刑事司法場域中的修辭學(xué)及其應(yīng)用.pdf

1、碩士學(xué)位論文刑事司法場域中的修辭學(xué)及其應(yīng)用刑事司法場域中的修辭學(xué)及其應(yīng)用TheTheTheTheRheticRheticRheticRheticItItItIt’’’’ssssApplicationApplicationApplicationApplicationininininthethethethefieldfieldfieldfieldofofofofCriminalCriminalCriminalCriminalJJJJuris

2、dictionurisdictionurisdictionurisdiction作者姓名：姚舜騰指導(dǎo)教師：金承光副教授西南政法大學(xué)SouthwestUniversityofPoliticalScienceLaw1內(nèi)容摘要修辭學(xué)自產(chǎn)生起就與公共政治演說、法庭演說有著根深蒂固的聯(lián)系。據(jù)西方修辭學(xué)史學(xué)者考證，西方修辭學(xué)發(fā)端于2500多年前的古希臘時(shí)期，科拉克斯和提西阿斯是最早的修辭學(xué)家。伴隨著雅典論辯氛圍日盛，對修辭藝術(shù)的需求促使傳授修辭學(xué)的

3、階層——智者應(yīng)運(yùn)而生，其代表人物是高爾吉亞和普羅泰戈拉。智者們主張運(yùn)用言辭以說服受眾為終極目標(biāo)，只要在聽眾的內(nèi)心產(chǎn)生自己的言說是箴言的心證即可，而對于其言說內(nèi)容的真假則不予細(xì)究。柏拉圖猛烈抨擊智者派的修辭理論及修辭藝術(shù)，他認(rèn)為修辭應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)靈魂向善的藝術(shù)，而智者派的修辭理論不過是借操縱語言以蠱惑大眾的詭辯術(shù)。亞里士多德是古典修辭學(xué)研究的集大成者，奠定了修辭學(xué)的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為修辭是普遍的原理，修辭學(xué)是一門藝術(shù)，他肯定了言辭具有說服的力量

4、，同時(shí)又將這種力量的獲取與使用從智者派急功近利的“雕蟲小技”中拯救出來，重新注入理性化與人文化的實(shí)質(zhì)。古羅馬帝國承繼并吸收了希臘人開創(chuàng)的修辭學(xué)理論，西塞羅與昆體良的修辭思想是古羅馬修辭學(xué)的標(biāo)桿。中世紀(jì)時(shí)期，古典修辭理論融入濃厚的宗教色彩，被迫全然依照基督教宗教意識形態(tài)的需求而對自身進(jìn)行調(diào)整。20世紀(jì)中葉修辭學(xué)再次復(fù)興，其代表性理論主要有佩雷爾曼的新修辭學(xué)，圖爾敏的“圖爾敏模式”，伯克的“同一性”理論，以及哈貝馬斯的交往行為理論與法律商談

5、理論等，此時(shí)修辭的目的轉(zhuǎn)向溝通、合作，達(dá)成社會(huì)之和諧。西方修辭學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)兩次繁榮期。一為以亞里士多德為代表的古典修辭學(xué)；二為20世紀(jì)中后期西方的非形式邏輯運(yùn)動(dòng)。本文選取這兩個(gè)時(shí)期的經(jīng)典理論——亞里士多德的古典修辭學(xué)理論與佩雷爾曼的新修辭學(xué)理論。亞里士多德的古典修辭學(xué)理論中將說服對方，取得演說成功的手段分為人為手段與非人為手段。人為手段就是亞里士多德的邏輯證明（修辭式推理與例證法）、品格證明與情感證明。佩雷爾曼“新修辭學(xué)”論辯理論提出了