朱尋道：中國(guó)城市新興教會(huì)初探_神的國(guó)在你們中間

1、13314朱尋道：中國(guó)城市新興教會(huì)初探|神的國(guó)在你們中間panwt.20090103朱尋道：中國(guó)城市新興教會(huì)初探112朱尋道：中國(guó)城市新興教會(huì)初探PostedonJanuary32009中國(guó)城市新興教會(huì)初探viewtopic.phpt=1212朱尋道，浙江溫州，325000人類歷史進(jìn)入21世紀(jì)的初葉，中國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化、社會(huì)城市化、生活世俗化的大時(shí)代背景之下；城市新興教會(huì)在變化莫測(cè)、急劇轉(zhuǎn)型與風(fēng)起云涌的中國(guó)社會(huì)處境中脫

2、穎而出，越來(lái)越將成為中國(guó)教會(huì)中令人矚目的亮點(diǎn)，這個(gè)變化將會(huì)使學(xué)者對(duì)中國(guó)教會(huì)的主流面貌的判斷產(chǎn)生爭(zhēng)論——農(nóng)村教會(huì)抑或城市教會(huì)。梁家麟博士在1999年初出版的《改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)農(nóng)村教會(huì)》一書(shū)中斷言：“在這個(gè)為數(shù)超過(guò)二千萬(wàn)的信徒群體中，有八成以上是集中在農(nóng)村地區(qū)而非城市；經(jīng)濟(jì)、文化與教育水平相對(duì)落后，受西化的影響較少的地區(qū)，他們不折不扣地代表著中國(guó)基督教的主流”。1在《從社會(huì)階層看當(dāng)代中國(guó)基督教的發(fā)展》一文中，邢福增博士則提出了中國(guó)教會(huì)的三

3、多現(xiàn)象，即“農(nóng)民多、教育程度低者多、老人多”。為此，他憂心忡忡地指出：“展望未來(lái)，中國(guó)教會(huì)能否適切地回應(yīng)上述挑戰(zhàn)，對(duì)基督教在二十一世紀(jì)將以何種面貌出現(xiàn)，肯定有重大的影響，設(shè)若基督教今后未能就社會(huì)轉(zhuǎn)型而在傳播及牧養(yǎng)模式方面做出適切的回應(yīng)。那么，基督教的三多傾向，也許仍是未來(lái)中國(guó)教會(huì)主流面貌”。2在不到十年的時(shí)間里，中國(guó)教會(huì)的面貌已經(jīng)有所改變。為此梁家麟博士在2006年初發(fā)表的《中國(guó)教會(huì)新形勢(shì)與中國(guó)事工的新定位》中對(duì)原來(lái)的觀點(diǎn)有所調(diào)整，他說(shuō)

4、：“近年由于眾多年輕的農(nóng)村信徒進(jìn)城當(dāng)民工，好些地區(qū)的農(nóng)村教會(huì)有萎縮危機(jī)，如今我們可以估計(jì)農(nóng)村信徒約占七成左右”。3但他仍未看見(jiàn)一個(gè)新的教會(huì)群體在城市中迅速?gòu)?fù)興起來(lái)，將改變中國(guó)教會(huì)的整個(gè)格局，事實(shí)已經(jīng)證明：劉同蘇博士在考察了北京46間新興教會(huì)之后便拿出了《北京本地家庭教會(huì)報(bào)告》一文。在該文中，一組組的數(shù)據(jù)，使作者的驚訝之情毫不掩飾：“本次調(diào)查見(jiàn)證了神過(guò)去幾年在北京創(chuàng)造的奇跡，即使過(guò)去幾年一直在北京教會(huì)里經(jīng)歷神的大能，當(dāng)調(diào)查者見(jiàn)到那些定量數(shù)

5、字的時(shí)候，仍不得不發(fā)出驚嘆?！?這些定量的數(shù)字就是指中國(guó)教會(huì)中，年輕的、知識(shí)層次較高的信徒在城市中迅速的發(fā)展。并且這個(gè)群體的帶領(lǐng)者基本上都具有優(yōu)良的素質(zhì)，曾有學(xué)者介紹過(guò)他們：這些傳道人主要生活在城市之中，都受過(guò)各種形式的高等教育，甚至有在歐美留學(xué)或考察訪問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，主要在城市中宣教牧?xí)?，并且都受過(guò)一定形式的神學(xué)訓(xùn)練，有一定的神學(xué)基礎(chǔ)。通過(guò)門(mén)徒培訓(xùn)和文字事工，他們的服事也開(kāi)始影響到周圍的城市和農(nóng)村。他們中間很多人曾經(jīng)甚至仍然擔(dān)任律師、大學(xué)教

6、師、出版社編輯等高級(jí)職稱。他們既不無(wú)端地仇視國(guó)家的權(quán)威和法律，也不懼怕、屈服，而是根據(jù)圣經(jīng)的原則予以尊重，同時(shí)在信仰立場(chǎng)上絕不妥協(xié)，堅(jiān)持主耶穌基督在教會(huì)中的主權(quán)，絕不接受世俗政府對(duì)教會(huì)的轄制。5筆者稱此類教會(huì)為中國(guó)城市新興教會(huì)。這種類型的教會(huì)與其傳道人在中國(guó)各大城市中興起，越來(lái)越成為中國(guó)教會(huì)的中堅(jiān)力量；有人指出這是研究中國(guó)和中國(guó)教會(huì)的人士不可不重視的新現(xiàn)象。6由此可見(jiàn)，研究城市新興教會(huì)將有助于未來(lái)對(duì)中國(guó)教會(huì)的主流面貌有一個(gè)清晰的識(shí)辨；同

7、時(shí)也是對(duì)中國(guó)教會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展有一個(gè)全局性的理解。由于城市新興教會(huì)是一個(gè)較年輕的群體，學(xué)界對(duì)她研究幾乎還未展開(kāi)，本文試圖從城市新興教會(huì)的事實(shí)依據(jù)、緣起背景、主要特征及其類型歸屬等問(wèn)題就此類型教會(huì)作一些初步的勾勒與探索，就教于同道先見(jiàn)。一、城市新興教會(huì)的事實(shí)依據(jù)1、定義及其相關(guān)因素本文所論述的“城市新興教會(huì)”是指在中國(guó)八九民主運(yùn)動(dòng)之后城市中由青年信徒自發(fā)組織的、大學(xué)生團(tuán)契轉(zhuǎn)型而成的，或由海內(nèi)外宣教士開(kāi)拓的，以及包括較早興起的城市教會(huì)藉著植堂

8、等方式建立起來(lái)的教會(huì)。這些教會(huì)有別于農(nóng)村教會(huì)，也有別于農(nóng)村教會(huì)在城市中的發(fā)展，因?yàn)楹笳叩男磐饺后w主要為農(nóng)民工；近來(lái)他們自稱為農(nóng)民工的教會(huì)或打工群體的教會(huì)。7城市新興教會(huì)也與三自名下的教會(huì)有別，神的國(guó)在你們中間Justanothersite:panwt.20090103朱尋道：中國(guó)城市新興教會(huì)初探13314朱尋道：中國(guó)城市新興教會(huì)初探|神的國(guó)在你們中間panwt.20090103朱尋道：中國(guó)城市新興教會(huì)初探3123、筆者在各地城市教會(huì)培訓(xùn)

9、的見(jiàn)證成都新興教會(huì)最早從1995年開(kāi)始，從當(dāng)?shù)匾粋€(gè)小組聚會(huì)，經(jīng)過(guò)幾年之后發(fā)展到三個(gè)規(guī)模不小的教會(huì)。查弟兄所帶領(lǐng)的生命之泉教會(huì)，筆者曾藉數(shù)次應(yīng)邀前往授課之機(jī)，不難體驗(yàn)到該教會(huì)發(fā)展歷程的艱辛之巨，同時(shí)也見(jiàn)證了神自己在各地奇妙的作為。彭弟兄夫婦在海外念完了神學(xué)回來(lái)后，投入當(dāng)?shù)亟虝?huì)牧養(yǎng)，還有王怡弟兄建立了秋雨之福團(tuán)契，現(xiàn)也轉(zhuǎn)型為教會(huì)，筆者與他交流幾次后，甚為感恩的是，他信主時(shí)間雖然只有兩、三年，但對(duì)教會(huì)觀已經(jīng)非常重視。從當(dāng)?shù)亟虝?huì)領(lǐng)袖那里我了解到

10、，像以上所說(shuō)這些不大不小的教會(huì)在成都市區(qū)大約就有40余間。成都城市教會(huì)給我的印象是專職牧者缺乏，教會(huì)氣氛較北京淡薄，但也不難看出神的恩典正在帶領(lǐng)這個(gè)城市——專職傳道人漸漸在增多。南京新興教會(huì)自從2000年以來(lái)有很快的發(fā)展，丁光訓(xùn)濟(jì)南會(huì)議上提出了神學(xué)思想建設(shè)之后，金陵神學(xué)院先有李亞丁夫婦的離開(kāi)，繼有學(xué)生中的“前三23”與“后三24”事件，導(dǎo)致季泰與丁光訓(xùn)的決裂，后有趙秋生、孫家驥等人的離開(kāi)。季泰離開(kāi)金陵神學(xué)院與全國(guó)兩會(huì)后，開(kāi)始了在家中設(shè)立

11、聚會(huì)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)了幾年的發(fā)展，現(xiàn)教會(huì)頗具規(guī)模。同時(shí)當(dāng)?shù)貙W(xué)生團(tuán)契轉(zhuǎn)型為教會(huì)的有“家園教會(huì)”，原來(lái)僅僅在家中一個(gè)小組聚會(huì)，現(xiàn)發(fā)展成四個(gè)小片。當(dāng)?shù)剡€有楊弟兄等人所建立的新興教會(huì)，據(jù)我最近了解，該教會(huì)現(xiàn)已有四五百人參加聚會(huì)。溫州新興教會(huì)的出現(xiàn)較晚，由于溫州傳統(tǒng)教會(huì)的實(shí)力相當(dāng)強(qiáng)大，不論是三自教會(huì)、反三自教會(huì)與半三自教會(huì)信徒數(shù)量上都很龐大；但教會(huì)領(lǐng)袖在文化素質(zhì)上較低，以至于觀念上都比較保守。首先是大學(xué)生團(tuán)契與醫(yī)生團(tuán)契的出現(xiàn)，但不久之后，醫(yī)生團(tuán)契因帶領(lǐng)人

12、意見(jiàn)不同分裂為三，已有三個(gè)團(tuán)契發(fā)展成為三間獨(dú)立的教會(huì)，其中兩間對(duì)當(dāng)?shù)蒯t(yī)學(xué)院的學(xué)生事工也相當(dāng)重視，所遺憾的是這三間教會(huì)至今未有專職的傳道人帶領(lǐng)，這一點(diǎn)上比北京新興教會(huì)落后許多。2003年9月，溫州伯大尼教會(huì)的建立，打破了新興教會(huì)只有義工帶領(lǐng)的局面，伯大尼教會(huì)建立正值北京本地教會(huì)發(fā)展的爆炸期，其中很大程度上是受到了北京本地教會(huì)模式的影響而建立的。在將近五年的時(shí)間中，溫州新興教會(huì)漸漸增多，有的從三自教會(huì)脫離出去，有的從傳統(tǒng)家庭教會(huì)中脫離出去，

13、有的是自發(fā)產(chǎn)生的，也有的是從畢業(yè)生團(tuán)契聚會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)。近年來(lái)許多溫州教會(huì)領(lǐng)袖，更領(lǐng)悟到牧區(qū)不是教會(huì)，獨(dú)立的堂會(huì)或聚會(huì)點(diǎn)才是教會(huì)，應(yīng)該奉行堂點(diǎn)自治原則，25使原來(lái)教會(huì)的集權(quán)式管理模式受到?jīng)_擊。家長(zhǎng)制的教會(huì)模式越來(lái)越受到懷疑，北京的新興教會(huì)模式將越來(lái)越受到溫州教會(huì)領(lǐng)袖的關(guān)注。杭州的新興教會(huì)不多，這與當(dāng)?shù)氐娜越虝?huì)興旺，對(duì)青年人頗具吸引力有關(guān)。但校園團(tuán)契遍地開(kāi)花，2003年9月11日，我們一行五人在杭州開(kāi)展大學(xué)生事工，第一次租用了四季青溫州人的

14、聚會(huì)點(diǎn)開(kāi)始，后來(lái)由于我們忙碌于自己教會(huì)的牧養(yǎng)事工，很少前往培訓(xùn)、帶領(lǐng)；但意想不到的是，經(jīng)過(guò)四、五年，恩典團(tuán)契已發(fā)展為三個(gè)小片，共有200多人參加聚會(huì)。目前有三位專職工人，筆者曾多次建議，未來(lái)一旦條件成熟，一定要轉(zhuǎn)型為教會(huì)，因?yàn)閷W(xué)生團(tuán)契是過(guò)渡性的，而教會(huì)具有長(zhǎng)期性的特征，將團(tuán)契轉(zhuǎn)型為教會(huì)是一個(gè)可行的，只要有大學(xué)畢業(yè)生留在杭州工作的弟兄姐妹就可以開(kāi)始，但難度關(guān)鍵點(diǎn)在于是否有專職的牧者，或者說(shuō)，專職的帶領(lǐng)人是否有清楚的教會(huì)觀與具有牧養(yǎng)性的實(shí)力

15、。根據(jù)我們對(duì)杭州市區(qū)學(xué)生團(tuán)契的了解，在未來(lái)幾年中，將會(huì)出現(xiàn)許多從團(tuán)契轉(zhuǎn)型為教會(huì)的新興教會(huì)。此外，南寧、蘭州、深圳、天津、西安、福州等各大城市，新興教會(huì)有不同程度的復(fù)興。筆者也曾幾度在南寧新興教會(huì)作教會(huì)論課程的培訓(xùn)時(shí)，了解到當(dāng)?shù)匦屡d教會(huì)漸漸增多，令人牽掛的是當(dāng)?shù)貙Ｂ毥棠寥狈?，此類型的教?huì)無(wú)法大規(guī)模的在南寧發(fā)展。二、城市新興教會(huì)的緣起背景1、“六四”事件對(duì)知識(shí)分子心靈的預(yù)備“六四”事件對(duì)中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是最沉痛的打擊，使他們從追求救國(guó)的夢(mèng)想

16、中驚醒過(guò)來(lái)，同時(shí)他們的信念根基被推至崩潰的邊緣。最終是基督接納了這一批批身心疲憊的人。這樣的事例為海內(nèi)外的其中一大部分中國(guó)知識(shí)分子在對(duì)殘酷人性與荒謬人生的深刻體驗(yàn)后轉(zhuǎn)向基督奠定了心靈基石。趙天恩描述說(shuō)：“六四后大學(xué)生投入基督教信仰更出現(xiàn)了高潮，于是大學(xué)校園里興起了一股‘基督教熱’。另?yè)?jù)估計(jì)在美國(guó)的大陸留學(xué)生，家屬中已經(jīng)有20%歸依基督?！?6其中好些流亡海外的民運(yùn)分子也成了基督徒，比如遠(yuǎn)志明、張伯笠，熊炎，謝選駿，張敏等，筆者在北京認(rèn)識(shí)

17、的一些主內(nèi)朋友也都見(jiàn)證了這一事實(shí)，他們說(shuō)自己信主與“六四”事件有很大關(guān)系。有學(xué)者分析指出，他們的信主不是突然的，與八九民運(yùn)以前對(duì)生命意義的追尋與對(duì)國(guó)家民族希望的尋找息息相關(guān)：1978年以后，中國(guó)青年表達(dá)他們對(duì)唯物主義的意識(shí)形態(tài)不滿，即所謂三信危機(jī)的出現(xiàn)。他們開(kāi)始想從西方世界尋找新鮮的血液，他們認(rèn)為中國(guó)首要的問(wèn)題是政治體制的問(wèn)題，若極權(quán)主義的政府變得更民主，若他們有更多的自由，若中國(guó)政府能以公正的律法來(lái)統(tǒng)治。這樣中國(guó)的一切問(wèn)題都將得到解決