接受美學(xué)與翻譯中的歸化和異化.pdf

1、作為翻譯的兩種策略,歸化和異化一直是人們關(guān)注的對(duì)象,文學(xué)翻譯中應(yīng)以歸化為主還是以異化為主也一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn).20世紀(jì)80年代前中國(guó)的文學(xué)翻譯都以歸化為主調(diào),此后人們開始重新審視這兩種翻譯策略的關(guān)系.當(dāng)前,國(guó)內(nèi)又開始了新一輪的歸化異化之爭(zhēng),爭(zhēng)論由單純的語言層面的爭(zhēng)論上升到文化、政治的層面.爭(zhēng)論雙方分別有著自己的理論基礎(chǔ).奈達(dá)是歸化的代表,他提出了"最切近的自然對(duì)等"的概念.對(duì)他來說,動(dòng)態(tài)對(duì)等的目的是,譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的,并盡

2、可能的把源語行為模式納入譯文讀者的文化范疇.韋努蒂是異化的代表,他提出了"反翻譯"的概念.這種翻譯刻意在目的語的文本中,在風(fēng)格和其他方面突出原文之"異".該文先分別分析了奈達(dá)的功能對(duì)等理論和韋努蒂的解構(gòu)主義理論,并指出二者在中國(guó)翻譯領(lǐng)域存在著一定的局限性:進(jìn)而又詳細(xì)分析爭(zhēng)論中暴露出來的定義模糊的現(xiàn)象——?dú)w化、異化和意譯、直譯的混淆:接著抨擊了人們對(duì)歸化所持的偏見,指出適當(dāng)?shù)臍w化也是翻譯的有效策略.在以前的許多翻譯理論中,作者中心論和文本

3、中心論占絕對(duì)統(tǒng)治地位,而沒有考慮到讀者的接受,甚至也沒考慮到在翻譯的過程中,譯者依據(jù)讀者的接受來選用不同的翻譯策略.20世紀(jì)60年代,以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的接受美學(xué)的誕生,使人們找到了一個(gè)新的研究方法,是方法論上的一個(gè)重大變革.讀者在閱讀文學(xué)作品之前和進(jìn)入閱讀狀態(tài)時(shí),其意識(shí)并不是空白的,而是具有了某種世界觀、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、審美要求等,這就是讀者的期待視野,其中的定向期待和創(chuàng)新期待分別決定了歸化和異化都有著各自的價(jià)值

4、和優(yōu)勢(shì).文本視野和讀者期待視野間適中的美學(xué)距離同樣指出,過度的歸化或異化都是與讀者的接受能力相悖的,也是不切實(shí)際的.正如我們所知的,不同的翻譯的目的、文本類型、作者意圖以及讀者對(duì)象都會(huì)決定翻譯策略的選擇.該文通過詳細(xì)分析翻譯過程中出現(xiàn)的三種讀者,即譯者、潛在讀者和現(xiàn)實(shí)讀者的期待視野和接受能力,論述了讀者在這方面的作用,指出這三者的結(jié)合,決定了翻譯策略的取舍.正是通過接受美學(xué)中的讀者期待視野,審美距離,視野融合,潛在讀者等觀點(diǎn),該文重新探