成唯識(shí)論證義

1、1卍新纂續(xù)藏經(jīng)第卍新纂續(xù)藏經(jīng)第50冊(cè)No.0822成唯識(shí)論證義成唯識(shí)論證義王肯堂王肯堂No.822A成唯識(shí)論證義自序成唯識(shí)論證義自序唯識(shí)證義何為而作也。為慈恩之疏亡失無(wú)存。學(xué)唯識(shí)者倀倀乎莫知唯識(shí)證義何為而作也。為慈恩之疏亡失無(wú)存。學(xué)唯識(shí)者倀倀乎莫知所從而作也。然則不名補(bǔ)疏何也。曰。補(bǔ)疏則惡乎敢。吾敢自信無(wú)一語(yǔ)所從而作也。然則不名補(bǔ)疏何也。曰。補(bǔ)疏則惡乎敢。吾敢自信無(wú)一語(yǔ)之與慈恩抵捂乎哉。有一語(yǔ)與慈恩抵牾。而謂之補(bǔ)疏烏乎敢。且吾猶冀之與慈

2、恩抵捂乎哉。有一語(yǔ)與慈恩抵牾。而謂之補(bǔ)疏烏乎敢。且吾猶冀古疏之萬(wàn)一復(fù)出云爾。其名證義何也。曰。取大藏中大小乘經(jīng)論及華嚴(yán)古疏之萬(wàn)一復(fù)出云爾。其名證義何也。曰。取大藏中大小乘經(jīng)論及華嚴(yán)疏鈔宗鏡錄諸典正釋唯識(shí)之文。以證成論之義。而非敢以己意為之注疏鈔宗鏡錄諸典正釋唯識(shí)之文。以證成論之義。而非敢以己意為之注也。所以然者。為八識(shí)四智行相微細(xì)難可了知。乃圣智所知之境。非凡也。所以然者。為八識(shí)四智行相微細(xì)難可了知。乃圣智所知之境。非凡夫心量可測(cè)。故不

3、以至教量定之。未有不郢書(shū)而燕說(shuō)者。今之師心自用夫心量可測(cè)。故不以至教量定之。未有不郢書(shū)而燕說(shuō)者。今之師心自用解釋紛紛。能無(wú)一得乎哉。然有一語(yǔ)之不經(jīng)印證不通商略。則皆非量而解釋紛紛。能無(wú)一得乎哉。然有一語(yǔ)之不經(jīng)印證不通商略。則皆非量而不為比量。烏能窺測(cè)現(xiàn)量境界也耶。心一而已。裂而為八為九。不病支不為比量。烏能窺測(cè)現(xiàn)量境界也耶。心一而已。裂而為八為九。不病支離何也。曰。一心之德名為真如。真如具有不變隨緣二義。以不變之離何也。曰。一心之德名為

4、真如。真如具有不變隨緣二義。以不變之心。言一不可得。況有八乎。以隨緣之心。言八萬(wàn)四千。不足以盡之。心。言一不可得。況有八乎。以隨緣之心。言八萬(wàn)四千。不足以盡之。乃以八為支離哉。夫真心即事即理。即相即性。即空即色。即智即如。乃以八為支離哉。夫真心即事即理。即相即性。即空即色。即智即如。即圓融即行布。即真如即生滅。所謂一法界也。迷一法界而宛然成二即圓融即行布。即真如即生滅。所謂一法界也。迷一法界而宛然成二矣。由是能取為見(jiàn)分。所取為相分。見(jiàn)分

5、為自?xún)?nèi)我。相分為他外我。我矣。由是能取為見(jiàn)分。所取為相分。見(jiàn)分為自?xún)?nèi)我。相分為他外我。我相一立。而此相遂為舉意動(dòng)念之根。于是乎起一念作一事。雖淑慝攸分相一立。而此相遂為舉意動(dòng)念之根。于是乎起一念作一事。雖淑慝攸分薰蕕各別。而要之同歸于有我。即勉力而修六度萬(wàn)行。亦凡夫之六度萬(wàn)薰蕕各別。而要之同歸于有我。即勉力而修六度萬(wàn)行。亦凡夫之六度萬(wàn)行。而非圣人之六度萬(wàn)行也。流浪生死之海。不得出離。轉(zhuǎn)徙白黑之行。而非圣人之六度萬(wàn)行也。流浪生死之海。不得

6、出離。轉(zhuǎn)徙白黑之涂。無(wú)時(shí)休息。三教圣人深知病根在此。故不約而同曰無(wú)我。蓋善醫(yī)者涂。無(wú)時(shí)休息。三教圣人深知病根在此。故不約而同曰無(wú)我。蓋善醫(yī)者必藥其病根而去之。不得不同焉耳。大學(xué)言。正心必先誠(chéng)意。誠(chéng)意必先必藥其病根而去之。不得不同焉耳。大學(xué)言。正心必先誠(chéng)意。誠(chéng)意必先致知。而致知在格物。物者對(duì)我而言之也。物我對(duì)峙如二山。然彼此各致知。而致知在格物。物者對(duì)我而言之也。物我對(duì)峙如二山。然彼此各不相到。格者到也。峙則宛然成二。到則一矣。故格物亦無(wú)

7、我之別號(hào)不相到。格者到也。峙則宛然成二。到則一矣。故格物亦無(wú)我之別號(hào)也。向非我為之崇。則心何待正之而后正。意何待誠(chéng)之而后誠(chéng)哉。孟子也。向非我為之崇。則心何待正之而后正。意何待誠(chéng)之而后誠(chéng)哉。孟子以孩提之愛(ài)親敬長(zhǎng)為良知良能。而他日又曰。大人者不失其赤子之心者以孩提之愛(ài)親敬長(zhǎng)為良知良能。而他日又曰。大人者不失其赤子之心者也。赤子之心有俱生而無(wú)分別。正七識(shí)用事時(shí)也。喜則人固愛(ài)其親。謂也。赤子之心有俱生而無(wú)分別。正七識(shí)用事時(shí)也。喜則人固愛(ài)其親。謂

8、之俱生貪。怒則獸亦憎其親。謂之俱生瞋。以此為仁義。與孔門(mén)無(wú)我之之俱生貪。怒則獸亦憎其親。謂之俱生瞋。以此為仁義。與孔門(mén)無(wú)我之3成唯識(shí)論卷第一成唯識(shí)論卷第一金壇居士金壇居士王肯堂王肯堂證義證義成唯識(shí)論者。此論成立唯識(shí)。故名成唯識(shí)論。梵云毗若底。識(shí)也。成唯識(shí)論者。此論成立唯識(shí)。故名成唯識(shí)論。梵云毗若底。識(shí)也。么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩怛羅。論也。應(yīng)云識(shí)唯成論。而譯么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩怛羅。論也。應(yīng)云識(shí)唯成論。而譯為成唯識(shí)論

9、者。彼方先所后能。此方先能后所。是以唐梵次序不同。今為成唯識(shí)論者。彼方先所后能。此方先能后所。是以唐梵次序不同。今順梵文。先明唯識(shí)。后明成字。唯識(shí)二字之中。又先明識(shí)。識(shí)之名義。順梵文。先明唯識(shí)。后明成字。唯識(shí)二字之中。又先明識(shí)。識(shí)之名義。約有幾何。若約同門(mén)自相。不可分別。若約異門(mén)共相。隨義似分。名約約有幾何。若約同門(mén)自相。不可分別。若約異門(mén)共相。隨義似分。名約性相有九。義包內(nèi)外具五。名有九者。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌性相有九。義包內(nèi)

10、外具五。名有九者。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿賴(lài)耶識(shí)。九凈識(shí)。義具五者。一識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿賴(lài)耶識(shí)。九凈識(shí)。義具五者。一識(shí)自相。謂識(shí)自證分。二識(shí)所變故。一切境界從心現(xiàn)起。三識(shí)相應(yīng)故。識(shí)自相。謂識(shí)自證分。二識(shí)所變故。一切境界從心現(xiàn)起。三識(shí)相應(yīng)故。同時(shí)受想等心法。四識(shí)分位故。識(shí)上四相等。五識(shí)實(shí)相故。謂二空真同時(shí)受想等心法。四識(shí)分位故。識(shí)上四相等。五識(shí)實(shí)相故。謂二空真如。是識(shí)實(shí)性。自上諸法。皆

11、不離識(shí)?？偯ㄗR(shí)。故知若相若住。若境如。是識(shí)實(shí)性。自上諸法。皆不離識(shí)?？偯ㄗR(shí)。故知若相若住。若境若心。乃至差別分位。皆是唯識(shí)。卷舒匪離?？倓e同時(shí)。猶云霧之依若心。乃至差別分位。皆是唯識(shí)。卷舒匪離?？倓e同時(shí)。猶云霧之依空。若波瀾之涌海。又古德廣釋唯識(shí)。義有十門(mén)。明此唯識(shí)二字。先離空。若波瀾之涌海。又古德廣釋唯識(shí)。義有十門(mén)。明此唯識(shí)二字。先離解。次合解。先且離解。初唯。后識(shí)。初唯字者。有三義。一者揀持之解。次合解。先且離解。初唯。后識(shí)。初

12、唯字者。有三義。一者揀持之義。揀謂揀去。揀去我法所執(zhí)。持謂持取。持取依圓二性。論云。唯言義。揀謂揀去。揀去我法所執(zhí)。持謂持取。持取依圓二性。論云。唯言為遣離識(shí)我法。非無(wú)不離識(shí)心所無(wú)為等。二者決定義。決無(wú)離心之境。為遣離識(shí)我法。非無(wú)不離識(shí)心所無(wú)為等。二者決定義。決無(wú)離心之境。定有內(nèi)識(shí)之心。謂小乘離心有境。清辯撥無(wú)內(nèi)心。三者顯勝義。謂心王定有內(nèi)識(shí)之心。謂小乘離心有境。清辯撥無(wú)內(nèi)心。三者顯勝義。謂心王勝。心所等劣。今但顯勝。不彰于劣。瞿波論師

13、二十唯識(shí)云。此說(shuō)唯識(shí)勝。心所等劣。今但顯勝。不彰于劣。瞿波論師二十唯識(shí)云。此說(shuō)唯識(shí)但舉王勝。理兼心所。如言王來(lái)。非無(wú)臣佐。次解識(shí)字者。即了別義。但舉王勝。理兼心所。如言王來(lái)。非無(wú)臣佐。次解識(shí)字者。即了別義。謂八種心王。是識(shí)自性等。五位百法。理之與事。皆不離識(shí)。不爾。真謂八種心王。是識(shí)自性等。五位百法。理之與事。皆不離識(shí)。不爾。真如應(yīng)非唯識(shí)。攝余歸識(shí)總立識(shí)名。經(jīng)云。三界唯心。次合釋唯識(shí)者。如應(yīng)非唯識(shí)。攝余歸識(shí)總立識(shí)名。經(jīng)云。三界唯心。次合

14、釋唯識(shí)者。唯。謂揀去。遮無(wú)外境。境無(wú)非有。識(shí)。能了別。詮有內(nèi)心。心有非唯。謂揀去。遮無(wú)外境。境無(wú)非有。識(shí)。能了別。詮有內(nèi)心。心有非無(wú)。合名唯識(shí)。唯謂遮無(wú)是用。識(shí)表詮有是體。攝用歸體。唯即識(shí)。持無(wú)。合名唯識(shí)。唯謂遮無(wú)是用。識(shí)表詮有是體。攝用歸體。唯即識(shí)。持業(yè)釋也。問(wèn)。此言唯遮外境不有。為遮離心之境。為遮不離心之境。業(yè)釋也。問(wèn)。此言唯遮外境不有。為遮離心之境。為遮不離心之境。答。設(shè)爾何失。難。二俱有過(guò)。若遮離心之境是無(wú)。余有不離心相分答。設(shè)

15、爾何失。難。二俱有過(guò)。若遮離心之境是無(wú)。余有不離心相分在。何以但言唯識(shí)。不言唯境識(shí)。若遮不離心境是無(wú)。應(yīng)但有能變?nèi)?。何以但言唯識(shí)。不言唯境識(shí)。若遮不離心境是無(wú)。應(yīng)但有能變?nèi)帧ｊI所變相分過(guò)。如何通釋。答。所言唯識(shí)者。遮心外境無(wú)。不遮內(nèi)分。闕所變相分過(guò)。如何通釋。答。所言唯識(shí)者。遮心外境無(wú)。不遮內(nèi)境不離識(shí)相分是無(wú)。問(wèn)。內(nèi)境與識(shí)。既并非無(wú)。如何但言唯識(shí)。不言唯境不離識(shí)相分是無(wú)。問(wèn)。內(nèi)境與識(shí)。既并非無(wú)。如何但言唯識(shí)。不言唯境識(shí)耶。答。以護(hù)法