章太炎、連橫民族文化思想之比較.pdf

1、章太炎、連橫是中國(guó)近現(xiàn)代海峽兩岸著名的學(xué)者和愛(ài)國(guó)者，兩人在儒學(xué)、歷史、語(yǔ)文、新聞(編輯)等諸多共同領(lǐng)域都有顯著的貢獻(xiàn)，在海內(nèi)外都有廣泛的影響。兩人情誼深厚，視如知己，在華夏民族文化整理、建設(shè)和宣傳的事業(yè)中彼此桴鼓相應(yīng)、聲氣相通，尤其是連橫受到章太炎的勉勵(lì)和啟發(fā)等影響更加明顯，是中國(guó)近代以來(lái)海峽兩岸思想文化交流的經(jīng)典范例和傳奇佳話。
　　在“華夏凋瘁，國(guó)聞淪失，西來(lái)殊學(xué)，蕩滅舊貫”的嚴(yán)重民族文化危機(jī)面前，章太炎、連橫都以華夏“遺民”

2、自居，胸懷“遭世衰微，不忘經(jīng)國(guó)”和“立德、立功、立言”等中國(guó)知識(shí)分子的濟(jì)世情懷，繼承和發(fā)揚(yáng)“存亡繼絕、補(bǔ)敝起廢”等春秋大義傳統(tǒng)以求為華夏民族文化“延國(guó)學(xué)于一線”。面對(duì)洶涌澎湃的“現(xiàn)代化”浪潮，連橫注重從華夏傳統(tǒng)思想文化尤其是儒家“正統(tǒng)”思想文化中汲取應(yīng)對(duì)僵局和危局的力量、智慧和勇氣，同時(shí)也及時(shí)順應(yīng)“西力東漸，大地溝通，運(yùn)會(huì)之趨，莫可阻遏”的時(shí)代趨勢(shì)，表現(xiàn)出宏闊的眼光和胸懷；章太炎則認(rèn)為單靠傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)無(wú)以濟(jì)世救世，而是更注重立足于中國(guó)整

3、個(gè)傳統(tǒng)思想文化的“根源盛大處”(嚴(yán)復(fù)語(yǔ))和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的“自性”，例如他對(duì)于中國(guó)“以文字為準(zhǔn)”的文學(xué)文化思想和中國(guó)“文字型文化系統(tǒng)”(區(qū)別于西方的“語(yǔ)言型文化系統(tǒng)”)的發(fā)現(xiàn)和宣揚(yáng)。章太炎也注重消化吸收西學(xué)的養(yǎng)分，同樣表現(xiàn)出宏闊的眼光和胸懷。章太炎、連橫都堅(jiān)持中國(guó)文化的獨(dú)特性質(zhì)和獨(dú)立價(jià)值觀念，但比較而言章太炎更徹底更全面，這是他自始至終堅(jiān)持“依自不依他”的文化哲學(xué)以及與此相輔相成的《莊子》“十日并出，萬(wàn)物皆照”多元文化觀的結(jié)果。

4、>　　章太炎的“國(guó)粹”定義，并不限于當(dāng)時(shí)“國(guó)粹派”所主張的“有優(yōu)美而無(wú)粗埆，有壯旺而無(wú)稚弱，有開通而無(wú)錮蔽”的“優(yōu)選”范圍，而是“記載故言，情狀具在，舍是非而征事跡”。章太炎關(guān)于“夷夏之辨”的界定標(biāo)準(zhǔn)與連橫單純的文化(禮教)標(biāo)準(zhǔn)不同，而是綜合了血緣、地域等多種因素。章太炎“新個(gè)體主義”的“群學(xué)”觀既抵制和消解東西方群體主義思想權(quán)威，又力求維持“群”與“獨(dú)”之間平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。章太炎對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)界盛行的“言文一致”觀念，有自己獨(dú)到的、理性的

5、、全面的認(rèn)識(shí)，并非簡(jiǎn)單的肯定或者否定。章太炎的民族文化思想，前后確有一些側(cè)重點(diǎn)的不同、甚至有一些矛盾之處，但往往有一以貫之的思想主旨和線索。章太炎的“齊雅俗”觀念、“大文學(xué)”觀念、“大歷史”觀念、歷史-小學(xué)-文學(xué)(以小學(xué)為根基和紐帶)相互貫通聯(lián)系的觀念，都是意在打通他所認(rèn)為不必要的中國(guó)近代以來(lái)的思想文化分割，建立起厚實(shí)寬闊的、“化臭腐為神奇”的、整體化的民族文化體系，這是一種真正立足于中國(guó)“自性”、帶有反思深度的思想文化的“現(xiàn)代化”。<