中國文化概論5題

1、1、概述中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與演變。概述中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與演變。說明：思想文化是指以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀方法論的文化，本題目要求結(jié)合教材內(nèi)容，按照時間順序，概括敘述先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等主要思想文化。答：思想文化是指以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀方法論的文化，中國傳統(tǒng)思想文化主要包含先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)等思想文化方面，它們也代

2、表著中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與演變。A：先秦儒學(xué)：先秦儒學(xué)是先秦百家爭鳴的思想流派中對后世影響較大的派別之一。（1）儒家的創(chuàng)始人是孔子，其文化背景是魯國禮樂文明。（2）先秦儒學(xué)的思想核心是“仁”，孔子認(rèn)為“仁者，人也”為“仁”思想的基本，而“仁者，人也”的最基本的要求則是“己所不欲，勿施于人”，即對為政者來說，應(yīng)不要只顧自己人和自己的宗族，而要公正地對待他人，而用于是常的為人，則是尊重他人，把別人當(dāng)人看。孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“

3、仁政”，即要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹之?！钡取Ｓ煽鬃印叭省鞭D(zhuǎn)化為孟子的“仁政”，這是和二人所面對的不同現(xiàn)實(shí)決定的。孔子時代是舊貴族普遍的墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”的方略有所不同，但他們都把救世的思想，與掌權(quán)者的道德覺悟聯(lián)系在一起考慮，這是儒家學(xué)說中“救時弊”的內(nèi)容，也基本是后代描繪社會藍(lán)圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。（3）孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會

4、和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。（4）儒家思想中還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容，孔子不談超越形而上問題，《中庸》和《孟子》這兩部書對該思想進(jìn)行了充分的展開。認(rèn)為，用仁道仁心善待他人就是道德就是善，這種善、道德力量，根源于“天地之大德”。如《中庸》中，儒家用“為物不貳，生物不測”將宇宙天地描述成一種“生生之道”，《孟子》則反復(fù)論說人如何能在道德上與天地合一的問題。《孟子》中對儒家的“修身”進(jìn)行了多處講述，

5、《大學(xué)》也認(rèn)為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。B、漢代經(jīng)學(xué)：（1）經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解、闡發(fā)和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。起初，六經(jīng)是孔子刪定的教材——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；戰(zhàn)國以降，又成為儒家學(xué)派授受的教本，并經(jīng)師徒相傳，形成眾多的傳記。（2）及至漢代，正式出現(xiàn)“經(jīng)學(xué)”一詞，《漢書》中有鄒陽說“鄒魯守經(jīng)學(xué)”。漢武帝罷黜諸子傳記博士，只立《五經(jīng)》博士，《五經(jīng)》遂成為治國的法典，孔學(xué)遂成為官學(xué)，儒學(xué)便

6、一步步從包含革命性的原始儒學(xué)搖身一變，成為僵化的制度化儒學(xué)，匱乏創(chuàng)新卻飽浸陳腐。（3）正如經(jīng)學(xué)專家周予同先生所說的那樣，隨著儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化和制度化，“就表面上看，孔子的思想，到這時期，似乎大發(fā)展了。其實(shí)完全不然；因?yàn)闈h朝所尊奉的孔子，只是為政治的便利而捧出來的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，決不是真的孔子?！保?）漢代的儒學(xué)本是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的“五德終始”之說。政治的腐敗，再

7、加上自然災(zāi)害，漢代“失德”該有新王朝代漢的說法漸傳，最終導(dǎo)致王莽的以新代漢。C、魏晉玄學(xué)：（1）魏晉玄學(xué)：中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”揚(yáng)雄也講玄，他在《太玄玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，

8、理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。（4）宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》?！段褰?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中

9、庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。（5）宋元明時期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時期的哲學(xué)。2、試論中國人的衣食住行中的禮儀規(guī)范。說明：參考教材內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實(shí)體試論中國人的衣食住行中的禮儀規(guī)范。說明：參考教材內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實(shí)體會，談一談中國人在衣、

10、食、住、行生活文化中體現(xiàn)出的禮儀規(guī)范。會，談一談中國人在衣、食、住、行生活文化中體現(xiàn)出的禮儀規(guī)范。答：答：A：衣：（1）性別和年齡上的服飾不同。這是由人類主體生理因素產(chǎn)生的服飾類型。例如男女性別在頭飾上有各自的特點(diǎn)，古代男以冠、幘束發(fā)為飾，女以鑲配有珠玉、金銀或骨、竹的簪、釵點(diǎn)綴秀發(fā)。即使今天，女性頭飾也比男性要多樣化，她們或梳長辮、或戴頭花、或裹頭巾、或佩耳環(huán)等。年齡也是服飾類型多樣化的原因。如古代漢族小孩只穿”襦袴（褲）”，即短上衣

11、和套褲（開檔褲）。二十歲時舉行冠禮，要改服裝戴冠帽。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，在性別上也會經(jīng)常出現(xiàn)不分男女的狀況。如明代李樂在《見聞雜記》中述及江南情形說：”熟聞二十年來，東南郡邑，凡生員讀書人家有力者，盡為女人紅紫之服，外披內(nèi)衣，姑不論也?！辈⒆髟娫唬鹤蛉盏匠鞘校瑲w來淚滿襟，遍身女衣者，盡是讀書人。”現(xiàn)在在服飾上更有姓別接近的趨勢。（2）職業(yè)和地位上的服飾區(qū)別。這是由社會的生產(chǎn)實(shí)踐和社會關(guān)系造成的服飾類型。不同的職業(yè)往往有自已的服飾標(biāo)準(zhǔn)。

12、社會地位對服飾的影響也十分明顯?！缎聲吩疲骸逼娣恼乱坏壬舷露钯F賤，是以高下異、則名號異，則權(quán)力異，則事勢異……”衣著服飾有明尊卑、別貴賤的特殊功用，”貴賤之別，望而知之?！睔v代都不準(zhǔn)僭越。如頭飾，古代貴族男性一般戴冠、弁、冕，而平民則只戴幘。（3）季節(jié)、區(qū)域和民族的服飾差異。這是由自然時空和人種不同形成的服飾類型。因季節(jié)不同，人們將衣服分為春秋、夏、冬三類，并創(chuàng)造了不同的服裝款式：單衣、夾衣、棉衣、皮衣。佩戴裝飾上季節(jié)差別則更明顯

13、。如冬季圍圍巾、夏天搖扇子等。而且，服裝類型的區(qū)域性主要是由各地的自然條件和經(jīng)濟(jì)生活所提供的物質(zhì)原料所決定的。如赫哲族過去從事漁業(yè)生產(chǎn)，服飾原料多取材于魚類，故有魚皮服裝；鄂溫克、鄂倫春族以狩獵生活為主，服飾則多用獸皮做成；蒙古族、藏族、哈薩克族從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，服飾則多用牲畜皮毛制作。（而廣西人竟不會做被子）此外，各民族的不同社會風(fēng)俗和審美心理，也使中國的服飾呈現(xiàn)出多姿多彩的類型。如傣族婦女喜穿無領(lǐng)、斜襟、緊身、短袖的上衣，下著筒裙；維