西方哲學(xué)史考研必背重點(diǎn)概念

1、西方哲學(xué)史考研必背重點(diǎn)概念1.始基：古希臘語(yǔ)。作為哲學(xué)名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開(kāi)始具有哲學(xué)上的意義，指萬(wàn)物的根源或基本，萬(wàn)物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。2.邏各斯：歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義。希臘文這個(gè)詞本來(lái)有多方面的含義﹐如語(yǔ)言﹑說(shuō)明﹑比例﹑尺度等。赫拉克利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中﹐這個(gè)詞也具有上述多種含義﹐但他主要是用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變

2、化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無(wú)常﹐但人們能夠把握它。在這個(gè)意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個(gè)詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思3.種子說(shuō)：“種子”說(shuō)，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。4.四根說(shuō)：四根說(shuō)，由古希臘哲學(xué)家恩培多克勒提出的，

3、他認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。5.奴斯：古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。一般譯為“理性”、“心靈”。希臘文，最初是指感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西。6.影像說(shuō)：影像說(shuō)是古希臘原子唯物主義者提出的一種說(shuō)明認(rèn)識(shí)來(lái)源的學(xué)說(shuō)。它承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。——留基伯、德謨克利特7.智者：公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前5世紀(jì)前

4、智者泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人，后來(lái)自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家乃至政治家，也被稱為智者。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。其代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者在思想上接受赫拉克利特的萬(wàn)物流變思想，肯定運(yùn)動(dòng)變化著的感覺(jué)現(xiàn)象的真實(shí)性，但走向相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為知識(shí)就是感覺(jué)，無(wú)所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。8.理

5、念：通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。9.第一實(shí)體與第二實(shí)體：亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想是唯物主義的，他運(yùn)用“實(shí)體”概念來(lái)概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨(dú)立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開(kāi)個(gè)體事物而獨(dú)立存在的，因此“第二實(shí)體”是后于“第一實(shí)體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)處理個(gè)別與一般的

6、關(guān)系。一般的東西存在于個(gè)別事物之中，不能獨(dú)立于個(gè)別事物而存在。這在一定程度上是對(duì)柏拉圖理念論唯物主義的克服。10.四因說(shuō)：四因說(shuō)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為有“形式因”，“質(zhì)料因”，“動(dòng)力因”，“目的因”組成，其中目的因是終極的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。11.《理想國(guó)》柏拉圖的對(duì)話錄之一，其中闡述了其政治觀點(diǎn)希望以哲學(xué)家為統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)烏托邦國(guó)家。12.《物理學(xué)》亞里士多德的著作其后

7、面給牛頓等人很大的啟發(fā)。13.《工具論》亞里士多德主要論述了演繹法，該書(shū)為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門(mén)科學(xué)的發(fā)展有很大影響。14.《形而上學(xué)》亞里士多德的著作。它是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說(shuō)是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，它展示了人類理性對(duì)于事物最普遍的面相和終極的原因的傾注了深切的同情。26.《神學(xué)大全》此書(shū)是基督教自中世紀(jì)以來(lái)最重要的教學(xué)基礎(chǔ)，是必讀的古典書(shū)籍。它是把神學(xué)的知識(shí)加以論證和系統(tǒng)化的書(shū)籍。共分為三個(gè)部分：第1部

8、分論述了上帝。第2部分論述人的行為，第3部分論述了基督。此書(shū)以亞里士多德式的邏輯，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論的角度，深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國(guó)家。27.論物體：霍布斯指出，哲學(xué)研究的唯一對(duì)象就是物體，關(guān)于物體，他是這樣定義的：“就是這個(gè)東西，由于它有廣袤，我們一般稱它為物體；由于它不依賴我們的思想，我們說(shuō)它是一個(gè)自己存在的東西；……可以說(shuō)為感覺(jué)所知覺(jué)，并且為理性所了解。所以，物體的定義可以這樣下：物體是不依賴于我們思想的東西，與空

9、間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤?；舨妓沟奈矬w定義概括了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展成果，克服了培根物質(zhì)觀的樸素性，是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念?；舨妓拐J(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能增加，也不能減少。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)實(shí)體以外，世界上根本不存在任何非物質(zhì)的實(shí)體。所謂世界，就是無(wú)數(shù)的物質(zhì)實(shí)體的總和。28.天賦觀念：17世紀(jì)的法國(guó)唯理論哲學(xué)家R.笛卡爾是典型代表；這種學(xué)說(shuō)又為現(xiàn)代西方哲學(xué)所繼承

10、和發(fā)展。屬于唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。源于柏拉圖的《斐多篇》中靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人的時(shí)候把它們暫時(shí)忘記了；后來(lái)受到經(jīng)驗(yàn)的刺激，引起回憶才重新恢復(fù)他原有的精確知識(shí)。（笛卡爾）29.《斐多篇》柏拉圖對(duì)話錄之一，主要闡述了靈魂不朽和早期天賦觀念。30.白板說(shuō)：主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。西方哲學(xué)家用它來(lái)比喻人類心靈的本來(lái)狀態(tài)像白紙一樣沒(méi)有任何印跡。（洛克）31.真觀念：是真理自身的

11、標(biāo)記。一個(gè)物體本身有一個(gè)不會(huì)變的觀念稱為真觀念，在其形態(tài)上的任何變化不會(huì)對(duì)其觀念改變。一本水他怎么變，成冰成霧但是都是水在變下去其真觀念還是水本身。（斯諾賓莎）32.內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)：洛克把一切知識(shí)歸根于觀念，一切觀念又可被分析為簡(jiǎn)單觀念。洛克斷言，簡(jiǎn)單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識(shí)的固定不變的、最單純的要素。所有的簡(jiǎn)單觀眾念，都來(lái)自外部感官或內(nèi)省，也就是說(shuō)，都來(lái)自外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。（洛克）33.單子：?jiǎn)巫邮枪铝⒌?、封閉的、互不影響、互不作用的

12、。1.由于單子沒(méi)有部分，是不可分的，因此，它不能以自然的方式，通過(guò)各個(gè)部分的結(jié)合而產(chǎn)生，或通過(guò)分解而消滅。單子的開(kāi)始和終結(jié)只能一下子發(fā)生，它只能通過(guò)被創(chuàng)造而獲得開(kāi)始，只能通過(guò)被消滅而終結(jié)。2.單子是非物質(zhì)的精神性的東西。精神實(shí)體不具有形體，因而是單純的、不可分的。3.單子的數(shù)目是無(wú)限的，單子有質(zhì)的區(qū)別。（萊布尼茨）34.預(yù)定和諧論：“預(yù)定和諧說(shuō)“是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系的理論。他反對(duì)笛十兒的交感論，提出了“預(yù)定和諧說(shuō)“的平行論的主張。他認(rèn)

13、為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個(gè)世界的單子在發(fā)展過(guò)程中，是協(xié)調(diào)一致的。（萊布尼茨）35.印象和觀念：強(qiáng)調(diào)觀念是印象的摹本，一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，實(shí)際上為經(jīng)驗(yàn)論基本原則。（休謨）36.知性：知性介于感性和理性之間的認(rèn)知能力。（康德）37.理性：建立在先驗(yàn)認(rèn)知能力之上的認(rèn)識(shí)能力。（康德）38.感性：通過(guò)我們被對(duì)象刺激的方式來(lái)接受觀念的能力。感性=感覺(jué)素材直觀形式也即時(shí)空。（康德）39.先天綜合性判斷：