經(jīng)濟(jì)法的初始范疇研究——權(quán)利視角的思考與探討.pdf

1、范疇研究對(duì)某一學(xué)科的發(fā)展而言具有奠基意義,經(jīng)濟(jì)法初始范疇是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法范疇體系的基礎(chǔ)和前提,直接關(guān)系到整個(gè)經(jīng)濟(jì)法理論體系的構(gòu)建。因?yàn)槌跏挤懂犠鳛榻?jīng)濟(jì)法理論大廈的基石,如果自身不能得到充分的論證和合理的解釋,那么整個(gè)經(jīng)濟(jì)法理論體系的構(gòu)建就成了無本之木、無源之水。因此,對(duì)“經(jīng)濟(jì)權(quán)利是經(jīng)濟(jì)法的初始范疇”這一命題的研究,有利于為經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)共同體提供一個(gè)對(duì)話的平臺(tái),使經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究一步步走向繁榮和成熟。囿于筆者精力所限,僅從初始范疇和經(jīng)濟(jì)權(quán)

2、利出發(fā)對(duì)上述命題展開研究,以求能夠自圓其說,為經(jīng)濟(jì)法范疇體系的構(gòu)建貢獻(xiàn)一份微薄之力。
　　本論文由引論、正文以及結(jié)論三大塊構(gòu)成。引論部分,簡(jiǎn)要說明了本文的研究緣起、范圍以及研究的意義。正文部分是本文的核心,主要包括以下五個(gè)部分:
　　第一部分——經(jīng)濟(jì)法初始范疇之界說。首先從范疇這一基本概念入手,通過對(duì)初始范疇的界定,從邏輯上推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)法的初始范疇并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了必要的說明,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的初始范疇是經(jīng)濟(jì)法范疇體系的邏輯起點(diǎn),是經(jīng)

3、濟(jì)法區(qū)別于其它法律部門的最初概念,決定了經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立法律部門的價(jià)值及其特性。然后,從邏輯論證和范疇體系整體出發(fā),仔細(xì)分析了經(jīng)濟(jì)法初始范疇的確立依據(jù),指出經(jīng)濟(jì)法的初始范疇必須是經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)和靈魂的集中體現(xiàn),是一種邏輯假定,具有一定的主觀性、先驗(yàn)性和公理性。
　　第二部分——經(jīng)濟(jì)權(quán)利考察。經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)法的初始范疇,這是本文著力論證的一個(gè)核心命題。對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的考察,直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)法初始范疇地位的確立和鞏固。在本文的論證中,筆者針

4、對(duì)“經(jīng)濟(jì)權(quán)利”這一爭(zhēng)議頗多的概念,經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)權(quán)利理論的梳理在“利益說”的基礎(chǔ)上提出了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的概念,然后從經(jīng)濟(jì)權(quán)利的涵義和類型化的角度對(duì)其進(jìn)行全面的考察。將經(jīng)濟(jì)權(quán)利定位為經(jīng)濟(jì)法上的一個(gè)特異性范疇,它可以劃分為經(jīng)濟(jì)自由權(quán)、經(jīng)濟(jì)平等權(quán)、經(jīng)濟(jì)民主權(quán)和經(jīng)濟(jì)成果分享權(quán)。最后,從經(jīng)濟(jì)權(quán)利的產(chǎn)生以及它與國家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系的考察中,揭示了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的本質(zhì)——實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最優(yōu)化,從而使經(jīng)濟(jì)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)法的初始范疇內(nèi)在地勾連起來。

5、>　　第三部分——經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)法初始范疇的理論依據(jù)。任何一種理論假說,都必須獲得一定的理論支撐。經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)法初始范疇,內(nèi)在地契合了經(jīng)濟(jì)法的基本理念——人本主義,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值目標(biāo)——經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)公平的均衡,反映了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)屬性——社會(huì)整體利益的最優(yōu)化。
　　第四部分——經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)法初始范疇的現(xiàn)實(shí)依托。經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)法的初始范疇,必須獲得現(xiàn)實(shí)制度的支撐和接受經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐理性的檢驗(yàn)。從經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系看

6、,新的利益關(guān)系產(chǎn)生新的權(quán)利訴求亟待新的法律部門予以保護(hù),而傳統(tǒng)民法和行政法在調(diào)整新型利益關(guān)系之過程中表現(xiàn)出明顯的制度缺陷與能力不足。因此,為適應(yīng)調(diào)整新型利益關(guān)系之需要,經(jīng)濟(jì)法便應(yīng)運(yùn)而生,擔(dān)當(dāng)起確認(rèn)和保障經(jīng)濟(jì)權(quán)利的歷史重任,以促進(jìn)利益的均衡協(xié)調(diào)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最優(yōu)化。
　　第五部分——經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)法初始范疇的重大意義。理論的建構(gòu)不僅在邏輯上要能夠自圓其說,而且必須要與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系緊密結(jié)合,對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)大的指引和推動(dòng)

7、功能,此乃科學(xué)理論生命力之所在。經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)法初始范疇,有利于確立權(quán)利范式在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中的核心地位,破除傳統(tǒng)權(quán)力范式的各種流弊。在實(shí)踐中,有利于建立制度化的經(jīng)濟(jì)權(quán)利實(shí)施與保障機(jī)制,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法功能的充分發(fā)揮和有效實(shí)現(xiàn)。
　　結(jié)論部分,筆者從人權(quán)發(fā)展的高度指出,經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為發(fā)展權(quán)的核心構(gòu)成,與經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)公共性內(nèi)在勾連,經(jīng)濟(jì)法更多的是建構(gòu)之法。經(jīng)濟(jì)權(quán)利構(gòu)成了整個(gè)經(jīng)濟(jì)法制度體系的核心內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的有效手段,其根本目的