《老子》“德”論及德育鏡鑒.pdf

1、本文對《老子》“德”論及德育進行了研究。道德教育的開展離不開道德教育理論的指導(dǎo)，而道德教育理論的上層指導(dǎo)是道德理論。道德教育的開展，一方面需與當(dāng)下時代背景相契合，以使道德教育能夠成為促使個體德性、境界提升的途徑及方式；另一方面則需要汲取先賢智慧，以古為鑒。道家《老子》中包含著系統(tǒng)的“德”論。作為文化起源意義上的道德理論，現(xiàn)實道德教育的開展可以《老子》“德”論為鑒。探究《老子》“德”論，可為道德教育的理論及實踐提供啟示及借鑒。作為傳統(tǒng)文化

2、的重要組成部分，道家《老子》博大、玄遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵及對現(xiàn)實的鏡鑒價值，是其得以成為延續(xù)不斷、經(jīng)久不息之傳統(tǒng)的要因。一直以來，學(xué)界對于《老子》的研究，多集中于“道”論。以“道”作為核心詞，業(yè)已出現(xiàn)眾多研究成果。視角的聚焦雖有利于研究的深入，卻有可能窄化研究的范疇。學(xué)界對于《老子》“道”論集中、長久的關(guān)注，以及早期存在的關(guān)于《老子》“德”論“虛無主義”、“無道德”、“反道德”等的觀點，在相當(dāng)程度上阻礙“德”論研究的進展，致使《老子》之“德”頗

3、受“冷落”。目前來看，關(guān)于《老子》“道德虛無主義”、“無道德”、“反道德”的早期看法，已在相當(dāng)程度上被“糾偏”，此為“德”之“出場”，提供了一個較為寬松的環(huán)境。、符合研究的傾向性，相比于“道”論，學(xué)界已有的關(guān)于《老子》之“德”的研究成果較少。以學(xué)科歸屬為劃分標(biāo)準(zhǔn)，為數(shù)不多的研究基本上范疇在倫理學(xué)領(lǐng)域。將“德”作為倫理學(xué)概念，等同于將“德”之主體限定為“人”?！叭恕笔恰独献印分暗隆钡闹黧w，卻不是唯一主體?！独献印贰暗隆敝拍睢?nèi)涵等的復(fù)

4、雜性，決定“德”的主體并非僅是“人”，對于《老子》“德”論的研究亦不應(yīng)僅限于倫理學(xué)領(lǐng)域。
　　以全面、多維的視角觀照《老子》之“德”，既是《老子》“德”論研究的必要前提，也是為德育理論及實踐提供借鑒的前提?！独献印贰暗隆闭?，是一個體系化、結(jié)構(gòu)化的整體理論，其涵蓋概念、主體、內(nèi)容、方法等層面，具有自上而下的系統(tǒng)性。從概念上講，《老子》之“德”，在繼承前期“德”概念的基礎(chǔ)上，賦予“德”新內(nèi)涵?！独献印分暗隆背邆惱砹x之外，亦包括哲學(xué)

5、義。在《老子》中，“德”首先是形上概念，并不直接與“道德”、“美德”等倫理義相關(guān)?！独献印分暗隆钡闹黧w及主體間關(guān)系，使得“德”呈現(xiàn)出“形上-形下”、“哲學(xué)-倫理”的雙重性。依照《老子》文本展開對“德”義的分析，可見《老子》之“德”具備三種含義，即倫理義、哲學(xué)義及一般的動詞義。從“德”論的體系及層級上講，《老子》中既有構(gòu)成“德”論的相關(guān)概念及主體，又有構(gòu)成“德”之層級的具體內(nèi)容。在《老子》中，構(gòu)成“德”論的主要概念有二，即“道”、“德”

6、二者?！暗隆笔恰暗隆闭撟詈诵牡母拍睢！暗馈弊鳛椤独献印返暮诵?、首要概念，處于“德”之上位，因其與“德”之間的密切關(guān)系，成為“德”論的另一重要概念?！独献印穼τ凇暗馈?、“德”二者的建構(gòu)，是構(gòu)成“德”論概念體系的關(guān)鍵?！暗隆弊鳛椤暗隆闭摰暮诵母拍睿渲黧w及主體間的關(guān)系，體現(xiàn)為“道-天-地-人”的直線式和圓環(huán)式關(guān)系。兩種關(guān)系模式，具有不同的意旨。在《老子》中，“德”作為價值的起源處，本身便體現(xiàn)為“價值”。《老子》關(guān)于“道”、“德”、“仁”、“

7、義”、“禮”的論述，構(gòu)成“德”論的價值層級，體現(xiàn)為“道-德-仁-義-禮”及“上德-下德-不德”的模式。從“德”論的主體及表現(xiàn)形式上講，《老子》“德”論，因主體的不同而具有不同的表現(xiàn)形式?！独献印分暗隆钡牡谝恢黧w是“道”，由“道”而“生”的“德”，是形上的、無為的，并在一定程度上與“道”重合。“天地”作為“域中四大”，亦是“德”之主體，“天地之德”承襲“道之德”，表現(xiàn)為“不仁”。天地之間的“萬物”，雖不明確存于“域中四大”的行列，但在《

8、老子》文本中亦是“德”之主體。萬物承襲“天地”之德，表現(xiàn)為“不爭”。除道、天地、萬物之外，萬物之“靈”的“人”，作為“道”之主體，為《老子》所重點關(guān)注。在涉及“人德”時，《老子》既論述一般意義的“人”德，又專對“人主”之德多著筆墨。以“人”作為“德”之主體，關(guān)注的是“德”之倫理義?！叭酥隆钡募兇鈧惱硇?，與“道之德”的形上性，“天地之德”的“形上-形下”的過渡性，“物之德”的形下性均明顯不同。對于“人主”之“德”的關(guān)注，因于《老子》看重

9、政治的現(xiàn)實功用性。在《老子》中，“人主”之德主要體現(xiàn)為“政德”?！独献印分械牡?、天、地、人的關(guān)系及特性是逐級演變的，表現(xiàn)為“形上-形下”，“精神-實體”的過程。與各者屬性相應(yīng)，道之德-天地之德-物之德-人之德的屬性，亦體現(xiàn)出“形上-形下”、“哲學(xué)-倫理”的演變過程。在“德”論的實踐層面，《老子》主要關(guān)注的是“人”對“德”的獲得及踐行。以“人”為“德”的主體，《老子》理當(dāng)為“人”對“德”的體認(rèn)及實踐提供方法指導(dǎo)。在老子看來，個體對于“德”

10、的親身經(jīng)歷、實踐包括三種方式，即“察”、“思”、“行”。結(jié)合《老子》文本，各種方法又可細(xì)分為具體的方面。對于“德”論價值取向的關(guān)注，則統(tǒng)論《老子》何以關(guān)注“德”，指明“德”論的目的。結(jié)合《老子》思想，《老子》“德”論的價值取向體現(xiàn)為“由小及大”的三個層面，即個體層面的“人皆有德”，社會層面“人世有道”，宇宙層面的“宇宙完滿”。以《老子》“德”論關(guān)涉現(xiàn)實的道德教育，對現(xiàn)實道德教育的理論及實踐提供借鑒，是系統(tǒng)分析《老子》“德”論的最終指向，