魏荔彤易學(xué)思想研究.pdf

1、魏荔彤是清代理學(xué)家，易學(xué)家，著有《大易通解》。魏荔彤的易學(xué)思想歸宗于程朱，解《易》“務(wù)期義理根于象數(shù)，辭傳本乎卦爻?！彼浴芭c心相融會(huì)而得其通”為宗旨，以義理與象數(shù)、辭傳與卦爻的統(tǒng)一為原則，主張解易應(yīng)以《易經(jīng)》本具的卦爻辭傳為根本，由象數(shù)推演義理，據(jù)卦爻象數(shù)闡釋辭傳。
　　 在《周易》性質(zhì)問題上，他主本卜筮以立教，承認(rèn)《易》卜筮之書之本來面目，認(rèn)為《易》正是通過卜筮發(fā)揮其“通志定業(yè)斷疑”的作用的。通過對(duì)其思想的闡釋，我們認(rèn)為魏荔

2、彤以卜筮之所以靈驗(yàn)之最終依據(jù)在于《易》“無事無物之理不備”，以卜筮判定吉兇之最終依據(jù)在于象辭之中所蘊(yùn)含的義理，而非別有所謂神明?？梢哉f，魏氏之對(duì)卜筮的重視與其說在于其趨吉避兇的實(shí)際效果，毋寧說在于其所運(yùn)用的取象比類、推象求理的方法。他之所謂卜筮，是在通曉《易》的整體結(jié)構(gòu)、各卦含義的基礎(chǔ)上，將自身的切實(shí)處境帶入其中并加以思考。這種卜筮觀，仍是以義理為主的，是對(duì)儒家理性主義傳統(tǒng)的繼承。
　　 在經(jīng)傳關(guān)系問題上，魏荔彤以《易傳》為孔子

3、所作，傳之釋經(jīng)并非單純的闡釋，而是詮解中又有發(fā)揮、引申、創(chuàng)造?？梢哉f他已注意到了《易經(jīng)》與《易傳》思想上的不同，但囿于儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念，未能繼續(xù)深入地探討其所以不同的原因，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到二者的根本差異；而是在“四圣同揆”觀念的引導(dǎo)下，認(rèn)為其差異只在《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的彌縫補(bǔ)綴。
　　 在《易傳》與歷代易說的關(guān)系問題上他主張以《易傳》為本。后儒之說應(yīng)以《易傳》為本，這對(duì)于批判解易者的穿鑿附會(huì)是有積極意義的，但同時(shí)對(duì)于易學(xué)詮釋之時(shí)代性

4、有所忽視?！兑讉鳌吩诋?dāng)時(shí)也是它所處時(shí)代的易學(xué)家的研究成果，也有其時(shí)代性。就這一點(diǎn)說，《易傳》與歷代易說沒有本質(zhì)區(qū)別。歷代易說之特定時(shí)代性、特殊義涵，對(duì)易學(xué)研究之貢獻(xiàn)都是不可替代的。
　　 在象數(shù)義理關(guān)系問題上魏荔彤堅(jiān)持象數(shù)義理不可分，繼承程頤“體用一源，顯微無間”思想，以象數(shù)為蘊(yùn)含義理之象數(shù)，義理為蘊(yùn)于象數(shù)中之義理。同時(shí)有取于王弼“尋言以觀象，尋象以觀意”的言、象、意關(guān)系論，主張由象數(shù)推究義理。但他并不主“得意忘象”，并未將意、

5、象關(guān)系對(duì)立起來，而是始終堅(jiān)持認(rèn)為道理即在象數(shù)中，以象數(shù)為義理之載體。
　　 魏荔彤的解卦思想提出并觀貞悔卦的主張，特別是受《易傳》乾坤為“易之蘊(yùn)”、“易之門”思想及“乾坤生六子”說的啟發(fā)，提出根卦思想，創(chuàng)立繼卦說。首先將六十四卦分別劃歸為根乾根坤兩類，繼之以對(duì)陰陽屬性相同并且陰陽爻數(shù)也相同的卦之間所具有的象數(shù)義理上的承繼關(guān)系的探究。再結(jié)合錯(cuò)卦、綜卦、卦變等方法的綜合考察，構(gòu)成了一個(gè)頗具系統(tǒng)性的嚴(yán)密的解卦體系。魏荔彤的繼卦思想于六

6、十四卦之間遞衍關(guān)系的獨(dú)特闡釋，雖沒有提出不同的卦序，但他所側(cè)重的已是卦性及陰陽爻數(shù)相同的卦之間在象數(shù)義理上的承繼、轉(zhuǎn)化關(guān)系的開顯。這既不同于《序卦》傳之單行承接，也不同于《雜卦》傳之著意錯(cuò)綜，是他的創(chuàng)見，是他因象求理的象數(shù)義理關(guān)系論的具體運(yùn)用，豐富與發(fā)展了傳統(tǒng)的解易理論。但他以“于心求有得”為其解易宗旨，在具體的解易過程中，勢(shì)必難免會(huì)出現(xiàn)主觀性的失誤。
　　 魏荔彤在本體論問題上雖仍繼承朱熹理本論思想，但也受時(shí)代思潮的影響，在哲

7、學(xué)中貫徹了經(jīng)世致用的精神，表現(xiàn)出重視氣化作用的傾向。他在承認(rèn)“理”之主宰性、先在性地位的前提下，尤其強(qiáng)調(diào)理氣之相互依存、不可分離性。
　　 就道器關(guān)系思想而言，他認(rèn)為道與器在實(shí)然層面上是一體無二的?！吧舷滦蔚澜钥梢孕窝灾保捎谛味系牡罒o形無象、難以把捉，因此若要求道，莫過于因可見求不可見，莫過于因器求道。
　　 魏荔彤繼承朱熹陰陽互為體用、王夫之“乾坤并建”、“陰陽并建”思想，明確反對(duì)扶陽抑陰的說法，提出“陰陽并重”

8、的氣論思想。他認(rèn)為就本體層面而言無所謂陰氣、陽氣，只是一氣的運(yùn)行；就發(fā)用層面而言，陰陽之運(yùn)行雖間或各有過與不及之時(shí)，然而在總體上看卻仍是無時(shí)無刻不均平。分而言之，陰陽之氣皆有中正和平之時(shí)，也皆有過與不及之時(shí)。故陰陽均有美德與兇德，均有所謂君子小人。然究極言之，陰陽皆自太極而來，本自均平，自然發(fā)用流行生成萬物而本無所謂君子、小人，更無所謂扶陽抑陰。此說應(yīng)是對(duì)周敦頤將人性分為剛善、剛惡、柔善、柔惡、中五種狀態(tài)的人性論思想的一種引申與發(fā)揮。<

9、br>　　 在心性論問題上，魏荔彤重視氣化的作用，認(rèn)為氣化的道理與人的心性道理相通。他以氣化探討心性的問題。所謂“氣化見心”就是說通過氣化的作用，天理賦予人之心，成為人之性。而這個(gè)所謂天理、人性便是“乾元”。“乾元”具有生生之德，人性也就本具仁而為善。魏荔彤以人心之理論天地之心，便打通了人性與天命；以“乾元”為天地之心，便保證了人心之理、人性的善。同時(shí)“氣化見心”的心性論本身便已容納了氣稟差異的因素，而得以完滿地解釋現(xiàn)實(shí)人性中之不善的