圣書(shū)字的宗教符號(hào)性.pdf

1、古埃及文明在人類(lèi)歷史發(fā)展中扮演了非常重要的角色。圣書(shū)字體是最古老的圖畫(huà)兼音素于一體的成熟的文字體系.除了圣書(shū)字體，在古埃及歷史上先后還出現(xiàn)了祭司體、世俗體和科普特文字。圣書(shū)字主要出現(xiàn)在宗教祭祀場(chǎng)合，刻在石像或碑銘上，用來(lái)記述宗教和歷史文獻(xiàn)等。而其他幾種類(lèi)型的文字體則是普遍用于社會(huì)的管理上。圣書(shū)文字無(wú)論從造型審美到其在社會(huì)場(chǎng)合的運(yùn)用，都置身于宗教思維中，作為宗教思想的一個(gè)重要展示符號(hào)，出現(xiàn)在了宗教膜拜儀式場(chǎng)上。 近代考古發(fā)現(xiàn)表明，

2、古埃及的宗教傾向于單一主神多神教。古埃及宗教中具有成熟的靈魂觀(guān)，著名的《亡靈書(shū)》指引了古埃及人如何經(jīng)歷死后的各種歷險(xiǎn)，到達(dá)人生另一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)。埃及人對(duì)于死亡更加重視，對(duì)于生命輪回、靈魂不滅的宗教創(chuàng)作活動(dòng)和禮儀祭奠都格外重視，才興起了大規(guī)模的陵墓、神廟的藝術(shù)的建造活動(dòng)。因此古埃及的藝術(shù)創(chuàng)造可以說(shuō)是宗教藝術(shù)的創(chuàng)造。邱紫華在《東方美術(shù)史》中，提到宗教在埃及社會(huì)的重要性時(shí)，說(shuō)：“文學(xué)幾乎等同于宗教贊美詩(shī)和祈禱辭；哲學(xué)基本上是宗教信條和說(shuō)教；雕

3、塑和繪畫(huà)表達(dá)的是宗教思想。反之，也可以這樣講：古埃及的原始宗教就是藝術(shù)性的宗教，藝術(shù)是宗教性的藝術(shù)?！鄙駨R和陵墓是埃及宗教藝術(shù)的典型，是載有神圣符號(hào)的建筑物，也是宗教膜拜的儀式場(chǎng)合。在這兩個(gè)主要的儀式場(chǎng)合內(nèi)，雕塑、繪畫(huà)、文字等符號(hào)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。雕塑、繪畫(huà)和建筑都是非流動(dòng)性的靜默式宗教符號(hào)，圣書(shū)字記錄的宗教祈禱文是激活這些靜默藝術(shù)后的神明，是人神溝通的重要媒介。 本文以符號(hào)學(xué)方法論為指導(dǎo)，從符號(hào)性質(zhì)的角度認(rèn)識(shí)宗教，將宗教看做

4、是一個(gè)由文字、言語(yǔ)、圖像、建筑以及各種儀式行為構(gòu)成的多元符號(hào)場(chǎng)，其中的每一個(gè)符號(hào)元素都與其他符號(hào)元素構(gòu)成互補(bǔ)性的依存關(guān)系，因此我們把圣書(shū)字置于這樣一個(gè)宗教符號(hào)場(chǎng)內(nèi)，然后進(jìn)一步指出，圣書(shū)字的性質(zhì)是在與該宗教符號(hào)場(chǎng)中其他符號(hào)要素的關(guān)系中被定義的，從而展示了研究圣書(shū)字的一個(gè)符號(hào)學(xué)新視角。本文共分兩部分： 第一部分重點(diǎn)從圣書(shū)字本體的角度考察了它的宗教符號(hào)性質(zhì)。具體包括圣書(shū)字作為神的文字的種種神性特點(diǎn)，如神性臨摹、正面律、互滲律、觀(guān)念化形