西方道德教育歷程的現(xiàn)代與后現(xiàn)代研究.pdf

1、當(dāng)今,西方各發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也已出現(xiàn),其相應(yīng)的道德教育也正處于由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)卻還處于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中,無疑此時(shí)的道德教育也正處于一個(gè)由傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)變的過程之中。期間人們可能會(huì)出現(xiàn)道德方向的迷失以及道德信仰的盲從,甚至還會(huì)對(duì)當(dāng)今我國(guó)道德教育的價(jià)值體系和規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑。特別是受西方后現(xiàn)代文化思潮的影響,我國(guó)的現(xiàn)代德育遭到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代文化推崇的那些所謂“解構(gòu)”、“否定

2、”等與現(xiàn)代文化完全相反的思想使得還處在現(xiàn)代的人們?cè)谌諠u混亂和沖突的社會(huì)壓力下,對(duì)于傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)優(yōu)越感產(chǎn)生懷疑,原有的道德體系也遭受到了很大挑戰(zhàn),人們很難再期望建立一個(gè)共同可以接受的價(jià)值體系和規(guī)范。怎么能夠在當(dāng)今這個(gè)全球化的背景下,使我國(guó)德育發(fā)展有一個(gè)好的走向,這就需要我們積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的道德教育經(jīng)驗(yàn)。本文認(rèn)為借助現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的相關(guān)理論全面透析西方道德教育的現(xiàn)代和后現(xiàn)代發(fā)展歷程則不失為我們總結(jié)和汲取西方道德教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的較好辦

3、法。
　　 現(xiàn)代性是始于文藝復(fù)興,經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一種理性精神,它是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代化一路發(fā)展而來,它的基本理念就是科學(xué),理性,崇尚的是人的主體精神。首先,本文認(rèn)為現(xiàn)代性并不完全等同于“現(xiàn)代化”這一概念,也不是人們感官上所理解的從時(shí)間概念上來劃分的一個(gè)時(shí)代。它應(yīng)該是人類文明發(fā)展的一種特定形態(tài),這個(gè)形態(tài)的方方面面應(yīng)該都體現(xiàn)著現(xiàn)代性的特征。其次,現(xiàn)代文明是要與傳統(tǒng)文明相比較的,它雖源于傳統(tǒng)文明但還是要高于傳統(tǒng)文明的,它不僅繼承了

4、傳統(tǒng)文明的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)問題并批判了傳統(tǒng)文明的瑕疵。最后,要強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代性這種文明的產(chǎn)生一定是要依托在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)體之上?，F(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化、自動(dòng)化、城市化、民主化、法制化等等都時(shí)刻體現(xiàn)著現(xiàn)代化的文明。
　　 后現(xiàn)代性作為一種現(xiàn)實(shí)條件是伴隨著后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。它一定是人類歷史或至少是某些地方(發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó))的歷史已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代,謂之“后現(xiàn)代”。它代表著一種與之前時(shí)代客觀上不同的現(xiàn)實(shí),比如后工業(yè)化、信息化、全

5、球化等。同時(shí)“后現(xiàn)代”作為一種精神取向也不僅僅是指人類歷史的某個(gè)特定現(xiàn)實(shí)階段,而是指一種新的思維方式、精神取向、心理態(tài)度、一種看問題的特別視角,等等。比如“后現(xiàn)代思潮”,“后學(xué)”理論。后現(xiàn)代性最大的特點(diǎn)就是對(duì)現(xiàn)代性的否定、解構(gòu)和批判。
　　 分析西方道德教育的現(xiàn)代和后現(xiàn)代發(fā)展歷程,必須溯及西方的傳統(tǒng)道德教育。西方學(xué)者普遍認(rèn)為西方的道德教育起源于古希臘、古羅馬時(shí)期。19世紀(jì)前,歐洲各國(guó)其經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,并不發(fā)達(dá),宗教統(tǒng)治著

6、人的靈魂,統(tǒng)治著人的一切。宗教教育理所當(dāng)然的就成了當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的一種道德教育方式,雖然當(dāng)時(shí)各個(gè)地區(qū)都開辦有所謂的“學(xué)?！?但其教育內(nèi)容也都大部分被宗教所占據(jù),其中承擔(dān)道德教育的老師很多都是由宗教機(jī)關(guān)或是學(xué)校宗教辦事人員來承擔(dān)。他們到學(xué)校進(jìn)行他們的道德教育最主要的目的就是使當(dāng)?shù)貎和軌蝌\(chéng)信仰上帝,使用的道德教育方式也都是采用最原始的灌輸或是背誦等方法。對(duì)學(xué)生來說,他們只需要不折不扣的接受社會(huì)、宗教對(duì)他的要求,而不必問為什么。這種教育方

7、式帶有明顯的封閉性、單一性和強(qiáng)制性。
　　 可見這種傳統(tǒng)的、舊的道德教育在性質(zhì)上是一種強(qiáng)制性的,灌輸式的教育。其根本目的是試圖采取一切可能的措施使兒童接受統(tǒng)治階級(jí)所要求的道德觀念和固定的行為習(xí)慣,它所傳授的德育內(nèi)容一般是為整個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所認(rèn)可的道德規(guī)范和宗教教條。它采取的傳授方式也主要是直接的問答式教學(xué)、訓(xùn)誡、規(guī)勸、紀(jì)律等強(qiáng)迫性手段?？傊?話方傳統(tǒng)道德教育就是一種機(jī)械服從的模式,它充滿了盲目性、被動(dòng)性、拘謹(jǐn)性和不理解性。

8、>　　 直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼進(jìn)入到了壟斷資本主義階段,期間科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,人口流動(dòng)進(jìn)一步加劇,以及人們生活方式的變化、價(jià)值觀念的多元化,使得西方社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀發(fā)生了巨大的變化,產(chǎn)生了許多社會(huì)道德問題。西方傳統(tǒng)的道德教育也越來越失去了賴以生存與維系的社會(huì)根基,原有的道德教育理念、形式等已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。于是一些像杜威一樣的教育家、哲學(xué)家等就開始了對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與反思,基于此“新道德教育理論”

9、即現(xiàn)代道德教育理論就應(yīng)運(yùn)而生了。
　　 至此,開始了西方道德教育的現(xiàn)代和后現(xiàn)代發(fā)展歷程。西方道德教育的現(xiàn)代發(fā)展主要經(jīng)歷了現(xiàn)代道德教育的產(chǎn)生、滯礙、復(fù)興和繁榮四個(gè)階段。西方現(xiàn)代道德教育產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,這一時(shí)期人們的道德理念隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變而發(fā)生了根本性的改變。其代表人物是美國(guó)歷史上最有影響的哲學(xué)家、教育家杜威先生,他認(rèn)為,道德是一種解決社會(huì)問題的過程,而并非是固定、絕對(duì)的道德真理。他批判了傳統(tǒng)道德教育的理念,并積

10、極探索新的道德教育模式及理論,開創(chuàng)了西方道德教育的新紀(jì)元?，F(xiàn)代道德教育的滯礙主要發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)之后,由于戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來了慘重的損失和破壞,迫使人們開始重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,以為科技能夠解決一切社會(huì)問題,一改往日注重道德教育的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代道德教育的復(fù)興則發(fā)生在20世紀(jì)60年代。由于二戰(zhàn)后,西方各發(fā)達(dá)國(guó)家過于重視科技的發(fā)展而忽視了對(duì)國(guó)民的道德教育,致使到60年代初的時(shí)候,西方資本主義國(guó)家在表面經(jīng)濟(jì)繁榮的情況下,產(chǎn)生了各種社會(huì)道德危機(jī),如大

11、學(xué)校園混亂,青少年犯罪,吸毒現(xiàn)象嚴(yán)重等,于是人們又重新開始復(fù)興現(xiàn)代德育。期間形成的最主要的道德教育理論有:邏輯推理價(jià)值觀教育理論、價(jià)值澄清理論、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論等。現(xiàn)代德育教育的繁榮主要是指20世紀(jì)80年代以來,以英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家鮑曼為代表的道德教育學(xué)家在繼承前期研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)西方道德教育展開的進(jìn)一步研究。
　　 針對(duì)西方道德教育的后現(xiàn)代生成,筆者則以介紹它的主要流派為文本特點(diǎn)。包括美國(guó)諾丁斯教授提出的關(guān)懷倫理學(xué),美

12、國(guó)學(xué)者里克那提出的品格教育理論,英國(guó)學(xué)校德育家彼得·麥克菲爾和他同事所創(chuàng)的道德教育的體諒模式和以紐曼為代表提出的社會(huì)行動(dòng)模式。
　　 對(duì)西方道德教育歷程的梳理與分析,重點(diǎn)在于用現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的思想去透視整個(gè)西方道德教育的發(fā)展過程,預(yù)期總結(jié)出西方道德教育的現(xiàn)代和后現(xiàn)代之經(jīng)驗(yàn)價(jià)值?，F(xiàn)代德育的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值主要包括:首先,許多教育學(xué)者對(duì)道德教育的研究從以前的以宏觀、理論思辨性的研究轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貜娜说奈⒂^角度出發(fā)來研究其道德教育問題。他們或者

13、是圍繞品德心理結(jié)構(gòu)各側(cè)面進(jìn)行單項(xiàng)研究,或是在道德教育過程的某一點(diǎn)進(jìn)行突破,或是集中研究如何為兒童提供榜樣示范等等。其次,現(xiàn)代教育理念最大的特點(diǎn)就是反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸方法。20世紀(jì)之前,整個(gè)道德教育的特點(diǎn)就是保持傳統(tǒng)、順應(yīng)環(huán)境,因而傳遞、服從、灌輸還是自由其道理的,但是20世紀(jì)以后隨著人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,道德教育就開始對(duì)傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行批判和重建。最后強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代德育,其道德教育形式多,道德教育內(nèi)容少。原因在于20世紀(jì)以來,隨著交通、通

14、訊等技術(shù)的發(fā)展,世界日益變小,價(jià)值觀日趨多元化,西方道德教育理論各流派基于西方多元化文化、多元價(jià)值觀、多重信仰的社會(huì)根基,基于理論本身的生存機(jī)會(huì)與空間,大多不觸動(dòng)西方社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí),加之道德相對(duì)主義的影響,對(duì)德育內(nèi)容多采取回避的態(tài)度,著力超越具體的原則和內(nèi)容,探索和研究道德教育的形式。
　　 后現(xiàn)代德育的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值在本文中的總結(jié)是:1.后現(xiàn)代道德教育批判現(xiàn)代德育把學(xué)校德育理解為一種靜態(tài)知識(shí)性的存在,人為地導(dǎo)致道德知識(shí)的被動(dòng)灌輸,德

15、育評(píng)價(jià)也被簡(jiǎn)單量化,最終使得道德教育越來越遠(yuǎn)離了作為意義和價(jià)值之源的日常生活世界,并導(dǎo)致學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為的脫離。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體在道德教育中的主體性地位,以生活為基點(diǎn)來考慮道德教育中的所有問題,使道德教育貼近生活,引領(lǐng)生活,并最終融入生活,成為個(gè)體生活中不可或缺的一個(gè)組成部分。2.后現(xiàn)代道德教育主張道德教育理論應(yīng)該涵蓋多種學(xué)科理論,從多學(xué)科視角去研究道德教育。縱觀后現(xiàn)代道德教育理論,我們可以發(fā)現(xiàn),其所涉及的學(xué)科領(lǐng)域主要有哲學(xué)

16、、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史、宗教等等。從總體上看,從哲學(xué)和心理學(xué)視角為道德教育尋求合理的方法論基礎(chǔ)是西方后現(xiàn)代道德教育中最為突出的一個(gè)特點(diǎn),其研究成果也最為豐富。從社會(huì)科學(xué)視角研究道德教育也是本世紀(jì)道德教育理論研究的又一特點(diǎn)。3.后現(xiàn)代道德教育強(qiáng)調(diào)道德教育理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于解決社會(huì)道德問題等內(nèi)容。20世紀(jì)西方道德教育理論的產(chǎn)生與發(fā)展,都有其特殊的社會(huì)背景,都是基于社會(huì)上出現(xiàn)的亟待解決的道德問題,也正因?yàn)楦鞣N道德教育理論是基于對(duì)