課后題西方哲學(xué)史統(tǒng)考題

1、1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史1、名詞解釋名詞解釋1、本原、本原251251本原是希臘哲學(xué)乃至西方哲學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)概念。按照亞里士多德的規(guī)定，“本原”是“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體卻始終如一”。早期希臘哲學(xué)家看來(lái)，干變?nèi)f化的自然中一定有某種東西是不變的，非如此不能說(shuō)明自然的永恒存在，這種不變的東西就是本原。2、一切皆流，無(wú)物常住、一切皆流，無(wú)物常住254254這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特辯

2、證法的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，世界上的一切事物無(wú)不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們無(wú)法感知到。當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是這樣時(shí)，它已經(jīng)變化成另外的事物。沒有任何事物是永恒不變的。3、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流254254這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一切事物都是在不停的變化過(guò)程之中的，當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是這樣時(shí)，它已經(jīng)變成另一個(gè)事物?！瞬荒軆纱翁と胪粭l河流’，因?yàn)槊恳淮斡龅降亩际切碌乃鳌?、智者、智者26326

3、3“智者”本義泛指有智有識(shí)有才之士，但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。智者的代表是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物，智者使哲學(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)現(xiàn)象，以否定的方式破除了傳統(tǒng)觀念，因而具有一定的思想解放的作用。所以，智者也被稱為第一批人文主義者或思想啟蒙者。但是，智者聲名狼藉，直到黑格爾才開始比較客觀地評(píng)價(jià)智者的地位和作用。5、人是萬(wàn)物的尺度、人是萬(wàn)物的尺度264

4、264(1)希臘哲學(xué)智者的代表普羅泰戈拉認(rèn)為，人是萬(wàn)物的尺度。意思是說(shuō)，事物的存在是相對(duì)于人而言的。人的感覺怎樣，事物就怎樣；對(duì)同一事物的感覺，因人因時(shí)而異，這些不同的感覺并無(wú)真假是非之分。（2）這個(gè)命題集中代表了普羅泰戈拉的相對(duì)主義和懷疑主義的觀點(diǎn)，有主觀唯心主義的因素，但是它觸及到主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)其評(píng)價(jià)如下：1、肯定了人意識(shí)的能動(dòng)作用，肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是西方人文主義的濫觴。2、但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的能動(dòng)作用，忽視了客觀

5、世界的物質(zhì)性，沒有認(rèn)識(shí)到3立不能轉(zhuǎn)化的，但是相對(duì)于不同事物而言，它們又是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的。自然整個(gè)鏈條就是從質(zhì)料到形式不斷發(fā)展的系列，也就是從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。1010、潛能與現(xiàn)實(shí)、潛能與現(xiàn)實(shí)272272潛能和現(xiàn)實(shí)是亞里士多德哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇，用以說(shuō)明質(zhì)料與形式之間動(dòng)態(tài)的生成關(guān)系?！皾撃堋敝妇哂心軌?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！艾F(xiàn)實(shí)”是與潛能相對(duì)而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事

6、物。與它關(guān)系密切的另一個(gè)概念是“隱德萊?！保础巴耆F(xiàn)實(shí)性”。質(zhì)料和形式的關(guān)系也就是潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實(shí)，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成了現(xiàn)實(shí)的存在，所以，二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。1111、教父哲學(xué)、教父哲學(xué)285285(1)教父哲學(xué)大致存在于公元26世紀(jì)，主要利用栢拉圖主義、斯多亞學(xué)派和新栢拉圖主義的思想來(lái)制定和維護(hù)教義，并以此為基礎(chǔ)確立體系框架。(2)教父哲學(xué)思想主要分為理性辯護(hù)主

7、義和信仰主義兩種。奧古斯丁可謂教父哲學(xué)的頂峰。(3)教父哲學(xué)在基督教早期時(shí)代維護(hù)了基督教會(huì)和教義的權(quán)威，統(tǒng)一了基督教思想，為基督教的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1212、經(jīng)院哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)286286中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)”是在查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來(lái)的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者，他們的哲學(xué)就被稱為經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)的同時(shí)，也繼承了它

8、的問(wèn)題，因而圍繞共相與殊相的關(guān)系問(wèn)題而形成了兩個(gè)對(duì)立的哲學(xué)派別，亦即唯實(shí)論和唯名論。唯實(shí)論主張普遍的共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象，唯名論則認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念、語(yǔ)詞而已，并沒有實(shí)際存在的意義。盡管經(jīng)院哲學(xué)受基督教神學(xué)的限制，但是他們關(guān)于共相與殊相之間關(guān)系的爭(zhēng)論，在一定程度上推進(jìn)了哲學(xué)思想的深入。1313、上帝存在的本體論證明、上帝存在的本體論證明287287所謂本體論證明，是指從上帝的概念中引出上