOFIMPLEMENTINGQUALITYASSURANCEISRESULTEDFROMTHECONFLICTOFNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATION4BASEDONTHEVIEWOFNEOFUNCTIONALISMTHEDRIVEBEHINDINTERNATIONALIZATIONOFHIGHEREDUCATIONISTHESPILLOUTOFINTEGRATIONOFEUROPE5BASEDONTHEVIEWOFCONSTRUCTIVISMTHEDRIVINGFCEBEHINDNATIONALIZATIONISTHETHATPARTICIPATINGCOUNTRIESPUTTHENATIONIDENTITYOVEREUROPEIDENTITYKEYWDSBOLOGNAPROCESSHIGHEREDUCATIONINTERNATIONALIZATIONNATIONALIZATION

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)T中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文從光學(xué)史看線(xiàn)性透視法起源二阿爾哈曾的光學(xué)理論如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)方法‘THEORIGINOFLINEAI“PERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOP’TICALHISTORY張敏指導(dǎo)教師姓名職務(wù)、職稱(chēng)昌浚副數(shù)攫≥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別殛專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)藝本堂理論論文提交日期絲12堡壘旦論文答辯日期2Q2璽量目學(xué)位授予單位和日期生雷差苤堂隧。2立12璽I旦一答辯委員會(huì)主席夏本蹇評(píng)閱人2017年5月18日從光學(xué)史看線(xiàn)性透視法起源THEORIGINOFLINEARPERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOPTICALHISTORY張敏ZHANGMIN2017420

簡(jiǎn)介：明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代。社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪而學(xué)術(shù)領(lǐng)域卻達(dá)至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智折中其間”不僅承續(xù)了千百年來(lái)的學(xué)術(shù)智慧而且還提出了學(xué)術(shù)啟蒙引導(dǎo)和落實(shí)社會(huì)政治啟蒙的社會(huì)轉(zhuǎn)型觀這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。黃宗羲的人生社會(huì)角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個(gè)階段。黨社運(yùn)動(dòng)、豪杰精神和學(xué)術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標(biāo)和生活世界社會(huì)角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成就了偉大的早期啟蒙學(xué)家。從黃宗羲來(lái)看啟蒙的實(shí)質(zhì)是權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒這是其社會(huì)轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。啟蒙是黃宗羲思想進(jìn)展的內(nèi)在脈絡(luò)他通過(guò)啟蒙來(lái)激發(fā)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利意識(shí)。黃宗羲的啟蒙思想有一個(gè)從社會(huì)啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長(zhǎng)過(guò)程這是以黃宗羲對(duì)社會(huì)權(quán)力認(rèn)識(shí)的前后變化為核心線(xiàn)索。早期的社會(huì)政治啟蒙主要是通過(guò)政治制度建設(shè)來(lái)發(fā)揮社會(huì)權(quán)力的作用從而實(shí)現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從留書(shū)對(duì)社會(huì)權(quán)力理性批判到汰存錄謹(jǐn)慎肯定再到明夷待訪(fǎng)錄的制度建設(shè)他逐漸肯定和發(fā)掘社會(huì)權(quán)力對(duì)于理想社會(huì)的建構(gòu)作用由此他提出了震古爍今的早期社會(huì)啟蒙思想。不過(guò)明夷待訪(fǎng)錄里也表現(xiàn)出新的理論傾向那就是認(rèn)為社會(huì)權(quán)力只有掌握在學(xué)校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以黃宗羲特別注意發(fā)揮學(xué)校、士人在社會(huì)啟蒙中的核心作用這也開(kāi)啟了社會(huì)啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過(guò)程。過(guò)去皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該來(lái)自于學(xué)術(shù)真理而不是相反。這樣他就重新調(diào)整了學(xué)術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。既然學(xué)術(shù)真理是社會(huì)權(quán)力的源頭是社會(huì)權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑那么致力于探索學(xué)術(shù)真理的學(xué)術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)啟蒙是知識(shí)分子掌握和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)權(quán)力的新方式。黃宗羲的學(xué)術(shù)啟蒙有兩個(gè)成長(zhǎng)階段。以明儒學(xué)案為界前期主要以蕺山慎獨(dú)遺教為主以陽(yáng)明、江右王門(mén)為儒學(xué)正傳此時(shí)黃宗羲并未走出宋明理學(xué)架構(gòu)；明儒學(xué)案目的并非僅僅為了闡揚(yáng)師說(shuō)而是通過(guò)學(xué)術(shù)啟蒙來(lái)提升和落實(shí)政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學(xué)術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落而是政治啟蒙精神的提升和落實(shí)。首先黃宗羲的氣學(xué)是學(xué)術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對(duì)宋明理學(xué)心學(xué)的禪學(xué)化傾向有批判而且還對(duì)橫渠廷相的氣學(xué)有超越從而建構(gòu)起全新的氣學(xué)。承認(rèn)和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價(jià)值這為學(xué)術(shù)啟蒙提供了哲學(xué)動(dòng)力。其次黃宗羲的氣學(xué)對(duì)明末清初的實(shí)學(xué)、史學(xué)都產(chǎn)生了直接影響這兩個(gè)方面構(gòu)成了早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)為明清實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實(shí)學(xué)思想也有個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。早期實(shí)學(xué)沒(méi)有走出宋明儒學(xué)架構(gòu)明夷待訪(fǎng)錄集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會(huì)陋習(xí)這是其實(shí)學(xué)思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學(xué)立場(chǎng)上指出宋明理學(xué)心學(xué)以及事功派都不可能有真正的實(shí)學(xué)盡管其中因?yàn)楹芏嗟疽驗(yàn)樵谟谒麄儾荒苷嬲隙饣餍械膭?chuàng)造功能和超越價(jià)值。黃宗羲提出實(shí)學(xué)必須要在氣化流行中落實(shí)否則便不是真正的實(shí)學(xué)實(shí)學(xué)自身具有超越的價(jià)值取向。這推動(dòng)了實(shí)學(xué)在明末清初由“思想學(xué)說(shuō)”上升為“社會(huì)思潮”成為早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。黃宗羲的氣學(xué)還促進(jìn)了明清史學(xué)的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學(xué)思想對(duì)自己的史學(xué)觀和明清史學(xué)觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學(xué)的基礎(chǔ)上探討了學(xué)術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問(wèn)題。氣化流行的歷時(shí)性展開(kāi)形成了史學(xué)內(nèi)容氣化流行的超越性形成了歷史脈絡(luò)即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開(kāi)創(chuàng)了浙東經(jīng)史學(xué)派而且還開(kāi)辟了早期學(xué)術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學(xué)體系有不同的史學(xué)觀。在宋明理學(xué)心學(xué)體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷由于天理、良知的超越性和思辨性特征他們都不能也不愿意承認(rèn)史學(xué)有獨(dú)立的教育功能和超越的價(jià)值取向。一定程度上限制和取消了史學(xué)的其他社會(huì)功能。也有共同因?yàn)槎疾荒芤膊辉敢獬姓J(rèn)氣化流行對(duì)歷史過(guò)程的積極價(jià)值。事實(shí)上經(jīng)史之學(xué)要想真正成為經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)首先必須徹底承認(rèn)和肯定氣化流行的真實(shí)性、自足性、發(fā)展性和價(jià)值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能還承認(rèn)氣化流行有超越價(jià)值取向。這樣他不僅擴(kuò)大了史學(xué)的社會(huì)功能而且提升和落實(shí)了史學(xué)的超越價(jià)值從而推動(dòng)了宋明史學(xué)由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變這是早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)思想還對(duì)人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學(xué)要以表達(dá)人生精神和人間至情為目標(biāo)。黃宗羲不僅是宋明學(xué)術(shù)思想史的總結(jié)者而且是早期學(xué)術(shù)啟蒙的開(kāi)創(chuàng)者明清學(xué)術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是權(quán)利意識(shí)的啟蒙轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)是社會(huì)政治啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。黃宗羲的社會(huì)轉(zhuǎn)型觀具有三個(gè)顯著特征學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型帶動(dòng)社會(huì)政治轉(zhuǎn)型；社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)以“天下萬(wàn)民”為重；學(xué)者在社會(huì)轉(zhuǎn)型中要有文化權(quán)利和開(kāi)拓精神。這對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。

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簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文史記的政治史性質(zhì)與司馬遷的政治思想姓名楊青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師喬耀章20061101POLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRAITPOLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRCATSIMAQIANISAGREATTHINKEROFHANDYNASTYRECORDSOFTHEHISTORIANWRITTENBYHIMWIDELYINVOLVESEACHDOMAINOFSOCIALSCIENCES，SUCHASHISTORYLITERATURE，ECONOMICS，MILITARYSCIENCE，INCLUDINGPOLITICALDOMAIO_RECORDSOFTHEHISTORIANPRODUCESINAPERIODOFGREATPROSPERITYOFHANDYNASTYHAVINGRECUPERATEDANDMULTIPLIEDINTHEFIRSTYEARSOFHANDYNASTYTHENATIONALECNOMYHADGROWNANDTHECENTRALIZATIONOFSTATEPOWERHADOBTAINEDLUTHERENHANCEMENTSOTHECOUNTRYBECAMEPOWERFULANDPROSPEROUSTHERECORDSOFSUCHTIMESINRECORDSOFTHEHISTORIANHASSTRONGPOLITICALINTENTIONTOREALITYTHISPAPERMAINLYINQUIRESINTOTHEPOLITICALCHARACREROFRECORDSOFTHEHISTORIANWETHINKRECORDSOFTHEHISTORIANHASINTENSEPOLITICALFLAVOURINCREATIONALPURPOSETHEFIGURESOFRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALFIGURESANDTHEACTIVITIESOFTHOSEFIGURESRECORDEDBYRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALACTIVITIES；THEPHENOMENAINRECORDSOFTHEHISTORIANRECORDAREMAINLYPOLITICALPHENOMENAOBVIOUSLYRECORDSOFTHEHISTORIANBREEDSAHIMDANTPOLITICALTHOUGHTSBASEDONTHIS，WECONTINUETALKINGABOUTTHEORIGINOFSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTS，WHICHWECONSIDERISABSORBINGANDCOMBININGAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTSORIGINATINGINTAOISM；ABSORBINGTHEESSENCEOFCONFUCIANANDLEGALISTS；ANDESTABLISHINGHISOWNSYSTEMHISPOLITICALTHOUGHTSAREMAINLYASBELOWESTABLISHAUNIFIEDDOMAIN；TAKEPEOPLEASROOT；ADVOCATEBENEVOLENTGOVERNMENT；APPOINTVIRTUOUSANDTALENTEDPEOPLETHEWAYOFSIMAQIANEXPRESSINGHISPOLITICALTHOUGHTSISVERYUNIQUE，THATHEISNOTPROVEITTHROUGHTHEORYDIRECTLYBUTTHROUGHHISTORIALEVENTSANDFACTSITPERSENTASBELOWTHEFIRST，HETALKABOUTPOLITICSTHROUGHDESCRIBINGTHEHISTORY；THESECOND，THROUGHDESCRIBINGTHEHISTORYHEEXPRESSEDHISII

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)初生物學(xué)領(lǐng)域機(jī)體論與還原論之爭(zhēng)，促成了一般系統(tǒng)論的誕生。盡管會(huì)遇到各種困難，但這的確是促進(jìn)科學(xué)統(tǒng)一的一次科學(xué)革命。科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，在承認(rèn)機(jī)械還原論優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，更需要一個(gè)比之更完善的方法論指導(dǎo)。系統(tǒng)論思想強(qiáng)調(diào)低層次的事物和高層次的事物都需要關(guān)注，系統(tǒng)局部的變化會(huì)引起其它局部和整體的反應(yīng)，具體到生命系統(tǒng)而言，就是要既關(guān)心化學(xué)層次或分子層次上的事物，又關(guān)心較高的生命組織層次上的事物。生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)是促進(jìn)生命健康的工程學(xué)科，無(wú)論是學(xué)科基礎(chǔ)理論的發(fā)展，還是工程技術(shù)的研發(fā)，都需要從整體的角度和動(dòng)態(tài)的角度研究人體系統(tǒng)的變化規(guī)律，尤其是針對(duì)局部問(wèn)題的解決方案，需要綜合考慮與生命系統(tǒng)整體的切合性。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)原理對(duì)生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史與方法論進(jìn)行了探討。主要包括以下四部分內(nèi)容一、生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史概述。生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的快速發(fā)展始于20世紀(jì)50年代，“生命”和“工程”是生物醫(yī)學(xué)工程的兩個(gè)核心要素。這里的生命，包括生命個(gè)體的健康和生命群體的延續(xù)，而這也一直是其使命之源。工程則包括個(gè)體生命的健康問(wèn)題工程和群體生命的公平公正工程。相伴醫(yī)學(xué)的發(fā)展，通過(guò)解決生命系統(tǒng)健康問(wèn)題成就健康的個(gè)體生命通過(guò)促進(jìn)診斷治療的簡(jiǎn)便化和低成本化，成就健康的群體生命。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)的事物發(fā)展演化的基本規(guī)律重新審視生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的概念和特點(diǎn)，并在分析生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了解決特殊問(wèn)題和局部問(wèn)題時(shí)遇到的困境，而這些很多已被證實(shí)是由于對(duì)系統(tǒng)整體涌現(xiàn)產(chǎn)生的新特性和功能認(rèn)識(shí)的缺失所致。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展演化的系統(tǒng)哲學(xué)方法論探討?；诙喾N視角，人類(lèi)在審視自己的同時(shí)，不斷嘗試著解讀大自然。人們不斷發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物之間的多種聯(lián)系方式，試圖追問(wèn)自然。而我們?cè)趻呙柽@些解讀自然和追問(wèn)自然的過(guò)程、方式、內(nèi)容和結(jié)果時(shí)，亦在試著描述系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的交換及其方式，并極力探索其要素、結(jié)構(gòu)和功能的變化。本文試圖從事物發(fā)展所遵循的系統(tǒng)哲學(xué)的差異協(xié)同律、層次轉(zhuǎn)化律和整體優(yōu)化律角度，對(duì)科學(xué)技術(shù)這一復(fù)雜系統(tǒng)演化的實(shí)質(zhì)、動(dòng)力、形式、過(guò)程進(jìn)行探討。多元性、差異性、相關(guān)性、整體性是這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)，差異是促成這個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展動(dòng)力，協(xié)同則在差異基礎(chǔ)上成就了系統(tǒng)的整個(gè)發(fā)展歷程，自組織涌現(xiàn)表達(dá)了系統(tǒng)發(fā)展演化的形式，層級(jí)轉(zhuǎn)化和整體優(yōu)化則表達(dá)了科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程。三、人體組織器官的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為分析。開(kāi)放性、多元性、層次性、相關(guān)性、動(dòng)態(tài)性、整體性充分表達(dá)了人體系統(tǒng)的特點(diǎn)，協(xié)同優(yōu)化和自組織行為是其典型的系統(tǒng)行為。本文對(duì)骨骼結(jié)構(gòu)和功能的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理，并進(jìn)行了骨的協(xié)同優(yōu)化及其自組織行為分析，提出開(kāi)放與非平衡是骨力學(xué)自組織行為的前提條件，差異信息是骨力學(xué)自組織行為的源動(dòng)力。骨的功能適應(yīng)性原理充分證實(shí)了骨的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為。四、生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的方法論探討。生物醫(yī)學(xué)問(wèn)題訴求，研究過(guò)程的實(shí)踐介入，研究方法的實(shí)證性表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的實(shí)證性原則問(wèn)題生成的生態(tài)環(huán)境，交叉學(xué)科的整體關(guān)照，影響因子的綜合考量表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的整體性原則研究基礎(chǔ)的歷史性積淀，研究過(guò)程的歷史性考察，研究體系的歷史性結(jié)合表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的歷史性原則尊重生命的歷史軌跡，聚焦人體系統(tǒng)的歷史軌跡，人與外界的作用軌跡表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的生命適切性原則傳統(tǒng)分析方法的不足使其隱匿，系統(tǒng)分析方法以全新的活力面對(duì)生命系統(tǒng)，系統(tǒng)分析方法本就是表達(dá)系統(tǒng)自組織演化方式的一種方法。本文把人體視為一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，研究其運(yùn)行中會(huì)產(chǎn)生諸多只因系統(tǒng)整體的存在而涌現(xiàn)出的新的特性、結(jié)構(gòu)和功能，這些新生事物是系統(tǒng)各部分不能產(chǎn)生的，也是系統(tǒng)各部分簡(jiǎn)單疊加后不能產(chǎn)生的，只有在各部分因某種需要和某些聯(lián)系形成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的有機(jī)整體方可產(chǎn)生。必須在系統(tǒng)論指導(dǎo)下審視人體生命系統(tǒng)的特性、結(jié)構(gòu)和功能，并運(yùn)用強(qiáng)調(diào)整體和動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)方法論，指導(dǎo)生物醫(yī)學(xué)工程研究（這也是生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)使然），進(jìn)而回答生命個(gè)體或群體的健康問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：阿爾貝特史懷澤18751965，德國(guó)著名的哲學(xué)家、神學(xué)家、傳教醫(yī)生、音樂(lè)家，并于1954年在奧斯陸獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。他創(chuàng)造性地提出“敬畏生命”的理念思想，引發(fā)了倫理學(xué)的理論革命，將倫理學(xué)帶入了新的發(fā)展階段，并為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的提出奠定了理論基礎(chǔ)。以史懷澤的代表著作敬畏生命、文化哲學(xué)等作為主要研究材料，希望從中挖掘出豐富的思想資源，一方面全面把握史懷澤“敬畏生命”的倫理思想的理論內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)及價(jià)值指向，并概括出其思想的歷史意義及理論貢獻(xiàn)；另一方面從“敬畏生命”思想中挖掘?yàn)楫?dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的理論啟示。十九世紀(jì)末期歐洲資本主義物質(zhì)建設(shè)水平迅猛發(fā)展和“文化危機(jī)”的出現(xiàn)以及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)構(gòu)成了史懷澤“敬畏生命”的思想產(chǎn)生的時(shí)代背景?！熬次飞彼枷胧菍?duì)歐洲自然哲學(xué)及人道主義思想的繼承，并受到基督教“愛(ài)的理論”及保羅神秘主義的影響。同時(shí)，史懷澤對(duì)東方傳統(tǒng)倫理文化的借鑒與超越、對(duì)叔本華與尼采極端生命觀思想的揚(yáng)棄以及對(duì)近代功利主義思想的批判，構(gòu)成了“敬畏生命”理論的思想淵源?！熬次飞弊鳛槠鋫惱硭枷氲暮诵母拍睿渲?，“生命”一詞包含了人、動(dòng)物以及植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象。而“敬畏”明顯地表達(dá)了對(duì)生命的一種虔誠(chéng)態(tài)度。敬畏生命是一種心理特征，也是行為方式，這是史懷澤對(duì)其倫理學(xué)最基本，也是最深刻的道德要求。敬畏生命就是要揚(yáng)棄生命意志的自我分裂，實(shí)現(xiàn)生命意志的休戚與共，生命意志的休戚與共在實(shí)踐上體現(xiàn)為人為生命而進(jìn)行的一切救助活動(dòng)，而人類(lèi)內(nèi)在的思想自由也正是“敬畏生命”思想的驅(qū)動(dòng)力。倫理的范圍擴(kuò)展到一切生命、生命價(jià)值的平等性及敬畏生命的絕對(duì)性構(gòu)成了“敬畏生命”思想的價(jià)值指向。史懷澤“敬畏生命”的思想促使人們重新思考人與人、人與其他動(dòng)植物及人與自然的關(guān)系。對(duì)史懷澤“敬畏生命”的倫理思想做出了全面的評(píng)價(jià)可以得出“敬畏生命”思想本身也存在著一定的局限性，表現(xiàn)為其理論的不徹底性、實(shí)踐的困惑性以及宗教神秘性。但不容否認(rèn)的是，“敬畏生命”的倫理思想將所有生物生命賦予如此高的地位，是倫理思想史上不曾有的。因此，“敬畏生命”思想的歷史理論意義十分重大，它促使傳統(tǒng)倫理思想中的“人類(lèi)中心主義”向“生命中心主義”轉(zhuǎn)變，并提出了人類(lèi)自我完善的要求和實(shí)現(xiàn)文化國(guó)家的途徑?！熬次飞睂?duì)人類(lèi)思想的理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)為它為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的提出奠定了理論基礎(chǔ)，為人類(lèi)發(fā)展提出了合理的文化世界觀?！熬次飞彼枷雽?duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展更是有著深刻的理論啟示。它啟示我們要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，把人道主義推廣；珍愛(ài)生命，成為倫理的人；建立生態(tài)文明，人與自然要和諧發(fā)展；保持精神與物質(zhì)的同步發(fā)展。通過(guò)對(duì)前人資料的整理和歸納，盡可能全面地把握史懷澤“敬畏生命”思想的內(nèi)涵及理論意義，準(zhǔn)確科學(xué)地評(píng)價(jià)“敬畏生命”思想的理論貢獻(xiàn)，并希望通過(guò)對(duì)史懷澤及其“敬畏生命”倫理思想的系統(tǒng)解讀，為當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展提供有益啟示。

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文理性主義思想在中世紀(jì)歐洲大學(xué)的傳播與發(fā)展姓名張凱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師徐善偉20090401上海大學(xué)碩J論文ABSTRACTITISNOTACCIDENTALFORTHEEUROPETOSPRINGINMODEMTIMES，BECAUSET11EYHADLAIDASOLIDFOUNDATIONOFKNOWLEDGEANDTHOUGHTBEFORESOMODEMEUROPEANCULTUREDEEPLYROOTEDINTHECULTURALCHANGESOFTHEHIGHMIDDLEAGESTHEREVIVALANDDEVELOPMENTOFRATIONALISMWASONEOFTHEMOSTIMPORTANTCHANGESINITANDTHEVERYCHANGEMAINLYTOOKPLACEINMEDIEVALUNIVERSITIESSOWEWILLMAINLYDISCUSSTHESPREADANDDEVDOPMENTOFRATIONALISMINMEDIEVALEUROPEANUNIVERSITIESANDTHETRANSITIONOFWESTERNCULTUREFROMTHEMIDDLEAGESTOTHEMODERNTIMESWHICHITBROUGHTABOUTTHEDISSERTATIONHASFIVECHAPTERSBESIDESTHEINTRODUCTIONANDEPILOGUETHEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEDEVELOPMENTOFWESTERNRATIONALISMFROMANCIENTGREECETOTHEDAWNOFMEDIEVALUNIVERSITIESTHEREVIVALOFRATIONALISMINTHEEARLYMIDDLEAGESLAIDTHEFOUNDATIONOFTHEMAKINGOFMEDIEVALUNIVERSITIES，ANDTHERISINGUNIVERSITIESBECAMETHECENTREOFTHESPREADANDDEVDOPMENTOFRATIONALISMINREVERSETHESECONDCHAPTERDISCUSSESTHEIMPORTANTROLEWHICHLOGICPLAYEDINTHEUNIVERSITYEDUCATIONTHEDEVDOPMENTOFLOGICANDITSFARREACHINGEFFECTONWESTERNINTELLECTUALWORLDTHETHIRDCHAPTERDISCUSSESHOWTHEUNIVERSITYSCHOLARSEXPLOREDTHENATUREANDUNIVERSEINTHEWAYOFRATIONALTHINKINGFIRST，WEDISCUSSHOWTHEYINHERITEDTHELEGACYOFANCIENTGREECEANDARABIAINMETAPHYSICS，NATURALPHILOSOPHYEXACTSCIENCESANDMEDICINEITBROUGHTABOUTTHECHANGEANDPROSPEROUSNESSOFMEDIEVALTHOUGHTSECONDWEDISCUSSTHEBREAKTHROUGHINKNOWLEDGEITREDOUNDEDTOTHERISINGOFMODEMEXPERIMENTALSCIENCETHEFOURTHCHAPTERDISCUSSESBOWRATIONALISMSOAKEDINTOTHEOLOGYTHEOLOGIANSOFMEDIEVALUNIVERSITIESOFTENUSEDTHELOGIC，METAPHYSICS，NATURALPHILOSOPHYANDEVENEXACTSCIENCESTOSTUDYANDTEACHINGSOTHATTHEOLOGYWASRATIONALIZEDTHISHELPEDTHESPREADANDDEVELOPMENTOFRATIONALISM，ANDATLASTLEDTOTHE‘DOUBLETRUTHVI

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)M1204016碩士學(xué)位論文論30年代漫畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位年代漫畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價(jià)值與價(jià)值研究生姓名王思雅王思雅導(dǎo)師姓名顧丞峰顧丞峰教授教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)論文提交日期20201515年月日論文答辯日期20201515年月日學(xué)位授予單位南京藝術(shù)學(xué)院南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位授予日期20201515年月日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2015年5月31日中文摘要I中文摘要30年代是中國(guó)漫畫(huà)史上的“黃金時(shí)代”1。這一時(shí)期的漫畫(huà)作品從題材、形式、風(fēng)格上都展現(xiàn)出極大的豐富性，并伴隨著都市文化的興起迅速影響廣大市民階層。傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史忽略了30年代漫畫(huà)的價(jià)值，對(duì)其著墨甚少。本文試圖從中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史語(yǔ)境出發(fā)，探析30年代漫畫(huà)的地位和價(jià)值。本文主要分為四個(gè)部分一，簡(jiǎn)述漫畫(huà)的基本概念，從時(shí)間、空間上劃定30年代漫畫(huà)的范疇；二，探析30年代漫畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位及其被傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史忽略的原因；三，分析30年代漫畫(huà)作品，歸納其特點(diǎn)；四，從30年代漫畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特質(zhì)的沿襲、對(duì)西方現(xiàn)代繪畫(huà)的本土化消融以及對(duì)大眾審美經(jīng)驗(yàn)的拓展三個(gè)方面思考30年代漫畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的價(jià)值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞30年代漫畫(huà)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)地位價(jià)值1阮榮春，胡光華中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史M天津天津人民美術(shù)出版社，2005150