北宋老莊之學與詩文研究_1522.pdf

1、本文把北宋老莊之學與詩文貫通起來加以研究，梳理、探討了北宋老莊之學形成的背景、特點，重點分析了北宋詩文作家之老莊解悟、隱逸心態(tài)及詩文理念、創(chuàng)作特色等同老莊之學的復雜關系。
　　緒論之外，全文共分七章。前四章為綜合研究，后三章為個案研究。
　　第一章:北宋文化語境轉換視閾下的老莊之學。此一時期的老莊之學，在前代三教并行思想的影響下，士人們開始關注三教會通之處，或歸之于善，或歸之于道，不一而足，顯示出融合的趨勢。真宗澶淵之盟至徽

2、宗建中靖國前后，黨爭日烈，性情多不得適，士人轉向老莊“性命”之論，融倫理入天道，使天道的內容更加充實。北宋老莊之學的特點有三:詳究道德、關注性命、力主有無合一。這是他們理性的根柢，并在他們的詩文之中有所表現(xiàn)。
　　第二章:老莊思想對北宋士風、心態(tài)及吏隱的浸染。老莊之學的核心是老莊思想。北宋廣大士人在誦習、鉆研、探討老莊經典的同時，必然無形中要受到老莊思想的浸染與影響。士人們在老莊之學的浸染下，表現(xiàn)出闊大情懷、奮厲而為、理性精神等特

3、有的風氣;他們在生活中隨時感悟，在心理上越來越接近和認同老莊，吏與隱這兩種不同的生活方式逐漸有了融合的思想基礎;士人的吏、隱大概有三種不同的形式:居地方治民清凈者、身在朝堂心在山林者、居地方有所為者;在此基礎之上，并經過蘇軾等人的努力，吏和隱相通為一，形成了一種更追求適性的生活方式——吏隱。
　　第三章:北宋詩文中的老莊思理、情愫。北宋士人在生活中隨時感悟老莊思想，詩文也是他們表現(xiàn)感悟的載體之一。北宋詩文的體裁多樣，本章試從亭臺樓

4、宇、游覽、詠物詩文這三類比較有代表性的例證加以探究，以見一斑。北宋的亭臺樓閣詩文或寄托無為而治的理想，或流露老莊適性情愫等，表現(xiàn)出老莊之學對他們的深刻影響，以及生活之中老莊式的感悟對老莊思想發(fā)展的推進作用。前代游覽詩文中常見的人生易逝、朝代陵替等悲慨主題也漸漸被達觀、逸豫等所代替，表達了他們悠然自得、隨性適意等各種不同的情感，并多于游覽之時悟得道理。詠物詩文中表現(xiàn)出現(xiàn)實中士人對老莊處世方式的改造，以及如何融入現(xiàn)實生活而逍遙適性、葆守天真

5、的思索。
　　第四章:北宋詩文理念與老莊審美取向。北宋士人在創(chuàng)作詩文之時逐漸發(fā)現(xiàn)老莊虛靜的道境在其中起著根本的作用。這使得他們對老莊的“天真”情有獨衷，更關注對一己之情志的天真自然的表達。北宋士人普遍懷有的以清凈治國的理想，并以平淡的方式表達出來，在此平淡之中自有雄奇之概，淡泊之中亦有豪情，顯現(xiàn)出了與前代不同的淵放風格。詩文理論也與莊子的“不落言筌”相通，注重“味外之味”，其情雖不在八荒之表，卻是如嚼橄欖，有三昧在其中，因任自然是

6、其要旨。
　　第五章:蘇氏兄弟的老莊之學與詩文特色。蘇軾的老莊思想更與現(xiàn)實政治人生完美融合，社會生活、文學創(chuàng)作的老莊化，使之更有情趣，不失為后代之楷模;蘇轍對“天道”不故作高深之語，“去妄復性”亦是以“道”為本，并未滑入釋家之流;黃庭堅由道而法，雖然有向下一指之貶，然不失老莊之本，秦觀“心說”之論雖未成系統(tǒng)，卻不失為用心之作，張耒、晁補之等也各有特色。在實際生活中蘇軾等人表現(xiàn)出驚人的調適能力，在厄境之時他們把老莊思想加以現(xiàn)實化改造

7、，使之能由悲痛轉向樂觀。而蘇文在“超然”、“達理的境界”等方面都可以看出與老莊思想的融合，其中雖然并不是以老莊的字句來結撰，卻無不是融合著對老莊思想的體悟。
　　第六章:王氏父子的老莊之學與詩文意趣。王安石的“矯弊”之論，把老莊真正提升至與儒家平等的地位。王安石的變法所用道德性命之學，其宗旨依然不離老莊，其實際生活更像老莊。其子王雱英年早逝，卻把老莊研究推向了一個新的高度，有無合一是其神旨所在。王安石在和呂惠卿交惡、兒子早亡的那段

8、時間里中，心情由悲痛而之平淡，老莊思想起到了一定的作用。其詩歌中往往可見對老莊思想的體悟，豪壯之氣隱而復現(xiàn)，可見其意趣所在。
　　第七章:北宋理學家、道教徒老莊之學與詩文。北宋理學五子表面區(qū)別儒、釋、道，并以儒家之仁為核心，其實對老莊的心性之學多有取擇。而其中邵雍更像莊子，其詩歌多有哲理的表達，且更為含蓄，較玄言詩更具生活的體悟。道教徒在解釋老莊之時，把老莊從宗教的深淵中盡力拔出來，而以道德為其旨歸。道教徒的詩文也就多表現(xiàn)出對名利