禮貌研究的認(rèn)知視角—關(guān)聯(lián)論對(duì)話語(yǔ)禮貌的闡釋.pdf

1、本文以Sperber和Wilson的關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)理論，以言談應(yīng)對(duì)中的禮貌為研究對(duì)象，試圖從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)話語(yǔ)禮貌的(與受話人的)關(guān)聯(lián)性、意向性、其交流中的明示與推理和(對(duì)于交際雙方的)相互明白及其意義進(jìn)行探討。 傳統(tǒng)的主要四種禮貌理論(即會(huì)話策略論、面子保全論、社會(huì)規(guī)范論和會(huì)話契約論)各有所長(zhǎng)但也有這樣或那樣的局限性。它們給我們留下了一些懸而未決的問(wèn)題：禮貌總是策略性的嗎?講禮貌只是為保全受話人的面子嗎?遵循某些固定的會(huì)話

2、準(zhǔn)則就是講禮貌嗎?話語(yǔ)禮貌的程度與話語(yǔ)間接性的關(guān)系是什么?只有從認(rèn)知的角度對(duì)禮貌現(xiàn)象加以重新認(rèn)識(shí)，才能深化對(duì)其的理解。作為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)理論自從被引入我國(guó)以來(lái)曾被多次評(píng)介并用于解釋各種語(yǔ)言現(xiàn)象，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。雖然它也受到了國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者的質(zhì)疑，但我們只要認(rèn)清它的瑕疵及適用范圍就能很好地駕御它并得出正確的結(jié)論。關(guān)聯(lián)理論的主要問(wèn)題在于是以理性主義為基石僅僅從認(rèn)知的角度認(rèn)識(shí)語(yǔ)言問(wèn)題無(wú)視人的情感因素和利益因素對(duì)言語(yǔ)交際的影響。徐盛

3、桓(2002)認(rèn)為其理論體系已經(jīng)預(yù)設(shè)了交際雙方是充分理性的、利益無(wú)沖突的。它的局限性在闡釋話語(yǔ)禮貌的過(guò)程中表現(xiàn)得尤其突出。正如南佐民(1997)所說(shuō)，各種語(yǔ)言原動(dòng)力均具有不同程度的情感因素。與之相似，Verschueren(2000)認(rèn)為語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程涉及情感因素和認(rèn)知因素。 一些語(yǔ)用學(xué)家已經(jīng)把關(guān)聯(lián)理論應(yīng)用于禮貌語(yǔ)言的研究并取得了可喜的成果。MaryJary(1998)認(rèn)為只有超出期待的禮貌話語(yǔ)才能引起受話人的注意進(jìn)而形成關(guān)聯(lián)的

4、觀點(diǎn)是不可取的，因?yàn)樗难芯績(jī)H停留在認(rèn)知層面上忽視了心理情感因素；禮貌在本質(zhì)上是一種心理情感狀態(tài)，而這種狀態(tài)并不取決于新舊信息的互動(dòng)而取得的語(yǔ)境效果而是心理情感效果。已知信息滿足了受話人的期待后也會(huì)產(chǎn)生禮貌效果，這種效果是情感上的而不是認(rèn)知上的因?yàn)檠哉Z(yǔ)原動(dòng)力的滿足不僅表現(xiàn)為社會(huì)目的滿足也表現(xiàn)為個(gè)人情感滿足。 Escandell-Vidal(1998)認(rèn)為真正的禮貌交際必須具有意向性，但她忽視了禮貌言語(yǔ)的發(fā)話人的意識(shí)程度是不同的，

5、甚至可能是無(wú)意識(shí)的、不可預(yù)測(cè)的。R.Watts(1992)認(rèn)為禮貌在本質(zhì)上是利己的觀點(diǎn)排除了出于真情的禮貌。正如以上兩位語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)，交際意圖對(duì)于交際雙方在社交上具有重要意義。是否發(fā)現(xiàn)它影響到受話人對(duì)發(fā)話人禮貌行為的信任度，因?yàn)槿绻M(jìn)行禮貌言語(yǔ)交際的交際意圖被受話人發(fā)現(xiàn)，他/她就可能認(rèn)為發(fā)話人是不真誠(chéng)的或是有其他目而不是發(fā)自內(nèi)心的。然而，Escandell-Vidal和Watts的見(jiàn)解已經(jīng)預(yù)設(shè)了人是完全理性的或以自我為中心的，沒(méi)有看到語(yǔ)

6、言原動(dòng)力中的情感因素：禮貌話語(yǔ)的發(fā)話人的信息意圖的后面有可能是情感沖動(dòng)而并非理智的交際意圖。 禮貌是否是一種社會(huì)實(shí)踐或慣習(xí)?它是如何形成的?Escandell-Vidal(2004)精心設(shè)計(jì)了一種整合語(yǔ)用理論模式，把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化成為心理表征的過(guò)程與語(yǔ)用推理過(guò)程聯(lián)系了起來(lái)，這無(wú)疑是一種有益的嘗試。話語(yǔ)禮貌要用過(guò)程意義而非命題意義表達(dá)，因而也不能成為整個(gè)禮貌話語(yǔ)顯義的一部分。話語(yǔ)禮貌也可以用隱義的形式表達(dá)，它往往不是期待中的。對(duì)它的

7、理解要在更大程度上依靠語(yǔ)境中的推理。Haugh(2003)認(rèn)為理解期待中的禮貌無(wú)需推理的觀點(diǎn)是與關(guān)聯(lián)理論相悖的。人們?cè)诶斫舛Y貌話語(yǔ)的過(guò)程中同樣要進(jìn)行語(yǔ)境選擇，在這一過(guò)程中能否產(chǎn)生情感效果是關(guān)鍵。 關(guān)于話語(yǔ)禮貌的一種變體—寒暄(性)，Zegarac和Clark(1999)認(rèn)為在同等條件下所需處理努力越小越適合作為寒暄語(yǔ)的看法有待進(jìn)一步證實(shí)。本文認(rèn)為，話語(yǔ)的寒暄性與其所需處理努力之間并無(wú)直接關(guān)系而是與其規(guī)約性有關(guān)，即其規(guī)約性越高也就

8、越適合作寒暄語(yǔ)。寒暄語(yǔ)的形成是語(yǔ)用化的結(jié)果，也就是其信息意圖消失只保留交際意圖的結(jié)果。 最后，本文嘗試提出情感關(guān)聯(lián)和情感語(yǔ)境效果的概念并指出：言語(yǔ)只是禮貌(性)的一種載體，最終決定一定語(yǔ)境中的言語(yǔ)是否禮貌的裁判是會(huì)話的參與者；當(dāng)前禮貌市場(chǎng)的混亂是由于人們對(duì)于人與語(yǔ)言的關(guān)系及其自身的認(rèn)識(shí)不足造成的。 全文共分六部分除第一部分引言、第二部分對(duì)主要禮貌理論的評(píng)介和第三部對(duì)關(guān)聯(lián)理論的評(píng)介以及第六部分結(jié)束語(yǔ)外，第四和第五章依次討論