簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多基于INTERNET的口腔正畸學(xué)、正頜外科學(xué)遠(yuǎn)程會(huì)診系統(tǒng)的應(yīng)用研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：交通事故現(xiàn)在已經(jīng)成為最危險(xiǎn)和最常見(jiàn)的威脅人類生命安全的一種災(zāi)難。交通醫(yī)學(xué)必將在現(xiàn)代社會(huì)中扮演越來(lái)越重要的角色，加快交通醫(yī)學(xué)發(fā)展的步伐、探索和解決交通醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的新情況新問(wèn)題已成為當(dāng)務(wù)之急。本文運(yùn)用科學(xué)計(jì)量學(xué)方法，通過(guò)對(duì)中國(guó)和世界交通醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)19802004年的計(jì)量分析，包括文獻(xiàn)的作者情況包括作者分布、發(fā)文量、研究主題、主要作者、期刊來(lái)源期刊、主要期刊、機(jī)構(gòu)分布、年度分子、研究熱點(diǎn)等，并結(jié)合專家咨詢法對(duì)交通醫(yī)學(xué)的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)查，嘗試預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展前景，為中國(guó)交通醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的專業(yè)人員選擇科研課題、查閱相關(guān)文獻(xiàn)、利用相關(guān)信息息提供線索。也為中國(guó)科研管理部門(mén)進(jìn)行科學(xué)決策和選擇重點(diǎn)資助領(lǐng)域提供參考。結(jié)果發(fā)現(xiàn)1中國(guó)和世界交通醫(yī)學(xué)研究主要作者的發(fā)文數(shù)量差距較大，且研究主題存在差異，但文獻(xiàn)總量總體呈上升趨勢(shì)。2醫(yī)學(xué)院校包括研究所由于基礎(chǔ)設(shè)施先進(jìn)，研究人才層次較高，是中國(guó)交通醫(yī)學(xué)研究的主體。3位于前10位的中國(guó)和世界交通醫(yī)學(xué)相關(guān)期刊與交通醫(yī)學(xué)的相關(guān)性較強(qiáng)，但從期刊總體分布來(lái)看，中國(guó)和世界交通醫(yī)學(xué)研究還沒(méi)有形成核心期刊群。4中國(guó)和世界交通醫(yī)學(xué)研究的作者合作度偏低，均低于醫(yī)學(xué)類平均449的水平。5求出了中國(guó)和世界交通醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)增長(zhǎng)模型，分別為Y7365X46768和Y69740X339286。根據(jù)以上結(jié)果，本文認(rèn)為交通醫(yī)學(xué)相關(guān)研究人員要密切關(guān)注交通醫(yī)學(xué)研究熱點(diǎn)，靈活調(diào)整研究重點(diǎn)；加快中國(guó)交通醫(yī)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，增進(jìn)研究機(jī)構(gòu)和研究人員的相互協(xié)作與交流，加強(qiáng)交通醫(yī)學(xué)研究的人才培養(yǎng)；充分發(fā)揮科學(xué)計(jì)量學(xué)在科研管理中的地位和作用，不斷擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，為科研管理的決策科學(xué)化作出貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文丁文江科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名楊金鋼申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師惠吉興20051201燕山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTLLISPAPERAIMSATTHEOVERALLANDTHOROUGHSTUDYOFVKTING’SSCIENCEPHILOSOPHYANDEXERTIVEFIMCTIONINSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTVKTINGWASAREALSCIENTIST，CREATINGNEWSTYLETOTHEUNDERSTANDINGOFSCIENCEHISSCIENCETHOUGHTSEEPEDINTOOTHERASPECTS，SUCHASNUMEROUSREALMSOFPOLITICS，HISTORYCULTUREETCTHUSBECAMESOCALLEDSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTUSEMETHOD，SCIENCEATTITUDEANDSCIENCESPIRITSOFSCIENCETONLEASUREEVERYTHINGFORHIMSCIENCEHERERISEDFORAKINDOFBEWORTHBELIE￡VKTINGTHEREFOREOCCUPIEDTHEIMPORTANTPOSITIONONCHINESEMODEMSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTANDCHINESEHISTORYOFPHILOSOPHYVKTINGSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTWASROOTEDBYTHECONFUCIANISMTHOUGHTANDPLANTEDINWESTEMSUBSTANTIALEVIDENCEDOCTRINEANDSCIENCEDOCTRINESIT’SCONSIDEREDTHATSCIENCECOULDEXPLAINEVERYTHING111EPHILOSOPHYOFLIFEWASALSOCONTMLEDBYSCIENCEANDTHEPHILOSOPHYOFLIFESHOULDBUILDUPTHEFOUNDATIONINSCIENCEANDSCIENCEMETHOD，LEARNINGTHEMETHODINTHEKNOWLEDGEFIELDALLPOWERFULVK，TING’SADORATIONTOSCIENCEMADEHISTHOUGHTHAVETHESTRONGSCIENCEDOCTRINETOINCLINEBEINGTHESCIENTISTTOSCIENCEOFCOMPREHENSIONWASDIFFERENTFROMHUMANITIESSCHOLARSOHISSCIENCEDOCTRINETHOUGHTDIFFEREDFROMTHEMATERIALISMSCIENCEDOCTRINEOFCHENDUIUANDALSODIFFERED盤(pán)OMTHEHUSLLIEMPIRICISMSCIENCEDOCTRINEATTHATTIMEBUTPUSHEDSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTTOWARDTHEPEAKSCIENCECONDUCTANDACTIONSVALUEBELIEFTHESYSTEMBECOMINGUNIQUESTANDARDTHATJUDGEDTHEWH01ERIGHTANDWRONGSVK|TING‘SSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTSINSPIREDPEOPLEOFTHISWORLDANDSOCIETIESATTHATTIME，CONTRIBUTEDTOTHESCIENCETHOUGHT，SCIENCEIDEAATFALLBEHINDTHEDISSEMINATIONOFCHINA，ANDPROMOTEDTHEDEVEMPMENTOFTHECHINESESCONCEBUSINESSINTHENEWCENTURYHISCLAIMDIDGOODTOSCIENCEIDEATT

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文貝爾納的科學(xué)倫理思想研究姓名馮樹(shù)洋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師陳愛(ài)華20060614ABSTRACTSCIENCEISUNDOUBTLYTHEPIVOTALPARTOFHUMANCULTUREANDSCIENTIFICTHOUGHTHASBEENINEXISTENCEASLONGASTHEHUMANHISTORYHAS，HOWEVERTHEHISTORYOFINTENDEDSTUDYOFSCIENCERSELFHASNOTBEENLONGSTRICTLYSPEAKING，THESTUDYOFSCIENCEBEGANINTHEFIRSTHALFOF20THCENTURYWITHTHEWORKOFTHEFAMOUSENGLISHSCHOLARBERNARDHISFIRSTWORKOFSCIENCEOFSCIENCEINCLUDESHISTHOUGHTOFSCIENCEETHICSBEMALSTUDIEDSCIENCEITSELFSYSTEMATICALLY；HEINVESTIGATEDINTOSOCIALFUNCTIONSOFSCIENCE，SOCIALRESPONSIBILITIESOFSCIENTISTSANDTHEINFLUENCEOFPOLITICALSYSTEM011SCIENTIFICACTIVITIESBEMAL’SMAINPOINTISTHATSCIENTIFICWORKERSMUSTPERSISTAVALUEORIENTATIONOFMERCIFULUTILITARIANISMTOSCIENTIFICPRACTICEANDASALLINDIVIDUALHEMUSTCONFORMTOHI【GHSTANDARDOFMORALITY，BECONSCIOUSOFOWNSOCIALRESPONSIBILITIES，ENSBRETOACHIEVETHEFREEDOMANDEFFICIENCYOFSCIENTIFICORGANIZATION，ANDCONFORMTOTHESCIENTIFICRULESOFETHICWHILEASAWHOLE，HUMANSOCIETYMUSTDOITSBESTTOENSURETHATSCIENTIFICSTUDIESFOLLOWAROUTEWHICHWILLBENEFITTHEHUMANBEINGAFTERALL，THEVALUEOFANYHUMANACTIVITYISENDOWEDBYHUMANKINDITSELFANDITISUPTOMANKINDTODECIDEHOWTOUSEEVERYTOOLITCREATEDINCONCLUSION，BEMALHASMADEADETAILEDANDTHOROUGHSTUDYUPONMANKINDASTHESUBJECTOFMORALITYBOTHININDIVIDUALANDASAWHOLEKEYWORDSBEMAL；VALUEORIENTATION；ETHICSINSCIENTIFICACTIVITIES；EVALUATIONOFHISTORYⅡ

簡(jiǎn)介：Y955166後旦大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)授代碼T10246學(xué)號(hào)031014026“科學(xué)時(shí)代的人文主義炒思想與時(shí)代月刊19411948研究院系專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期歷史學(xué)系中國(guó)近現(xiàn)代史何方昱姜義華教授2006年4月12日ABSTRACT“HUMANISMINSCIENTIFICTIME”ARESEARCHONTHOUGHTANDTIMES19411948CHINAISACOUNTRYWITHADEEPHUMANISTICTRADITION“RESPECTETHICS”ISONEOFTHECOREVALUESOFCONFUCIANCULTUREFACINGTHECOMINGOFMODEMCIVILIZAFIONESPECIALLYINTHESCIENTIFICEMOFTHE2曠‘CENTURYSOMEWISECHINESETHINKERSBEGANTEFLECTOVERTHEVALUESOFCHINESECUITURALTRADITIONHOWTOLOCATESCIENCEANDCNLTUREWASAKEYPROBLEMATTHATTIME11HOBJECTOFTHISRESEARCHISTHEMONTHLYPERIODICALTHOUGHTANDTIMES1941194鼬CARRIEDOUTBYAGROUPOFSCHOLARSINTHE1940SANDWITHAGREATINFLUENCEINTHEINTELLECTUALCIRCLESATTHATTIMETHETENETOFTHISPERIODICALWAS“HUMANISMINSCIENTIFICTIME”APRINCIPLEALSOMAINTAINEDBYTHECUREAUTHORSOFTHEPERIODICALINCLUDINGZHANGQIYUN，ZHANGYINLIN，QIALLMU，【IEYOUWEI，GUOBINHE，HELJN，ZHUGUANGQIANANDOTHERAUTHORSACCORDINGTOZHANGOIYUN’SINTERPRETATION，CHIEFEDITOROFTHOUGHTANDTIMES，“HUMANIZATIONOFSCIENCEISABIGPROBLEMINMODEMEDUCATION，ANDISALSOTHEORIENTATIONOFTHISJOUMALITINCLUDESSYNCRETIZINGTRADITIONALANDMODEMCULTURE，COMMUNICATINGCULTUREANDSCIENCE，MAKINGAGUIDEFORGENERALEDUCATIONANDCULTIVATINGTHEFOUNDATIONOFDEMOCRACY”MYRESEARCHISFOCUSINGONTHEFURTHERDEVELOPMENTOFTHESEPRINCIPIESTHEFIRSTCHAPTERINTRODUCES也EORIGINOFTHOU砌FANDTIMESCONSIDERINGTHATSTARTINGAPUBFICAFIONTHEMOSTIMPORTANTFACTORISHAVINGAPROPERUNDERSTANDINGOFTHETIMEANDTHEPEOPLEZHANGOIYUNANDZHANGYINLINMADETHEDECISIONTOSTARTACULTURALREVIEWINORDERTOCONTRIBUTETOTHEBULLDINGOFLEARNINGASWELLASEXPANDINGTHEIDEAOFTHERISINGOFTHECHINESENATIONDURINGTHESINEJAPANESEW缸INTHE1940’STHESECONDCHAPTERFOCUSESONTHEANALYSISOFTHEGROUPOFAUTHORSOFTHOUGHTANDTIMESANDTHEMAINCONTENTSOFTHEPUBLICATIONFROMTHETHIRDTOSIXCHAPTEROURRESEARCHDEVELOPSTHEINTERPRETATIONOFTHECOREPRINCIPLEHOLDBYTHEPERIODICAL，“HUMANIZAFIONOFSCIENCE”，F(xiàn)ROMTHECULTURAL，SCIENTIFIC，EDUCATIONALANDPOLITICALAPPROACHTHEAIMOFTHISRESEARCHISTOPROVIDEAFURTHEREXPLANATIONABOUTTLLESENSEANDMEANINGOFWHATTHEPERIODICALHOLDSAS‘‘HUMANISMINSCIENTIFICTIMES”ASAIOUMALPUBLISHEDINTHE1940’S，17LOUGHTANDTIMESTRYATTHESALFLETIMETOSUMMARIZETHECULTUREOFTHEFORMERTIMESTHECHINESCHUMANISTICTRADITIO曲。TEPRESENTTHE仃ENDOFTHETIMESHOLDINGASCIENTIFICSPIRITASWELLSPREADTHESEEDSOFMODEMEDUCATIONVALUESFORTHENEXTGENERATIONCONSEQUENTLYWECANAFFIRMTHATTHEPERIODICAL強(qiáng)伽GHTANDTIMESPOSSESSESASTRONGMEANINGOFTHETIMESINBOMASPECTSASAMEDIAITSELFANDASAVEHICLEOFLEARNINGANDTHOUGLLTKEYWORDSHUMANISM；SCIENTIFICTIME；THOUGHTANDTIMES19411948SORTNUMBEROFCHINESELIBRARYK25

簡(jiǎn)介：價(jià)值觀念構(gòu)成了文化系統(tǒng)的核心內(nèi)容，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。作為中國(guó)文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家價(jià)值系統(tǒng)不僅有著自身形成、發(fā)展與成熟的歷史，而且自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)受到了西方文化的巨大沖擊，經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的艱難而曲折的過(guò)程。本論文以“科學(xué)理性精神”為聚焦點(diǎn)，以作為現(xiàn)代儒家之主流形態(tài)的現(xiàn)代新儒家學(xué)派為研究對(duì)象，對(duì)儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的總體歷程、理論特質(zhì)及其成就與問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)研究。所謂“科學(xué)理性精神”，是指以人類健全的理智為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代科學(xué)精神為核心內(nèi)容的人類精神機(jī)能，其表現(xiàn)形態(tài)為科學(xué)和民主。“科學(xué)理性精神”不僅構(gòu)成了源起于西方的“現(xiàn)代性”的核心，而且構(gòu)成了儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)。因此，現(xiàn)代新儒家對(duì)儒家價(jià)值觀念所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化工作，是圍繞著“科學(xué)理性精神”進(jìn)行展開(kāi)的。本文首先從新儒家價(jià)值觀轉(zhuǎn)換的時(shí)代背景入手，明確新儒家主要的問(wèn)題意識(shí)就是處理儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代新儒家三代人相關(guān)思想的傳承發(fā)展進(jìn)行梳理，突顯出其價(jià)值觀內(nèi)在發(fā)展的邏輯性在此基礎(chǔ)上，對(duì)儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的總體歷程、理論特質(zhì)及其成就與問(wèn)題予以探析。第一章對(duì)儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的時(shí)代與思想背景進(jìn)行了梳理。首先概述近代以來(lái)以理性精神為底蘊(yùn)的西方現(xiàn)代文化對(duì)于中國(guó)文化的沖擊不斷由器物而制度進(jìn)而精神理念層層深入，而中國(guó)文化傳統(tǒng)則不斷走向衰落的過(guò)程，接下來(lái)梳理中國(guó)文化傳統(tǒng)逐漸重視并嘗試接納現(xiàn)代科學(xué)、民主及其背后的科學(xué)理性精神的大體進(jìn)程。進(jìn)而具體論涉到儒家思想在近代以來(lái)的歷史命運(yùn)，考察以儒家思想為主體的中國(guó)文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、吸納西方現(xiàn)代文化特別是其科學(xué)理性精神的過(guò)程，厘清儒家思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的社會(huì)文化背景。第二章主要考察分析第一代現(xiàn)代新儒家的相關(guān)主張。梁漱溟、張君勱和熊十力等人針對(duì)儒學(xué)批判者簡(jiǎn)單否定儒學(xué)價(jià)值觀的傾向，站在與儒學(xué)批判者不同的視角，認(rèn)為儒學(xué)價(jià)值觀有不同于科學(xué)主義之處，即人生觀和科學(xué)處于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，道德理性和科學(xué)理性精神應(yīng)分處于價(jià)值與事實(shí)兩個(gè)世界。對(duì)于科學(xué)和民主，他們一方面認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)中未能充分發(fā)展的，卻是現(xiàn)代社會(huì)中所需要的價(jià)值觀念，因而中國(guó)需要學(xué)習(xí)和吸納科學(xué)和民主另一方面，他們又認(rèn)為，科學(xué)、民主的“根芽”在傳統(tǒng)儒學(xué)中又可以說(shuō)是古已有之的。新儒家通過(guò)科學(xué)與玄學(xué)二分的方式來(lái)回應(yīng)西方科學(xué)理性精神的強(qiáng)勢(shì)沖擊，其目的是為了給儒學(xué)德性主義的價(jià)值觀在現(xiàn)代文化中保留地位。其結(jié)果則是在以一種特定的方式貞定了儒學(xué)德性主義的價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)與文化中的某種地位的同時(shí)，也使得事實(shí)與價(jià)值兩個(gè)世界處于分而不合的狀況。第三章以牟宗三為代表，主要考察分析第二代新儒家的相關(guān)主張。在主張?jiān)谌寮覂r(jià)值系統(tǒng)中真心接納科學(xué)、民主以及科學(xué)理性精神這一點(diǎn)上，現(xiàn)代新儒家的第二代與其前輩保持了高度的一致性。但他們又沒(méi)有由此而簡(jiǎn)單地保守第一代現(xiàn)代新儒家道德理性和科學(xué)理性精神二分的理論立場(chǎng)，而是力圖在如何貫通道德理性和科學(xué)理性精神方面在前輩相關(guān)成果的基礎(chǔ)上做出進(jìn)一步的推展。牟宗三先生等第二代現(xiàn)代新儒家所著力做的，就是提出了“良知自我坎陷”說(shuō)等學(xué)說(shuō)，以圖為科學(xué)理性精神在儒學(xué)思想中予以合理定位，使未能在傳統(tǒng)儒學(xué)中得到突顯的科學(xué)理性精神得以在現(xiàn)代儒學(xué)中顯發(fā)出來(lái)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)在道德精神統(tǒng)領(lǐng)下的二分世界的貫通，以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，開(kāi)出新外王科學(xué)、民主，解決儒家的現(xiàn)代發(fā)展所面臨的時(shí)代課題。第四章主要考察分析第三代新儒家的相關(guān)主張。面對(duì)世界范圍內(nèi)民族文化多元開(kāi)展的發(fā)展走勢(shì)和西方思想文化界以反思乃至批判現(xiàn)代性為基本特征的后現(xiàn)代主義的興起，有著更為深厚的西學(xué)背景的第三代現(xiàn)代新儒家在第二代現(xiàn)代新儒家相關(guān)工作的基礎(chǔ)上，對(duì)于儒家價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題做了新的推展，這種推展可以說(shuō)又體現(xiàn)為對(duì)于科學(xué)理性精神的某種限制。這一推展沿著兩條路向進(jìn)行一方面是成中英與余英時(shí)進(jìn)一步貞定了科學(xué)理性精神在儒家思想中內(nèi)在的根本地位，另一方面則是杜維明與劉述先突顯了“啟蒙反思”的向度，強(qiáng)調(diào)必須把對(duì)于儒家思想的理解從“啟蒙理性”的籠罩之中掙脫出來(lái)。文章的最后對(duì)儒家價(jià)值觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的總體歷程進(jìn)行了總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其成就與問(wèn)題予以評(píng)析。

簡(jiǎn)介：九十年代起，意識(shí)正式成為純科學(xué)研究對(duì)象。意識(shí)問(wèn)題不僅在哲學(xué)上被重新搬上舞臺(tái)，在科學(xué)研究上，被認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科所深入探究。同時(shí)，從六十年代起，東方文化在西方再次風(fēng)行。各種MEDITATION冥想、禪修等思想、實(shí)踐活動(dòng)首先由于其臨床醫(yī)學(xué)上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學(xué)儀器的開(kāi)發(fā)，展開(kāi)了對(duì)其的大量研究。由于MEDITATION意識(shí)體驗(yàn)的特殊性，被試第一人稱體驗(yàn)報(bào)告的細(xì)膩性、準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來(lái)，意識(shí)研究和MEDITATION碰撞出了激烈的火花。在意識(shí)的哲學(xué)難問(wèn)題上，MEDITATION的體驗(yàn)報(bào)告作為合適的理想第一人稱數(shù)據(jù)來(lái)源，為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，要回應(yīng)意識(shí)難問(wèn)題，應(yīng)該回到更先驗(yàn)的水平，探究意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導(dǎo)對(duì)意識(shí)形而上學(xué)難問(wèn)題進(jìn)行方法論上的補(bǔ)救，即吸收現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，回歸重視體驗(yàn)，使體驗(yàn)的第一人稱數(shù)據(jù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的第三人稱數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗(yàn)給科學(xué)研究以指路。MEDITATION實(shí)踐者，尤其是來(lái)自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類似“現(xiàn)象學(xué)還原”的技能，較好地完成特殊實(shí)驗(yàn)任務(wù)，并給出穩(wěn)定、細(xì)膩的體驗(yàn)報(bào)告，從而為意識(shí)研究帶來(lái)新契機(jī)。在意識(shí)的當(dāng)代科學(xué)研究中，在意識(shí)活動(dòng)主要由腦產(chǎn)生、意識(shí)活動(dòng)具有對(duì)應(yīng)神經(jīng)活動(dòng)關(guān)聯(lián)、MEDITATION活動(dòng)產(chǎn)生特殊意識(shí)體驗(yàn)的假設(shè)基礎(chǔ)上，九十年代以后開(kāi)展了大量關(guān)于MEDITATION的腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究。現(xiàn)階段對(duì)MEDITATION的實(shí)驗(yàn)研究主要集中在MEDITATION對(duì)實(shí)踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過(guò)腦電研究，探索不同種類、不同階段MEDITATION的腦電活動(dòng)特征；通過(guò)腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來(lái)了豐富的成果，但MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要停留在比較零散的意識(shí)機(jī)制的組分研究上，對(duì)意識(shí)如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。通過(guò)對(duì)MEDITATION帶來(lái)的特殊意識(shí)現(xiàn)象的研究，不僅從根本開(kāi)拓科學(xué)方法的視野，更帶給人們對(duì)科學(xué)方法和意識(shí)的更深層認(rèn)識(shí)。未來(lái)對(duì)MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)研究的發(fā)展，可能會(huì)帶來(lái)意識(shí)研究的新契機(jī)，或者，也可能如量子理論般對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)在世經(jīng)驗(yàn)本身造成沖擊。

簡(jiǎn)介：華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文薩頓科學(xué)思想研究姓名邱龍虎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)史指導(dǎo)教師黃世瑞20080601新人文主義產(chǎn)生的根源和背景、新人文主義的內(nèi)涵和新人文主義的影響和意義進(jìn)行了細(xì)致的探討，從薩頓的經(jīng)歷和著作中闡述薩頓的新人文主義的原貌。在此基礎(chǔ)上，筆者就科學(xué)與人文的融合的可能性與途徑提出自己的觀點(diǎn)。第四章介紹了薩頓的東方思想。薩頓的東方思想目前未見(jiàn)有專門(mén)的論述，只有在研究東方學(xué)的學(xué)者中偶有提及。薩頓通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)了東方文明對(duì)于西方文明的三次浪潮第一次來(lái)自于埃及、巴比倫文明，第二次來(lái)自于希伯來(lái)文明，第三次來(lái)自于阿拉伯文明。這等于否定了傳統(tǒng)觀點(diǎn)中認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)完全是在西方文明的土壤中孕育的論調(diào)。當(dāng)然，薩頓所指的東方與我們一般習(xí)慣上所指的東方的范圍不同，在本章中筆者也對(duì)此進(jìn)行了分析。無(wú)獨(dú)有偶，繼薩頓之后不少著名學(xué)者也對(duì)東方文化表示了強(qiáng)烈的好感，對(duì)于東方文明的復(fù)興充滿期待。本文在詳細(xì)闡述薩頓東方思想的同時(shí)，對(duì)中國(guó)古代文明對(duì)西方科學(xué)的影響進(jìn)行了初步探討。第五章介紹了薩頓的綜合統(tǒng)一思想。薩頓對(duì)“統(tǒng)一”從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述自然的統(tǒng)一、科學(xué)的統(tǒng)一和人類的統(tǒng)一。薩頓認(rèn)為科學(xué)是高度國(guó)際性的事業(yè)，應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際合作，在科學(xué)和人文之間架設(shè)橋梁。第六章介紹了薩頓的科學(xué)進(jìn)步觀和科學(xué)史研究觀。薩頓對(duì)于科學(xué)的特點(diǎn)、科學(xué)史研究必要性、科學(xué)史研究的原則和方法作了清晰的說(shuō)明。薩頓主張要從綜合的角度、以實(shí)證的方法來(lái)研究科學(xué)史，這與我國(guó)以前歷史研究的觀點(diǎn)有一定的契合性，在我國(guó)歷史上乾嘉學(xué)派的代表人物之一戴震、史學(xué)家陳寅恪、傅斯年等都主張實(shí)證主義史學(xué)研究方法。薩頓的科學(xué)史研究觀對(duì)我國(guó)今后的科學(xué)史研究起到了一定的借鑒作用。第七章是關(guān)于薩頓科學(xué)史教學(xué)觀的介紹。薩頓結(jié)合自己近40年的科學(xué)史教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于科學(xué)史教學(xué)的方法、指導(dǎo)思想以及對(duì)于科學(xué)史教師的要求進(jìn)行了闡述。我國(guó)的科學(xué)史教學(xué)起步較晚，薩頓的科學(xué)史教學(xué)觀有一定的啟發(fā)作用和指導(dǎo)意義。II

簡(jiǎn)介：研究目的研制從臨床研究實(shí)施者的角度評(píng)價(jià)中醫(yī)防治慢病示范臨床研究方案科學(xué)性和可行性的問(wèn)卷，了解慢病中醫(yī)臨床研究基本情況，發(fā)現(xiàn)慢病中醫(yī)臨床研究方案設(shè)計(jì)與實(shí)施中的一些基本特點(diǎn)和存在的問(wèn)題，為以后慢病中醫(yī)臨床研究的方案設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)。研究方法從臨床研究實(shí)施者的角度，遵循量表的制作方法，在臨床流行病學(xué)設(shè)計(jì)方案的原則下，制定研究實(shí)施者對(duì)方案科學(xué)性和可行性的評(píng)價(jià)問(wèn)卷，調(diào)查慢病臨床研究示范方案的科學(xué)性和可行性，具體研究方法如下成立研究工作組，明確研究方案設(shè)計(jì)科學(xué)性和可行性的概念綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究、專家咨詢、核心小組討論、研究實(shí)施者訪談等方法，確立域體系，形成基本情況調(diào)查表和研究實(shí)施者對(duì)方案的評(píng)價(jià)問(wèn)卷的條目池，制作研究實(shí)施者對(duì)方案科學(xué)性和可行性的評(píng)價(jià)問(wèn)卷選擇慢病課題組2個(gè)以上的分中心，調(diào)查對(duì)象確定為參與課題的研究實(shí)施者，完成問(wèn)卷發(fā)放和回收工作，在其調(diào)查過(guò)程中進(jìn)行質(zhì)量控制，并進(jìn)一步完善問(wèn)卷，完成對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，提交慢病中醫(yī)課題研究示范方案科學(xué)性和可行性的調(diào)查報(bào)告。研究結(jié)果慢病中醫(yī)臨床研究示范方案基本情況選擇2011年中醫(yī)慢病行業(yè)專項(xiàng)11項(xiàng)課題的19個(gè)臨床研究方案，全部由醫(yī)學(xué)院及其附屬醫(yī)院承擔(dān)，參與課題實(shí)施的中心數(shù)量較多，半數(shù)以上超過(guò)10個(gè)分中心，涉及的臨床研究多屬于探索性研究，樣本量較大，多數(shù)采用的是隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)研究，采用多指標(biāo)對(duì)結(jié)局進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。在干預(yù)方案中17個(gè)采用的是復(fù)雜干預(yù)，其中13個(gè)方案采用的是中西醫(yī)結(jié)合治療的方式在干預(yù)要素的篩選上，有12個(gè)依據(jù)以往的臨床研究證據(jù)，8個(gè)依據(jù)臨床試驗(yàn)的系統(tǒng)評(píng)價(jià)在復(fù)雜干預(yù)方案的確定上有14個(gè)研究方案有相關(guān)依據(jù)的說(shuō)明各個(gè)干預(yù)要素之間相互作用關(guān)系的探究缺乏，超過(guò)半數(shù)的文章均未涉及組合干預(yù)方案較單一干預(yù)措施的優(yōu)勢(shì)多數(shù)方案未詳細(xì)描述。多數(shù)方案中未涉及研究假說(shuō)，17個(gè)隨機(jī)方案中只有9個(gè)方案描述了隨機(jī)分配序列的方法，運(yùn)用分配隱藏的占8篇，基本實(shí)現(xiàn)了盲法，對(duì)于干預(yù)方案的可推廣性僅有4個(gè)進(jìn)行了詳細(xì)描述，其他的均為涉及。示范方案科學(xué)性和可行性的調(diào)查結(jié)果通過(guò)11項(xiàng)縱向課題的19個(gè)方案進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，參與調(diào)查的382位研究實(shí)施者中女性居多，年齡集中在40歲以下，以碩士學(xué)歷最多，以主治醫(yī)師和住院醫(yī)師為主，未參與方案討論的占半數(shù)以上，說(shuō)明能夠較客觀地反映方案設(shè)計(jì)的質(zhì)量，參加GCP培訓(xùn)的人員比例為83％，非常熟悉GCP的人員比例為487％，說(shuō)明在參與調(diào)查的研究實(shí)施者中多數(shù)人員接受過(guò)相關(guān)的臨床科研課題的培訓(xùn)，具有良好的科研素質(zhì)。19個(gè)研究方案的科學(xué)性評(píng)分都高于可行性評(píng)分，方案2、方案5、方案6、方案9、方案10、方案12、方案15、方案16、方案17、方案18和方案19這些方案的科學(xué)性和可行性評(píng)分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。其中方案5的科學(xué)性評(píng)分最高，方案16的可行性評(píng)分最高，方案11的科學(xué)性和可行性評(píng)分最低。從382份問(wèn)卷的科學(xué)性條目評(píng)分分布情況可以看出，選擇“比較XX”和“非常XX”的人員較多，說(shuō)明科學(xué)性條目評(píng)分總體上還是比較合理的，但是42％的研究實(shí)施者認(rèn)為目標(biāo)人群不太滿足研究需要，26％的實(shí)施者認(rèn)為納入排除標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置、治療療程設(shè)置和研究周期設(shè)置不太合理，認(rèn)為方案的預(yù)期療效水平、預(yù)期目標(biāo)和預(yù)期成果推廣方面不太能夠?qū)崿F(xiàn)的實(shí)施者比例分別是29％、55％和31％?？尚行詶l目評(píng)分分布情況相對(duì)比較分散一些，選擇“基本XX”和“比較XX”的人員較多，大部分實(shí)施者認(rèn)為所參與的方案還是比較可行的，但是749％的研究實(shí)施者認(rèn)為方案的研究成本一般和偏高。在對(duì)19個(gè)方案的科學(xué)性4個(gè)方面進(jìn)行分析后，數(shù)據(jù)顯示科學(xué)性評(píng)分普遍較高的集中在“研究方案的設(shè)計(jì)”方面，說(shuō)明方案在研究方案的設(shè)計(jì)方面科學(xué)性較好，評(píng)分普遍較低的集中在“預(yù)期成果和推廣”方面，說(shuō)明方案在預(yù)期成果和推廣方面科學(xué)性不太好。同時(shí)，分析19個(gè)方案可行性的5個(gè)方面得出可行性評(píng)分普遍較高的集中在“操作流程的設(shè)計(jì)”方面，說(shuō)明方案在操作流程的設(shè)計(jì)方面可行性較好，評(píng)分普遍較低的集中在“依從性情況”方面，說(shuō)明方案在依從性情況方面可行性不太好。在對(duì)9個(gè)病種的科學(xué)性4個(gè)方面進(jìn)行分析后，數(shù)據(jù)顯示科學(xué)性評(píng)分普遍較高的集中在“研究方案的設(shè)計(jì)”方面，說(shuō)明方案在研究方案的設(shè)計(jì)方面科學(xué)性較好，評(píng)分普遍較低的集中在“預(yù)期成果和推廣”方面，說(shuō)明病種在預(yù)期成果和推廣方面科學(xué)性不太好，其中，腎病病種的科學(xué)性評(píng)分較高，糖尿病病種的科學(xué)性評(píng)分較低。同時(shí)，分析9個(gè)病種可行性的5個(gè)方面得出可行性評(píng)分普遍較高的集中在“操作流程的設(shè)計(jì)”方面，說(shuō)明方案在操作流程的設(shè)計(jì)方面可行性較好，評(píng)分普遍較低的集中在“依從性情況”方面，說(shuō)明方案在依從性情況方面可行性不太好，其中，腎病病種的可行性評(píng)分較高，糖尿病病種的可行性評(píng)分較低。結(jié)論本研究采用規(guī)范的問(wèn)卷和量表的制作方法，研制了研究實(shí)施者對(duì)方案科學(xué)性和可行性的評(píng)價(jià)問(wèn)卷，并對(duì)11項(xiàng)縱向課題19個(gè)方案參與方案實(shí)施的382位科研人員進(jìn)行了調(diào)查，初步了解了慢病課題行業(yè)專項(xiàng)11項(xiàng)縱向課題研究方案的基本情況，探索了從研究實(shí)施者的角度評(píng)價(jià)方案科學(xué)性和可行性的方法，發(fā)現(xiàn)了慢病課題方案設(shè)計(jì)可行性低于科學(xué)性的共性技術(shù)問(wèn)題，分析了其產(chǎn)生的原因，提出了應(yīng)更加重視方案設(shè)計(jì)的可行性，保證方案科學(xué)性和可行性的平衡，能夠?yàn)橐院舐≈嗅t(yī)臨床研究的方案設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)和借鑒。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在基于數(shù)值模擬科學(xué)數(shù)據(jù)挖掘中的應(yīng)用研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊(yùn)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文科學(xué)與文學(xué)關(guān)系視域下的多恩詩(shī)歌研究姓名沈楊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師吳笛20120525史。對(duì)多恩的詩(shī)歌創(chuàng)作大量攝取科學(xué)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了文化闡釋，給出了多恩在詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)行大量科學(xué)攝取的合理解釋。論文由四章構(gòu)成第一章對(duì)多恩近四百年來(lái)的批評(píng)史進(jìn)行了詳盡的文獻(xiàn)綜述，對(duì)中國(guó)的多恩研究史作了梳理和評(píng)述。第二章為論文的中心部分，通過(guò)文本細(xì)讀的方法對(duì)多思詩(shī)歌所攝取的科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)和文學(xué)關(guān)系視域下的解讀。在新科學(xué)和舊科學(xué)的交替興衰過(guò)程中，通過(guò)地理學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)、磁學(xué)等科學(xué)史脈絡(luò)的梳理中對(duì)多恩的詩(shī)歌進(jìn)行了剖析，同時(shí)為論文后面章節(jié)進(jìn)行多恩詩(shī)歌科學(xué)特質(zhì)的詩(shī)學(xué)功能和文化闡釋部分奠定分析基礎(chǔ)。第三章對(duì)多恩詩(shī)歌的科學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了詩(shī)學(xué)功能研究，以形式主義批評(píng)的陌生化詩(shī)學(xué)理論對(duì)多恩詩(shī)歌中呈現(xiàn)的科學(xué)攝取現(xiàn)象進(jìn)行了詳盡的論述，充分挖掘了多恩詩(shī)歌中大量運(yùn)用科學(xué)意象的美學(xué)意義。第四章對(duì)多恩詩(shī)歌的科學(xué)特質(zhì)的文化來(lái)源進(jìn)行了分析，以歷史和文化為依據(jù)，揭示了多恩何以成為英國(guó)詩(shī)歌史中表現(xiàn)出最令人關(guān)注的科學(xué)特質(zhì)的深層次原因，對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象所體現(xiàn)的思想史意義進(jìn)行了發(fā)掘和研究。關(guān)鍵詞約翰多恩科學(xué)革命經(jīng)院哲學(xué)陌生化

簡(jiǎn)介：拉卡托斯是科學(xué)哲學(xué)史上重要的科學(xué)哲學(xué)家，他雖然英年早逝，但他提出的“精致證偽主義”和“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，長(zhǎng)期以來(lái)引起人們的關(guān)注，廣泛運(yùn)用于具體的不同學(xué)科之中。拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)思想誕生于“波普爾”思想與“庫(kù)恩”思想激烈碰撞的大背景之中，并對(duì)兩位前輩的科學(xué)發(fā)展模式做出了積極的修正和創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界在對(duì)拉卡托斯的研究中，對(duì)其科學(xué)哲學(xué)思想的定位是夠不清晰的。較為普遍的定位有兩種或是把他歸為以庫(kù)恩為代表的“歷史主義”，或是把他列入到波普爾為首的“證偽主義”之中，這兩種定位方法都過(guò)于籠統(tǒng)，不能準(zhǔn)確的反映拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想與庫(kù)恩思想和波普爾思想之間的微妙關(guān)系，也不利于對(duì)拉卡托斯學(xué)術(shù)思想的透徹把握。為此，我們必須對(duì)拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想與庫(kù)恩、波普爾思想進(jìn)行比較研究，并進(jìn)行重新的歷史定位，文章從他的科學(xué)發(fā)展模式方面切入和展開(kāi)，對(duì)統(tǒng)率于這一模式之下的實(shí)驗(yàn)理論觀、科學(xué)評(píng)價(jià)和分界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)發(fā)展圖景進(jìn)行具體分析，進(jìn)而深入挖掘拉卡托斯隱藏在科學(xué)發(fā)展模式背后的實(shí)在論根源。力求得出拉卡托期在科學(xué)哲學(xué)史中的恰當(dāng)定位“庫(kù)恩派”的科學(xué)哲學(xué)家的結(jié)論。通過(guò)對(duì)拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想的比較研究和重建定位，其目的主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是有利于我們對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的正確把握，理順波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯思想之間的學(xué)術(shù)關(guān)系。二是進(jìn)一步加深我們對(duì)拉卡托斯思想的理解和應(yīng)用，在科學(xué)哲學(xué)研究中盡可能的突出從科學(xué)實(shí)在論的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展模式的闡述和分析。

簡(jiǎn)介：維柯，意大利著名的歷史學(xué)家，哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，法學(xué)家。西方近代社會(huì)科學(xué)的奠基人。新科學(xué)是他的代表作，該書(shū)內(nèi)容豐富，涉及歷史學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，倫理學(xué)，語(yǔ)言學(xué)多個(gè)學(xué)科，享有“百科全書(shū)”的美譽(yù)。在新科學(xué)中，為了能夠正確認(rèn)識(shí)人類歷史的起源和發(fā)展，維柯提出了還原歷史的方法，借助語(yǔ)言，寓言和神話故事，古代文物來(lái)追溯歷史的起源，再現(xiàn)早期人類的生活風(fēng)貌。從而使題材、學(xué)說(shuō)和語(yǔ)言相統(tǒng)一。與此同時(shí)，維柯還十分推崇培根的經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的重要作用。從而使經(jīng)驗(yàn)和理論相統(tǒng)一。維柯在方法論上的創(chuàng)新為人文科學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。維柯是西方思想史上首位提出“人類自己創(chuàng)造人類世界”觀點(diǎn)的思想家。這一觀點(diǎn)給基督教的“上帝創(chuàng)世說(shuō)”以沉重的打擊，肯定了人在歷史中的地位和作用，奠定了近代以來(lái)西方人本主義的基石。同時(shí)，維柯還強(qiáng)調(diào)人類歷史的發(fā)展不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的，它是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展演變的過(guò)程。在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)起著重要的推動(dòng)作用。維柯的“人創(chuàng)世界”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“歷史發(fā)展規(guī)律性”這一系列觀點(diǎn)對(duì)馬克思唯物史觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡(jiǎn)介：AMS科學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)正在以PETABYTE的量級(jí)爆炸性地增長(zhǎng)，如何高效地管理這些高度分散的海量科學(xué)數(shù)據(jù)已經(jīng)成為AMS科學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，AMS數(shù)據(jù)分析和處理中心采用數(shù)據(jù)網(wǎng)格作為AMS科學(xué)活動(dòng)中的數(shù)據(jù)和存儲(chǔ)資源集成平臺(tái)?；跀?shù)據(jù)網(wǎng)格的AMS海量科學(xué)數(shù)據(jù)管理是本篇論文的研究重點(diǎn)。本文提出了兩個(gè)數(shù)據(jù)管理模型基于虛擬數(shù)據(jù)集的數(shù)據(jù)管理模型和基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的數(shù)據(jù)管理模型。并在這兩個(gè)模型的基礎(chǔ)上，提出了一種ESCIERICE科學(xué)活動(dòng)的通用數(shù)據(jù)管理結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)研究了數(shù)據(jù)管理體系結(jié)構(gòu)中的三個(gè)關(guān)鍵技術(shù)元數(shù)據(jù)管理技術(shù)、副本管理技術(shù)和數(shù)據(jù)移動(dòng)技術(shù)。最后，通過(guò)整合這些關(guān)鍵技術(shù)，建立了一個(gè)基于數(shù)據(jù)網(wǎng)格的MONTECAROL仿真數(shù)據(jù)管理原型系統(tǒng)。該系統(tǒng)將網(wǎng)絡(luò)上分布異構(gòu)的各種存儲(chǔ)資源集成在一起，形成虛擬的存儲(chǔ)環(huán)境，為上層應(yīng)用提供統(tǒng)一的WEB訪問(wèn)接口，達(dá)到了數(shù)據(jù)的高度共享。同時(shí)，該數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)也可以推廣到其它數(shù)據(jù)密集型應(yīng)用領(lǐng)域，例如天文學(xué)、生物信息學(xué)等等，為這些領(lǐng)域的海量數(shù)據(jù)管理提供強(qiáng)有力的支持。