無主物歸屬制度研究.pdf

1、在人類社會早期,生產(chǎn)力比較低下,人口資源較少,相對于當(dāng)時的人們來說,自然資源供大于求,人們可以隨意享有其先占的物品,并不被他人阻礙其權(quán)利。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的革新,天然無主物的范圍和數(shù)量越來越少,為了減少生活中的糾紛,確立無主物的歸屬制度非常必要。
　　本文分為四大部分,第一部分和第二部分論述無主物歸屬制度的起源以及其在大陸法系國家的具體規(guī)定;第三部分論述我國現(xiàn)有的無主物歸屬制度;第四部分論述我國無主物歸屬制度的完善與建議

2、。
　　第一部分:無主物歸屬制度的起源。
　　無主物歸屬制度起源于羅馬法,在古羅馬時期的《法學(xué)階梯》和《學(xué)說匯纂》等法學(xué)專著中都能找到關(guān)于無主物歸屬制度的規(guī)定?？偨Y(jié)來看,羅馬法中規(guī)定的無主物主要包括埋藏物、處于天然自由中不被任何人控制的物以及脫離了主人視線不被主人控制的物,其所有權(quán)歸先占者所有。
　　第二部分:主要大陸法系國家的無主物歸屬制度。
　　19世紀(jì)末,法國和德國相繼在其《法國民法典》和《德國民法典》中確

3、立了無主物的歸屬制度。《法國民法典》規(guī)定無人繼承的遺產(chǎn)歸國家所有,其他的無主物按其具體性質(zhì)歸地方政府或者個人所有。但是即使是歸國家或者地方政府所有的無主物,全體公民都享有使用權(quán)。而《德國民法典》則規(guī)定除了在公共機構(gòu)和公共交通范圍內(nèi)的無主物以及不無主動產(chǎn)收歸國家外,其他無主物則歸發(fā)現(xiàn)者或者先占者所有。《日本民法典》規(guī)定除不無主動產(chǎn)歸國家所有外,其他無主物歸發(fā)現(xiàn)者或先占者所有。《臺灣民法典》規(guī)定在一定期限內(nèi)無人認領(lǐng)的遺失物歸拾得者所有,埋藏

4、物歸發(fā)現(xiàn)者所有,其他無主動產(chǎn)歸先占者所有。
　　古希臘時期萌芽的自然財產(chǎn)權(quán)理論強調(diào)尊重個人通過先占取得財產(chǎn)所有權(quán)的權(quán)利;18世紀(jì)中期,普魯東的無政府主義,其主張個人私有財產(chǎn)的神圣,國家不能隨意掠奪。以上理論為大陸法系國家的無主物歸屬制度提供了理論基礎(chǔ)。
　　第三部分:論述我國現(xiàn)有的無主物歸屬制度。
　　在計劃經(jīng)濟體制下,國家的主要任務(wù)是恢復(fù)生產(chǎn),促進經(jīng)濟的發(fā)展,實行生產(chǎn)資料的全面公有制對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展貢獻了一定的力

5、量。但是,無主物一律收歸國有的制度一定程度上損害了人們參與社會主義經(jīng)濟建設(shè)的積極性,并削弱了人們的個人所有權(quán)理念。在現(xiàn)階段我國社會主義市場經(jīng)濟體制下,原來的無主物歸屬制度已不適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展,而對于在我國建立哪種形式的無主物歸屬制度,法學(xué)界存在著爭議,可謂仁者見仁,智者見智。
　　第四部分:論述我國無主物歸屬制度的完善與建議。
　　在社會主義市場經(jīng)濟體制下確立無主動產(chǎn)歸先占者所有,不無主動產(chǎn)歸國家所有的歸屬制度首先具有一定

6、的實踐意義:一方面有利于減少生活中不必要的財產(chǎn)所有權(quán)糾紛,另一方面有利于促進物盡其用以及資源的循環(huán)利用。其次具有重大的理論意義:一方面有利于完善我國現(xiàn)有的物權(quán)法體系,使其適應(yīng)國際國內(nèi)形勢的變化;另一方面有助于重建我國的社會主義道德體系,建立社會主義和諧社會。
　　我國現(xiàn)行法律將財產(chǎn)所有權(quán)劃分為國家所有權(quán)、集體所有權(quán)和私人所有權(quán)。在我國確立無主物歸屬制度應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同所有權(quán)類型作不同規(guī)定,無主物根據(jù)其具體性質(zhì)(動產(chǎn)和不動產(chǎn))歸屬于不同