嵇康之“公”“私”觀研究.pdf

1、處于經(jīng)學(xué)式微與玄學(xué)新興時(shí)代背景下的嵇康，于自然名教之辨、“公”“私”之辨，形成獨(dú)特的哲學(xué)思想。 嵇康的身世、性情以及政治立場決定其黨于曹氏，而反司馬氏，故以自然為尚。而老莊哲學(xué)思想，尤其是莊子哲學(xué)思想，則是嵇康哲學(xué)思想的根源。是以，于自然名教之辨，嵇康高揚(yáng)自然原則，而主張“越名教而任自然”。在嵇康哲學(xué)中，所謂自然，是一個(gè)本體性范疇，指自然而然、本來如此，一方面指天地萬物自然無為的本性，另一方面指人的純真本性。而所謂名教則是用來維

2、護(hù)封建宗法等級制度的道德規(guī)范和政治原則，即所謂“仁義禮法”或“禮樂刑教”。則所謂“越名教而任自然”，一方面指超越魏晉社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回歸于自然名教，而契合于本體自然；另一方面指超越禮法名教的世俗認(rèn)識及常規(guī)，不為“名教”所拘，而順任自然之性，即所謂“越名任心”。則嵇康所謂“自然”，即包含其理想的“名教”意蘊(yùn)。 “公”“私”，作為中國哲學(xué)的一對基本范疇，不同的哲學(xué)家給予不同的詮釋。先秦儒家主張“見利思義”，即不以私害公之謂；老子主張少私寡

3、欲而及于“公”。何晏、王弼兼綜儒道，而又不同的主張：何晏主張“圣人”無情，王弼則堅(jiān)持“圣人”有情而不累于情。于“公”“私”之辨，嵇康主張“釋私”而“公”。在嵇康哲學(xué)中，所謂“公”“私”，是理想中“君子”與“小人”的人格主體。“君子”，無措是非，而“動(dòng)以自然”，心與道合，是嵇康所追求的理想人格。是則嵇康主張人格本體自然論；并試圖通過追求理想人格，而實(shí)現(xiàn)精神的解脫與超越。誠然，這是自我意識的覺醒，人格本體構(gòu)建的嘗試，是魏晉玄學(xué)的獨(dú)特精神與成