昂格爾“法律秩序”批判理論探析.pdf

1、“法律秩序”(Legal order),在不嚴格意義上也被稱為“法治”,是昂格爾在其著書《現(xiàn)代社會中的法律》中的重要概念。人類歷史經(jīng)歷過不同的社會形態(tài),也產(chǎn)生了不同的法律類型。昂格爾采用韋伯式“理想類型”的分類方法,把人類社會先后出現(xiàn)的法律概括為習慣法、官僚法和“法律秩序”三種類型。其中“法律秩序”是西方自由主義社會出現(xiàn)的獨有的法律類型,它具有其他類型法律所沒有的“普遍性”和“自治性”特征。這種類型的法律形態(tài)在主流法學看來是迄今為止人類

2、社會最不差的社會治理手段。但昂格爾卻不這么認為,在著書中,他大膽預言了西方“法律秩序”虛假性和解體的危機。實際上，昂格爾此書的目的是想以法律現(xiàn)象為切入點,來解釋諸多社會理論問題,進而達到改造創(chuàng)新19世紀末20世紀初形成的經(jīng)典社會理論的目的。其立意起點之高絕非當代一般思想家所能做到。然而,正是因為這種宏大的理論抱負,使得其思想體系與歷經(jīng)數(shù)百年理論和實踐磨練的經(jīng)典理論相比,總是顯得有些前后矛盾,不甚嚴謹。對于其龐大的理論體系,學界普遍認為存

3、在“前后斷裂”的問題。然而也正是這種體系的不一致性,為我們單獨截取某一時期思想進行解讀但又不會造成斷章取義提供了一種可能。本文正是在這種考慮之下,以昂格爾《現(xiàn)代社會中的法律》(Law in Modern Society)為藍本,同時參照其后著《法律分析應當為何?》(What Should Legal Analysis Become)中相關理論及其他相關研究文獻,考察昂格爾對當代世界占據(jù)主流的自由主義法治“危機”的獨特見解。昂格爾相信,法

4、律不是社會變遷的被動反應,而是對人類社會不同歷史階段社會秩序危機的積極回應者,后階段的法律都是對前階段社會秩序危機“別開生面”的回答。自由主義法治只是虛假的神話,因為它沒能消除日常生活中的不平等和不合理的依附,因此不能一勞永逸地解決人類社會的秩序問題,早晚會隨著資本主義社會形態(tài)的變化而產(chǎn)生本質(zhì)的改變。在著書中,他努力向讀者證明法治只是人們在最惡劣環(huán)境下做出的諸多選擇中的一種模式,并且法治實際上并沒能消除日常生活中的“腐敗和奴役”。人類明

5、智的做法是要有智慧和勇氣,挑戰(zhàn)掌握社會話語權(quán)的那些“虛假的權(quán)威”,并且充分發(fā)揮自身的想象力,進而有效地探討各種“替代性方案”,引導人類達至一個更為完善的社會形態(tài),這一點上是和其“人為社會”觀相一致的。作為社會法學的一部經(jīng)典之作,昂格爾對法律與社會的關系給予了充分的關注,諸多社會形態(tài)尤其是中國社會成為了其考察法律變遷時的主要素材。對于其中的某些論斷,在筆者看來,它既有合理的一面也有滯后的一面,因此,本文將在最后部分專門就此對昂格爾書中未論

6、及的當下中國社會予以討論。
　　全文分為四部分,正文約三萬三千字。
　　第一部分是論文的引子。對昂格爾“法律秩序”批判的緣起和基本理念做一個簡要闡述。作為一名極具天賦和勤奮的學者,昂格爾廣博群書而又自成一家。昂格爾批判法學思想來源相當廣泛,充分靈活運用了社會學、法學、政治學、哲學等社會科學經(jīng)典理論和各流派最新時髦理論。作為一名理論抱負非常遠大的學者,昂格爾著書思想體系龐大,只是為了突出重點,昂格爾才在《現(xiàn)代社會中的法律》中將

7、批判矛頭集中于近代西方社會出現(xiàn)的“法律秩序”這一獨特的歷史現(xiàn)象,進而達到對經(jīng)典社會理論改造的目的。
　　第二部分主要論述昂格爾批判的對象——西方“法律秩序”的形成和基本內(nèi)涵。昂格爾從社會結(jié)構(gòu)和社會意識兩方面對西方“法律秩序”的生成展開了頗具辯證性的探討,并且選取古代中國社會作為對比,其他國家作為參照,以此說明西方“法律秩序”是社會意識和社會結(jié)構(gòu)相互作用而產(chǎn)生的一個獨特的現(xiàn)象。
　　第三部分是論文的重點。針對當代西方法治出現(xiàn)的

8、問題與危機,昂格爾進行了深刻和全方位的剖析。在著書中,他努力向讀者證明法治只是人們在最惡劣環(huán)境下做出的諸多選擇中的一種模式。無論是立法還是法律適用,現(xiàn)代法律實際上都沒能消除日常生活中的腐敗和奴役,因此法治是虛偽的,時刻暗藏著危機,早晚會隨著資本主義社會形態(tài)的變化而產(chǎn)生本質(zhì)的改變。在其后來新著《法律分析應當為何》中,昂格爾把批判的矛頭集中于西方法治中主流的法律分析方法——“理性化法律分析方法”,進一步揭示現(xiàn)代法治的虛假性。在西方社會,批判

9、法學理論一直被視為“異端邪說”,難免引來多方聲討,作為批判法學領軍級人物的昂格爾更難置身事外。結(jié)合各方研究現(xiàn)狀,本文也對昂格爾的“法律秩序”批判進行一個簡要的再批判分析。
　　第四部分是理論與實際的結(jié)合。身為一名出生巴西并在民主化浪潮中長大的學者,昂格爾在多部著作中都流露出對同為發(fā)展中國家的中國的極大關注。僅在《現(xiàn)代社會中的法律》一書中,昂格爾就在“法律秩序”生成和“現(xiàn)代性的不同形態(tài)”兩大問題上選取中國社會作為典型素材,囿于時代所