老子十八講(王蒙解讀老子)

1、第一部分第一部分1.道的概念高于一切道的概念高于一切老子非常重要，他是中華民族智慧的一個高峰。他的《道德經(jīng)》在世界上有上千種譯本，是全部中華典籍中翻譯得最多的?？伤趦汕Ф嗄昵坝玫恼Z言咱們不熟悉，現(xiàn)在看起來也比較繞，有時候一上來就把人繞糊涂了。我要做的就是努力與老子起一個互證的作用：就是讓我們互相證明一下，用我們今人的經(jīng)歷、經(jīng)驗、思想、知識、觀念來證明一下老子的哪些觀點是對人特別有幫助的；哪些是僅供參考的，還有哪些是需要有所調(diào)整的。同時

2、我們也用老子的學(xué)說來分析、對比一下我們自己的那些經(jīng)驗、經(jīng)歷，看我們自己的那些想法，有哪些是值得通過對老子的閱讀與驗證，爭取一個進一步的更高的認(rèn)識的。頭一個問題我想跟大家討論的就是，人為什么需要一個特別大的概念，像“道”這樣的概念你也許會問：究竟什么是道，到底什么是道我告訴你，道就是“到底”，也就是究竟!你想過問一下究竟了，那么就是過問道了。你的問題也就回答了你的提問。妙就妙在這里。老子這個道就是來動員我們的智慧和思維，讓我們進入“究竟”

3、與“到底”，即進入終極關(guān)懷、終極期待、終極追尋的。而各種有關(guān)終極的說法，可能是哲學(xué)，可能是科學(xué)，可能是數(shù)學(xué)，更可能是神學(xué)即宗教學(xué)。老子呢，正是以中華文化特有的想象、感悟、思辨的方式進行自己的終極探尋的。我們尋找到這樣一個理念，這個理念它高于一切、它涵蓋一切、它包括一切，有了這個理念你就好像有了一座大山做依靠一樣。比如說我們會有一種對世界的敬畏的感覺：仰望星空、遠(yuǎn)眺大海、極目高山雪峰，我們就產(chǎn)生了對世界敬畏的感覺，這些敬畏的東西把它綜合到

4、一塊兒，加到一塊兒，世界萬物統(tǒng)統(tǒng)都包容進去，而且在這里邊找到它的本質(zhì)，找到它的規(guī)律，老子說這個就是“道”。道是一個終極的概念，是一個本源，就好像數(shù)學(xué)概念里邊的無限大，到了無限大這里，你就到了頭啦，你無法再往大里找了。而且它還是本質(zhì)。這個東西既是思辨出來的、分析出來的，又是感悟出來的，因為你沒辦法說我拿了一個大道給大伙看，說這就是道，我找不到。但是道無所不在，什么都有。因為老子解釋說：這個道啊就是終極，比如說我們問“道究竟是什么”這個話，

5、就等于問道是道嗎因為道的意思就是世界的終極，什么都在里頭了。第一部分2.我們需要一個參照這是一個終極的關(guān)懷。它不是通過尋找一個神仙、一個特異功能秉有者而實現(xiàn)的，它是從理念上實現(xiàn)，從理念推導(dǎo)出來的。我們看到的東西都是有限的，但是我們相信在有限之外還有無限，這很簡單。其實這個是最容易說明白的，說時間是無限的嗎當(dāng)然是無限的，因為你要說時間是有限的、說時間是二百億年以前開始的，那這二百億年以前的前邊又算什么呢說那是負(fù)N個年頭那么負(fù)一負(fù)二又負(fù)無限

6、了，你還是無限?？臻g也是無限的，如果說空間是幾萬億或者叫光年了，它特別大，它難道是一個鐵框這個鐵框外頭又是什么呢所以老子是順著哲學(xué)思辨的頭腦，尋找到了這樣一個無窮的根本，根本的無窮來。尋找這個根本的目的是什么呢第一個作用就是使我們獲得非常巨大的一個參照。人們辦任何事都有一個東西來參照，就拿物理學(xué)“運動”來說，運動沒運動要拿地球來參照，說我手在運動，要拿我手的本身做參照呢，我就沒運動，我手原來在哪里就是哪里。大概念是一個最重要的參照與依據(jù)

7、。一般的人容易拿自己做參照，要拿自己做參照，他就很容易不滿足、很容易生氣，他就很容易看不清、看不明白這個事。但是如拿“道”做參照，情況就會有非常大的不同，就容易把一些事看得開、看得透、解得開。解得開在這兒應(yīng)該念解（xi）得開。老子說：道，“強為之名曰大”。這個道是很難敘述的，我很勉強地說：它第一個特點是無所不包，它是“大”。“大曰逝”，它又是不斷變化的?！笆旁贿h(yuǎn)”，它是變化的，它是無窮無盡的，是結(jié)出大量的麥穗麥粒，又返回到種子：更多更好

8、也可能有所變異的種子?，F(xiàn)代化、全球化向中華傳統(tǒng)文化提出嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，幾乎否定了中華文化。經(jīng)過新文化運動，經(jīng)過復(fù)雜與痛苦的過程，人們又從新高度上重新認(rèn)識到弘揚傳統(tǒng)文化對于實現(xiàn)中國的發(fā)展與進步的無法忽略的意義。這也是大、逝、遠(yuǎn)、反。大了才能包容，逝了才不保守，遠(yuǎn)了才穩(wěn)得住，反了才避免片面與偏頗。事物它總是有一個回歸在更高的層次上、回歸自身的這樣一個過程。我們?nèi)绻辛诉@個“道”的概念，我們看任何事情都會看得更立體一些，它不是單向的，用咱們北京話

9、說它不“較勁”。較勁的這個“較”字應(yīng)該是比較的“較”，有人寫文章寫成叫喊的“叫”，那不對。它不是叫勁，而是比較的勁，就是雙方不往死里掐。為什么它不往死里掐呢因為任何事物有一個發(fā)展的過程，不用說辯論一個問題，有時候親屬之間為一件小事都能爭執(zhí)得面紅耳赤，比如看電視里出來一個演員一晃就過去了，我說這不是那個演《天下無賊》的王寶強嗎結(jié)果我的孩子說這怎么是王寶強呢，你老了，你眼睛真瞎了。兩人急了，這急什么啊，你過一會兒上網(wǎng)上查一查就行了。要是你倆

10、人較勁，他如果不是王寶強，我再生氣他也成不了王寶強。如果他是王寶強，我這孩子他再跺腳，哪怕他再說我老，他再氣我，說你看你都糊涂了，也沒用啊。這個例子是非常小的一件事?？赡苡械臅r候較勁還發(fā)生在重要的事情上，那個時候可能人們不太容易說別較勁，或者應(yīng)該說我們站在更高的高度上，把這個事看開一點。第一部分5.老子的眼光與眾不同老子就有許多說法，比別人可以說更辯證一點。比如說我們現(xiàn)在常用的一句話，也是當(dāng)年毛澤東主席最喜歡用的一句話，就是說“禍兮福所

11、倚，福兮禍所伏”，有的地方文字版本不一樣，有的把“兮”說成“上”，說“禍上福所倚”，這個沒關(guān)系，我們不去討論具體的文字，但是它講的故事在中國古代早就有。這個故事說：塞翁失馬，焉知非福。塞翁丟了馬匹本來是一件禍?zhǔn)?，但是想不到這匹馬又回來了，而且還帶來了一匹更好的馬，它就變成一件好事了。有了更好的馬本來是一件好事，但是騎馬摔壞了胳膊或者摔壞了腿，摔出傷來了，這又變成一件壞事。摔出傷來了，這是一件壞事，結(jié)果打仗的時候他沒有被抓壯丁抓走，保住了

12、性命，這是一件好事。當(dāng)然這是按當(dāng)時“春秋無義戰(zhàn)”的說法，當(dāng)時并沒有說哪一場戰(zhàn)爭誰就是最正確、誰就是最不正確的，他不分這個才這么說。要是現(xiàn)在這么說當(dāng)然就很落后了，說我寧可殘疾我也不當(dāng)兵，這個不能簡單地來類比。所以老子在當(dāng)時的情況下，提供的是一種智慧，他的這種觀點就是比別人多繞了幾圈，多看了幾步。有時候我們考慮什么問題往往是單向的，就這一條線，咱們俗話說一根筋或者鉆牛角尖?？墒抢献痈嬖V我們，這個世界上的思路有好幾種，有從東往西的，還有從南往

13、北的，還有高架橋還有地下通道還有快捷通道；還有可以繞一個彎，雖然路程遠(yuǎn)了，但是走得快也還可以到達(dá)。就是這樣一種立體思維的思路。老子的思維是立體思維，不是線性思維，一條線不拐彎。這樣一種立體思維的模式是當(dāng)時的一般人所沒有的，是儒家、墨家、法家所不擅長的，但不是完全沒有，例如孔子也講“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚”的道理，而且說寧武子的這種功力是他學(xué)不到的，他說他能學(xué)到寧武子的智，學(xué)不到寧武子的愚。比如孟子也講“天將降大任于斯人”，先

14、得讓他受苦受罪。第一部分6.你能看幾步棋有時候我開玩笑說：比如下棋吧，我跟我的孫子下棋的時候，我就看一步，看他那兒有一個馬，我說太棒了，我趕緊把他的馬吃了。但是我就沒有看到我一吃他這個馬，他把我的車給撤了。他也沒看到他撤完我的車，我正好把他的將給將死了，我的炮正好下去將死他。這就是我跟我孫子下棋的水平。下棋下到這個水平，就互相要爭，有時候就得悔棋，就得賴棋，北京話就叫“訛攪”?？墒侨绻麖睦献拥挠^點上來說，世界上很多好事你要把它往壞事方面