嵇康《琴賦》之“聲無(wú)哀樂(lè)”解讀.pdf

1、文章共分為四大部分，分別對(duì)《琴賦》的理論內(nèi)涵、《琴賦》中“聲無(wú)哀樂(lè)”的美學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)以及《琴賦》的史學(xué)價(jià)值等相關(guān)內(nèi)容的史料進(jìn)行分析和論述。在分析相關(guān)內(nèi)容史料的基礎(chǔ)上，闡述《琴賦》的古琴審美核心:“聲音不表現(xiàn)人的哀樂(lè)情感”，而表現(xiàn)的是“聲音協(xié)和的自然屬性”。
　　第一部分:主要闡述《琴賦》的理論內(nèi)涵，分別從音樂(lè)的本質(zhì)屬性和嵇康亦儒亦道的美學(xué)思想兩方面論述。嵇康在社會(huì)生活以及藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，始終貫穿著一種追求平和之美、崇尚自然的

2、審美意識(shí)。他在處事態(tài)度上以及修身養(yǎng)性上一貫遵循“越名教而任自然”、“任自然以托身”。他覺(jué)得世上的道理不必爭(zhēng)，神仙也不足信。信奉阮籍在《大人先生傳》里說(shuō)的“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”。意思是說(shuō)天地神仙，都是無(wú)意義，一切都不重要，嵇康在音樂(lè)審美中則主張“自然之和”、“憂喜不留于意，泊然無(wú)感而體氣和平”的平和心聲。而之所以嵇康的美學(xué)思想在中國(guó)古代美學(xué)思想史上成為一朵奇葩也正是由于他的美學(xué)思想中既存在儒家思想的可知性，也

3、存在著道家思想的不可知性;既肯定了傳統(tǒng)的儒家思想，又否定了統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的儒家禮教。這種亦儒亦道的美學(xué)思想也為后人研究中國(guó)古代美學(xué)思想史提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
　　第二部分:重點(diǎn)論述《琴賦》聲無(wú)哀樂(lè)的美學(xué)基礎(chǔ)?！耙院蜑槊馈笔恰肚儋x》美學(xué)思想的核心。《聲無(wú)哀樂(lè)論》是嵇康美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。嵇康的創(chuàng)作過(guò)程以“和”作為中心來(lái)論樂(lè)，來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的“自然之和”，并強(qiáng)調(diào)“聲無(wú)哀樂(lè)”這一主張。由于道家思想對(duì)于嵇康的影響，使他產(chǎn)生“宣和情志”的玄學(xué)理念

4、，通過(guò)《琴賦》中對(duì)于意境的描述，抒發(fā)自己欲擺脫世俗、好仙樂(lè)道的美好向往，嵇康繼承老莊的養(yǎng)生思想，并通過(guò)實(shí)踐完成《養(yǎng)生論》的創(chuàng)作，使之成為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇全面且系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。
　　第三部分:論述《琴賦》聲無(wú)哀樂(lè)審美理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。主要從嵇康的古琴的演奏實(shí)踐、古琴的創(chuàng)作實(shí)踐、古琴的傳授實(shí)踐三方面闡述。
　　文章最后部分是對(duì)《琴賦》的史學(xué)價(jià)值進(jìn)行歸納總結(jié)，無(wú)論從最早的徽位記載到琴曲的記載與歸類、再到多聲因素的記載與歸類，還是