對話教學(xué)之研究——解釋學(xué)的視域.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、從新世紀(jì)之初我國的基礎(chǔ)教育課程改革算起,對話教學(xué)理念的提出已近10年了,如今“對話教學(xué)”已經(jīng)成為教育領(lǐng)域一個耳熟能詳?shù)摹袄显~”。但反觀教學(xué)實踐,許多教師仍然通過一種精心設(shè)計的“教育科學(xué)”向?qū)W生灌輸著既定的客觀“真理”,課堂中即使有師生的交流,其主導(dǎo)模式依然是教師提問一學(xué)生回答一教師評價的IRE模式,教師擁有一種“獨白”真理的話語特權(quán),不愿意敞開自己去傾聽學(xué)生的聲音,拒絕或忽視那種與教師思路岔開或各異的學(xué)生“異向交往話語”,造成課堂師生交

2、流中有學(xué)生的發(fā)言,但沒有學(xué)生的聲音。課堂交流的IRE模式被許多教師視為一種對話教學(xué),這樣的一種“對話教學(xué)”既剝奪了教育的創(chuàng)新性,亦遮蔽了學(xué)生的個體存在意義。
   本研究的目的就在于如何把學(xué)生聲音缺席的“對話教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生聲音在場的對話教學(xué),而研究的主線是教師如何與學(xué)生的“異向交往話語”進(jìn)行對話。從哲理上講,學(xué)生的“異向交往話語”是否具有可對話性是一個必須首先回答的問題。從傳統(tǒng)認(rèn)識論的視角看,學(xué)生的“異向交往話語”或“反常話語

3、”不具有可對話性,然而從新解釋學(xué)的視域看,其具有可對話性,而且從傳統(tǒng)認(rèn)識論到新解釋學(xué)是教育完整性的必然要求。所以論文將以解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ),從解釋學(xué)的角度展開對話教學(xué)的研究。雖然解釋學(xué)與教育的聯(lián)系在古希臘時期就已經(jīng)存在了,但是從解釋學(xué)的角度對對話教學(xué)進(jìn)行研究則是二十世紀(jì)70年代之后的事,這是因為直到伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)誕生之后,文本理解的對話觀才確立起來。雖然近些年來,從解釋學(xué)的角度對對話教學(xué)的研究逐漸增多,但綜觀國內(nèi)外學(xué)者的研究,它們并

4、未聚焦于教師如何與學(xué)生“異向交往話語”進(jìn)行對話。當(dāng)然,完整意義的課堂交流還包含生生之間的交流,在論文中雖有涉及,但并未作為重點展開論述,論文的研究聚焦于師生之間的交流。研究主要包含兩個方面:其一,解釋學(xué)視域下的對話教學(xué)具有哪些特征、獨特價值以及課堂實踐形態(tài),其二,如何在實踐中實施這樣一種類型的對話教學(xué)。本文分為五個部分:
   第一章主要從宏觀和微觀兩個層面論述解釋學(xué)視域下的對話思想。首先對各種不同解釋學(xué)流派的對話觀作歷史考察,

5、探尋不同流派的解釋學(xué)對話觀的異同和論爭;其次,從微觀的角度重點闡述四位具有代表性的解釋學(xué)哲學(xué)家的對話思想及其教學(xué)意蘊。
   第二章則主要對解釋學(xué)視域下的對話教學(xué)展開本體研究。首先從宏觀上對對話教學(xué)的類型學(xué)展開研究,本文將解釋學(xué)視域下的對話教學(xué)稱之為新談話型對話教學(xué),這種類型的對話教學(xué)既與以伽達(dá)默爾的對話觀為理論基礎(chǔ)的談話型對話教學(xué)有根深蒂固的聯(lián)系,又與其有許多不同之處。論文對新談話型對話教學(xué)的涵義、特征、獨特價值以及課堂實踐形

6、態(tài)等方面展開研究。
   第三章和第四章從兩個角度論述了如何實施新談話型對話教學(xué)。第三章主要論述了教師如何與在場的學(xué)生“異向交往話語”進(jìn)行對話,這需要教師的對話智慧,即教師在對話教學(xué)中所體現(xiàn)出的一種實踐智慧。論文重點闡述了教師對話智慧的體現(xiàn),但是由于新談話型對話教學(xué)主張對話的平等性、關(guān)系性以及互惠性,所以學(xué)生也需要具有對話智慧。
   第四章重點論述了新談話型對話教學(xué)的順利實施所需要的課堂話語環(huán)境--社群化的課堂,這樣的

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