多維視野下技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)探究.pdf

1、古語(yǔ)常道“人生在世”。人如何生活于世界？又如何與萬(wàn)物打交道？這是人生的重大問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題之一。在本論文中，人之存在是研究的阿基米德點(diǎn)。從人的存在的一般條件和關(guān)系出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，人必須從自然界中獲得各種資源，并在生產(chǎn)和生活過(guò)程中結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，二者都要通過(guò)技術(shù)性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因此，技術(shù)并非簡(jiǎn)單的工具，也不是純粹的人的活動(dòng)，從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是人的存在方式。同時(shí)，人們?cè)讷@取資源和處理各種關(guān)系過(guò)程中會(huì)遭致種種威脅、危害或損失，此即為

2、風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)表征人的存在狀態(tài)，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是技術(shù)直接或間接引起的風(fēng)險(xiǎn)，主要表現(xiàn)在人本、自然生態(tài)和社會(huì)三個(gè)層面。
　　 技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會(huì)最為顯著的現(xiàn)象之一。然而，由技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的生存危機(jī)的緊迫性和嚴(yán)峻性與人們對(duì)之缺乏系統(tǒng)的哲學(xué)反思的狀況之間存在著巨大的反差，一些根本性問(wèn)題還未得到必要的概念澄清和理論闡釋，其中比較重要包括：技術(shù)定義與技術(shù)本質(zhì)的區(qū)別；歷史上技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其觀念演變狀況；作為資源轉(zhuǎn)換器的技術(shù)所蘊(yùn)含的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)律；歷史

3、唯物主義對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的解讀；技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)互構(gòu)關(guān)系；由技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)所引發(fā)的社會(huì)困境，等等。由于這些問(wèn)題具有普遍性、根本性和密切的彼此相關(guān)性，因此從哲學(xué)層面對(duì)它們進(jìn)行正本清源和追根究底的探究工作就顯得十分必要。如此，這些問(wèn)題也就構(gòu)成了本論文的基本問(wèn)題域和研究的主要維度。
　　 首先，從技術(shù)本質(zhì)出發(fā)，技術(shù)作為人的存在方式，具有自然性和非(反)自然性、人化和反人化以及社會(huì)化和反社會(huì)化的屬性和特征，它們既是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)性根源，又構(gòu)成技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)

4、的三大基本類型。在技術(shù)的本質(zhì)當(dāng)中已經(jīng)蘊(yùn)含著種種風(fēng)險(xiǎn)可能。
　　 其次，從技術(shù)史維度考察了不同時(shí)代的技術(shù)體系特征，以及與此相關(guān)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其觀念演變。由于不同技術(shù)史時(shí)期技術(shù)體系中的主導(dǎo)技術(shù)不同，因而技術(shù)自身屬性以及對(duì)人、自然和社會(huì)的影響深度和廣度也表現(xiàn)出明顯的差異性，因此對(duì)這種差異性的考察可以把握不同技術(shù)史時(shí)期的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)、特征和不同時(shí)代的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)觀念。
　　 再次，熵增原理最初產(chǎn)生于熱力學(xué)領(lǐng)域，將此原理推廣到技術(shù)活動(dòng)領(lǐng)

5、域，可以發(fā)現(xiàn)，不需要耗費(fèi)資源而能夠生產(chǎn)出產(chǎn)品的“第一類技術(shù)永動(dòng)機(jī)”是不可能的，技術(shù)活動(dòng)中不帶來(lái)廣義熵增的“第二類技術(shù)永動(dòng)機(jī)”也是不可能的。作為資源轉(zhuǎn)化器的技術(shù)，在其運(yùn)行過(guò)程中必定會(huì)造成廣義熵增現(xiàn)象，即有效資源的耗損以及廢棄物、污染和混亂的增加。這一原理有助于正確地把握技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)實(shí)質(zhì)和科學(xué)理解工業(yè)技術(shù)和高新技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)真相。
　　 第四，在歷史唯物主義看來(lái)，社會(huì)中的事物總是被各種社會(huì)關(guān)系所覆蓋和包裹，并且真正具有決定性的不是物的自然屬

6、性而是物的社會(huì)屬性。只有將技術(shù)置于一定的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)揭示技術(shù)所掩蓋著的人與人之間的社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才能剖析技術(shù)是如何發(fā)生異化的，即異化為權(quán)力技術(shù)和資本技術(shù)，成為壓迫、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)等風(fēng)險(xiǎn)的重要根源。
　　 第五，風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)系統(tǒng)的重要序參量，與歷史發(fā)展和文明演進(jìn)具有內(nèi)在辯證關(guān)系。自近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)開(kāi)始成為社會(huì)運(yùn)行與演化的重要中軸和強(qiáng)大動(dòng)力，在很大程度上影響并主導(dǎo)著社會(huì)組織建構(gòu)和制度變遷，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)鑲嵌和運(yùn)行于現(xiàn)代

7、社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)之中，成為社會(huì)的組成部分和推動(dòng)力量。要準(zhǔn)確理解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，就必須正確把握現(xiàn)代技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)運(yùn)行邏輯和機(jī)制。
　　 繼而，論文從三個(gè)方面對(duì)當(dāng)今技術(shù)時(shí)代和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人類生存狀況做出診斷，它們包括：技術(shù)性生存和風(fēng)險(xiǎn)性死亡是當(dāng)代人難以擺脫的現(xiàn)實(shí)境遇，技術(shù)拜物教和(技術(shù))風(fēng)險(xiǎn)綜合癥已經(jīng)成為時(shí)代的精神狀況，單向度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和無(wú)限度的城市發(fā)展將人類拖入到危險(xiǎn)困境當(dāng)中。種種嚴(yán)峻危機(jī)揭示了現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)貫穿、制約并影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)

8、生活、政治生活和精神生活的幾乎全部過(guò)程。
　　 面對(duì)技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)引致的前所未有的重重危機(jī)，人們?cè)撊绾巫叱隼Ь?。顯然，單純的經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)證主義和功利主義都難以觸動(dòng)生存危機(jī)的根底。對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)、歷史、特征和性狀的哲學(xué)探究表明，人們要走出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，必須首先突破陳舊的思維方式障礙，澄清和破除種種關(guān)于技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)的虛假意識(shí)形態(tài)，才能有真正的“自決能力”實(shí)現(xiàn)從生存方式到生產(chǎn)方式再到生活方式的根本轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，論文根據(jù)共生理論提出共生