寒山及其詩(shī)研究.pdf

1、該篇論文以寒山及其詩(shī)為題,全文包括前言、上篇、下篇及附錄四個(gè)部分.前言分為寒山詩(shī)的流傳、結(jié)集及版本、寒山詩(shī)與寒山其人、寒山詩(shī)的思想與風(fēng)格、寒山詩(shī)的傳播與寒山體四個(gè)方面,對(duì)歷史上的寒山研究歷程及現(xiàn)狀作了簡(jiǎn)要評(píng)述.上篇"探尋篇"對(duì)現(xiàn)在傳世的寒山資料進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與歸納,認(rèn)為有關(guān)寒山的大多數(shù)記載均非可靠的信史,而是一種傳說(shuō).所謂寒山的事跡在本質(zhì)上是一個(gè)傳說(shuō)發(fā)生、發(fā)展和流變的過(guò)程,從早期記載中修道者面貌的寒山一變而為文殊化身,并與普賢化身的拾

2、得并稱"二圣",后彌陀化身之豐干再加入,于是"三隱"或"三賢"系統(tǒng)形成.寒山、拾得故事流傳至民間,遂與唐代神僧萬(wàn)回的事跡合流,取萬(wàn)回"和合神"之地位而代之,于是再變而為"和合二仙",成為在民間廣受尊崇的喜樂(lè)之神.在這一過(guò)程中,故事情節(jié)越來(lái)越豐富復(fù)雜,傳說(shuō)流變?cè)絹?lái)越繁麗神奇,人物面貌越來(lái)越生動(dòng)鮮活.以其對(duì)寒山形象塑造所起的作用而言,佛教徒起了最大的作用,逐漸把寒山神化成了文殊菩薩的化身;其次,是民間信仰的巨大力量,最終創(chuàng)造出了"和合二仙"

3、這樣土生土長(zhǎng)的神祇形象;再次,是道教徒對(duì)寒山形象的重塑,雖然作為道教人士的寒山?jīng)]有前二者那樣聲名顯赫,但道教徒始終沒(méi)有放棄對(duì)寒山這一"名人"的爭(zhēng)取.該篇并附帶論述了有關(guān)寒山為文殊菩薩化身、入穴自合以及相關(guān)繪畫等三個(gè)問(wèn)題.下篇"闡釋篇"以寒山詩(shī)為中心,探討了寒山詩(shī)的宗教情懷與審美超越.第一章分析寒山詩(shī)中的佛教詩(shī)與道教(家)詩(shī),首先把寒山詩(shī)中的佛教詩(shī)分為佛理教化詩(shī)與內(nèi)在體驗(yàn)詩(shī)兩類進(jìn)行論述,認(rèn)為二者雖從基本的語(yǔ)言詞匯到深層的內(nèi)在意蘊(yùn)都有顯著區(qū)

4、別,但并非互不相容,這種現(xiàn)象恰是詩(shī)作者佛教信抑層次性的表現(xiàn),是從不同層次展現(xiàn)出了寒山詩(shī)創(chuàng)作者對(duì)于佛理的理解與體悟.其次,探討了寒山詩(shī)中道教(家)詩(shī)所表現(xiàn)的隱逸與長(zhǎng)生思想,指出寒山詩(shī)作者的隱居選擇及其對(duì)自然的體察都明顯受到道教(家)思想的影響,而這一部分詩(shī)也相應(yīng)顯示出超逸、曠達(dá)、高邁等風(fēng)格.詩(shī)作者對(duì)于生命的悲劇性感受曾經(jīng)促使其追求長(zhǎng)生,但最終認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)生不可求,開(kāi)始反對(duì)外丹派的煉藥求仙,但仍對(duì)內(nèi)丹派的導(dǎo)引服氣思想心存認(rèn)同.從最寬泛的意義上說(shuō)