《論語》中教化隱喻的認知分析.pdf

1、對于《論語》的研究可以劃分為國內和國外兩部分，覆蓋領域包括文學研究、語言研究和翻譯研究等方面。在對本書語言的研究方面，盡管國內外學者對《論語》隱喻的研究獲得了巨大的成果，但是其中大部分的研究仍然采用傳統(tǒng)的修辭學手法，僅在文字層面探析隱喻，很難揭示隱喻背后的認知機制，反映隱喻的認知過程，無法揭示《論語》隱喻所反映的內部概念結構，從而無法體現(xiàn)隱喻思維教化的認知功能。 萊可夫的認知隱喻理論把隱喻看作是跨域映射，是人們理解抽象概念和進行

2、抽象推理的主要機制。本研究考察了認知隱喻理論的兩個重要原則：恒定原則和蘊含等級。隱喻映射遵循恒定原則，即源域的意象圖示結構在保持與目標域內部結構一致的情況下投射到目標域上。而蘊含等級指出隱喻映射不是相互孤立的，相反，它們有時呈現(xiàn)出一種等級層次結構，“低級”的映射繼承了“上級”的映射結構。此外，萊可夫的理想化認知模式理論有助于分析在特定文化中的隱喻認知模式，通過這一研究手段，可以分析概念隱喻具體的認知創(chuàng)作機制和環(huán)境。 通過運用認知

3、語言學方法來分析《論語》中的隱喻，本文從概念隱喻理論及理想化認知模式出發(fā)對書中的一些重要的教化隱喻做了認知分析。這些隱喻包括“為政以德，如北辰居其所而眾星拱之”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃”，及“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。借助恒定原則，蘊含等級原則和理想化認知模式，本文仔細分析了這些隱喻的源域、目標域的范圍，并利用意向圖示原理分析了這些隱喻結構的成因，推導出自然和宇宙在中國古代人們認知模