00037美學(xué)自考美學(xué)筆記

1、第一章緒論第一章緒論單選：選：1.1在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(柏拉圖柏拉圖)1.2黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究(藝術(shù)藝術(shù))的。1.3維特根斯坦是的代表人物。(分析哲學(xué)分析哲學(xué))1.4中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗(yàn)）（美感經(jīng)驗(yàn)）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。1.5曾對(duì)索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是(弗洛伊德弗洛伊德)1.6在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識(shí)”的

2、觀點(diǎn)的是（榮格）（榮格）1.7中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對(duì)象是(人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系)1.8審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式是（藝術(shù)美）（藝術(shù)美）1.9認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開的，審美對(duì)象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（英伽登）（英伽登）1.10諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是(科技美科技美)1.11人類的知識(shí)大體可以分為三類，其中不包括(哲學(xué)學(xué)科哲學(xué)學(xué)科)1.12美學(xué)的性質(zhì)是(一門關(guān)

3、于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科)1.13美學(xué)研究的真正對(duì)象是(審美活動(dòng)審美活動(dòng))1.14美學(xué)研究的核心方法是（哲學(xué)方法（哲學(xué)方法)1.15于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是(鮑姆加登鮑姆加登)1.16美學(xué)演變的三個(gè)階段的第一個(gè)階段是(審美意識(shí)審美意識(shí))1.17悲劇意識(shí)屬于(高級(jí)審美意識(shí)高級(jí)審美意識(shí))1.18柏拉圖認(rèn)為，真正的美是(理念理念)1.19蔣孔陽認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來是在(文藝復(fù)習(xí)之后文藝復(fù)

4、習(xí)之后)1.20鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）（美學(xué)之父）1.21鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究(低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)低級(jí)的感性認(rèn)識(shí))的學(xué)科。1.22中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(馬克思主義唯物史觀馬克思主義唯物史觀)1.23馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是(實(shí)踐實(shí)踐)1.24從絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾黑格爾)1.25通向?qū)徝赖母就緩绞?自由自由)1.26被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì))1.27在

5、現(xiàn)代社會(huì)，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(單面人單面人)1.28人生境界的提高，關(guān)鍵是(覺解覺解)1.29人生境界的特點(diǎn)是它的(個(gè)體內(nèi)在性和生成性個(gè)體內(nèi)在性和生成性)1.30馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界天地境界)1.31宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是(藝術(shù)境界藝術(shù)境界)1.32伽達(dá)默爾認(rèn)為，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗(yàn)體驗(yàn))1.33審

6、美關(guān)系是人和世界之間的（自由）（自由）關(guān)系。1.34審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是(一個(gè)硬幣的兩面，不可分割一個(gè)硬幣的兩面，不可分割)1.35審美活動(dòng)相對(duì)于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的在前的)1.36下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻（氣韻)1.37審美經(jīng)驗(yàn)是一種(感性體驗(yàn)感性體驗(yàn))1.38藝術(shù)活動(dòng)的全過程不包括(藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞)1.39通過有意識(shí)的審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力。這是（狹義的美育（狹義的美育)1.40不論廣義的美育，還

7、是狹義的美育，都是通過（審美活（審美活動(dòng)）動(dòng)）才能實(shí)現(xiàn)。1.41美學(xué)中貫穿始終的理論基石是:（審美活動(dòng)）多選：選：1.1下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是（維特根斯坦（維特根斯坦杜威杜威李澤厚李澤厚)1.2下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是(費(fèi)希納，弗洛伊德，榮格，布洛費(fèi)希納，弗洛伊德，榮格，布洛)1.3美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象包括(藝術(shù)美，自然美，科技美，日常生活中的審美藝術(shù)美，自然美，科技美，日常生活中的審美)1.4美學(xué)的

8、研究方法可以包括(哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué))1.5美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括(審美意識(shí)，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科審美意識(shí)，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科)1.6下列作品蘊(yùn)含有高級(jí)審美意識(shí)的是(《(《牡丹亭牡丹亭》，《紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)》，《俄狄浦斯王俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲，貝多芬的交響曲)1.7中西悲劇意識(shí)的差別有（西方悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)有關(guān)，（西方悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系中國的則沒有直

9、接聯(lián)系B悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團(tuán)圓）悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團(tuán)圓）1.8美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是（專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形成了獨(dú)（專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形成了獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象）立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象）1.9馬克思主義的實(shí)踐觀是（在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來（在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來C具有生成性具有生成性D認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定其他一切實(shí)踐）其他一切實(shí)踐）1.10馬克

10、思對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)階段，即（自我意識(shí)，人自身，現(xiàn)實(shí)的人）（自我意識(shí)，人自身，現(xiàn)實(shí)的人）1.11自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（A人與自然關(guān)系中的自由人與自然關(guān)系中的自由B人與社會(huì)關(guān)系中的自由人與社會(huì)關(guān)系中的自由C人與他人及自我關(guān)系中的自由人與他人及自我關(guān)系中的自由）1.12人生境界的特點(diǎn)在于它的(個(gè)體內(nèi)在性，生成個(gè)體內(nèi)在性，生成性）性）1.13馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）（自然境界，功利境界，

11、道德境界，天地境）1.14宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有(A(A功利境界功利境界B倫理境界倫理境界C政治境界政治境界D學(xué)術(shù)境界學(xué)術(shù)境界E宗教境界宗教境界)1.15審美境界的特點(diǎn)是(A(A從從心境上看，超越功利，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)心境上看，超越功利，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)B從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一)1.16審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在(B(B審美主體關(guān)注對(duì)象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象

12、審美主體關(guān)注對(duì)象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象C超功利性超功利性D審美是人與世界的精神情感交流審美是人與世界的精神情感交流)1.17下列屬于西方的審美形態(tài)的是(崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）1.18審美活動(dòng)的獨(dú)特性在于(A(A以感性方式打動(dòng)人心以感性方式打動(dòng)人心B提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示)名詞解釋題：名詞解釋題：1.1原型理論原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個(gè)體無意識(shí)進(jìn)行

13、改造而成為集體無意識(shí)，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識(shí)，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。1.2藝術(shù)美藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審關(guān)活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。1.3美學(xué)美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。1.4審美意識(shí)指審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。

14、1.5美學(xué)思想美學(xué)思想是指奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)。1.6美學(xué)美學(xué)學(xué)科學(xué)科是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。1.7審美審美關(guān)系關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。1.8美指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來的存

15、在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。1.9美感美感指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。1.10審美形態(tài)審美形態(tài)是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在

16、狀態(tài)。知識(shí)點(diǎn)匯總：知識(shí)點(diǎn)匯總：一、美學(xué)的研究對(duì)象一、美學(xué)的研究對(duì)象[易考單選題、多選題和簡(jiǎn)答題]美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。因?yàn)閷徝垃F(xiàn)象、活動(dòng)的前提是人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，即主體與對(duì)象的關(guān)系，而作為審美對(duì)象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實(shí)地存在和生成，所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美

17、學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。六、審美境界是一種高級(jí)人生境界六、審美境界是一種高級(jí)人生境界[易考單選題、簡(jiǎn)答題或論述題]1人生境界。人生境界。人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點(diǎn)在于：(1)個(gè)體內(nèi)在性，即一種獨(dú)特的個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)。(2)生成性，即非瞬間性和非凝固性，是

18、一個(gè)進(jìn)行的過程。而在人生境界的生成中，個(gè)體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與情感不可分離的。2審美境界。審美境界。(1)審美境界是完全融化在情感中的人生覺解。(2)它要求人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。(3)審美境界是高低不同多層次的?？傊菍?duì)人生境界的一種詩意提升和凝聚，是一種詩化的人生境界。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點(diǎn)掌握。怎樣理解審美是一種高級(jí)的人生境界怎樣理解審美是一種高級(jí)的人生境界(1)之所以說審美境界是一種高級(jí)的人生境界，是因?yàn)閷徝?/p>

19、境界有一個(gè)基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。(2)首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對(duì)有限的超越，達(dá)到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻

20、味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊(yùn)著無限韻味的意蘊(yùn)，從而比日常生活中一般的審美更自由無礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價(jià)值。(3)審美境界本身也是多層次的，由對(duì)形式的欣賞到對(duì)意象的體會(huì)，進(jìn)而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深入的不斷潛入和遞進(jìn)的過程。(4)總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對(duì)于人生境界的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境界。為何說審美是一種人生實(shí)踐為何說審

21、美是一種人生實(shí)踐(1)首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么(1)它是情景交融、人與世

22、界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。七、美學(xué)研究的五個(gè)基本問題七、美學(xué)研究的五個(gè)基本問題[易考簡(jiǎn)答題或論述題]美學(xué)研究的五個(gè)基本問題是：審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育。1、審美關(guān)系和審美活動(dòng)：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)

23、系，因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對(duì)客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識(shí)體系。其次，審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。2、美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)

24、下生成的自由人生境界的對(duì)象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。3、美感與審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)中，與美（審美對(duì)象）同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但

25、這種追求是與特定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。4、藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。5、審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨?xì)w的，而且，都必須和只有通過審美活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。總之，美學(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過審美活動(dòng)落實(shí)到審美

26、教育上。審美活動(dòng)可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。(1)審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。它通過對(duì)對(duì)象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩《獨(dú)坐敬亭山》：“眾

27、鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹谠娭?，李白在一種孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。(2)審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，詩中有畫，是一種對(duì)大自然的直觀的把握。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時(shí)，甚至招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，在詩中