溫特建構(gòu)主義思想研究.pdf

1、20世紀(jì)80年代中期國際政治發(fā)生的變化和冷戰(zhàn)的結(jié)束，使國際關(guān)系理論遇到了巨大的挑戰(zhàn)，也激起了國際關(guān)系學(xué)界的大辯論，為新理論的崛起提供了契機(jī)。在這場大辯論中，一批學(xué)者大膽地借鑒其他學(xué)科的思想和方法，同時吸收了以前非主流學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，在對現(xiàn)實(shí)的思考和已有學(xué)術(shù)思想資源的反思基礎(chǔ)上，確立了自己的理論體系，這就是強(qiáng)調(diào)人類社會建構(gòu)性的建構(gòu)主義。建構(gòu)主義內(nèi)部派別林立，無法用一個聲音說話。 美國學(xué)者亞歷山大·溫特在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，提出了

2、“身份建構(gòu)主義”，創(chuàng)立了比較完備的建構(gòu)主義國際政治理論體系，正是這一理論體系的建立才使建構(gòu)主義取得了與新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義“三足鼎立”之勢。溫特從社會學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科中汲取理論資源，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的主導(dǎo)局面，更多地從社會學(xué)角度來看待國際政治。溫特既重視宏觀層面上的研究，又不忽視微觀層面上的研究。國家生活于國際體系之中，國際體系塑造制約著國家，國家也支撐著國際體系。溫特的分析著重于無政府文化結(jié)構(gòu)，世界上存在著三種無政府文化，

3、即霍布斯文化、洛克文化、康德文化，不同的文化結(jié)構(gòu)決定了不同的國家身份，國家分別以敵人、競爭對手、朋友身份對待其他國家。同時國家也是施動者，國家以什么身份對待其他國家也建構(gòu)著相應(yīng)的無政府文化。因此，文化結(jié)構(gòu)與施動者之間是持續(xù)的雙向建構(gòu)關(guān)系，文化建構(gòu)身份與利益，施動者擁有什么身份與利益就會采取何種行為，而施動者的行為又建構(gòu)了相應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)。 溫特建構(gòu)主義思想也存在著諸多問題，如在全球化時代忽視非國家行為體的作用，有時將根本對立的觀點(diǎn)