韓康伯思想研究.pdf

1、韓康伯思想研究摘要在傳世之作中，韓康伯是從義理角度完整注釋《系辭傳》的第一人，并且也只有韓康伯對《系辭傳》所做的注最受人們的認(rèn)可。他從義理的角度說明《周易》的原理，進(jìn)而將易學(xué)玄學(xué)化，使《周易》成為三玄(老子》、《莊子》、《周易》)之一，他的解易風(fēng)格和王弼一致，是對王弼易學(xué)的發(fā)展。他以義理解釋《易傳》中的概念、范疇，堅(jiān)決抵制漢易中的象數(shù)學(xué)派和占侯之術(shù)，努力挖掘出其中的義理，對宋明易學(xué)中的義理學(xué)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。韓康伯通過對《系辭傳》的注釋

2、表達(dá)了自己的思想?？傊?，無論是從開山之作的角度，還是從其在魏晉玄學(xué)中的地位講，韓康伯的《系辭注》都應(yīng)該受到足夠的重視。韓康伯關(guān)于“一陰一陽之謂道”的注解在其思想體系當(dāng)中具有重要地位，但是，目前的闡釋還有不足之處，只注意到韓注思想的一個(gè)方面—道是“無氣陰陽是“有”，所以，陰陽不是道，道是陰陽存在的根據(jù)。本文結(jié)合孔穎達(dá)的對韓康伯注所作的疏解，在前輩研究的基礎(chǔ)上闡釋出韓注思想的另一個(gè)方面—道不能脫離陰陽而存在，談“一陰一陽”就是為了把握道，道

3、始生萬物的功用的呈顯是借助于陰陽的。只有闡釋出韓康伯《系辭注》這兩個(gè)方面的意思，才能更好地理解韓康伯的思想。除此之外，他在《系辭注》中還用了大量的篇幅討論“乾坤”這一范疇，乾坤也即陰陽或者說代表了陰陽(乾，陽物也坤，陰物也。)。韓康伯在他的《系辭注》中把乾坤的地位看得很高，這可以從以下幾個(gè)方面得到說明:乾坤易之門戶乾坤易之淵奧乾坤易道變化的源泉:乾坤各司其職，所以，理清乾坤在韓注中的意義，對于把握韓康伯的思想體系有著重要的作用。接下來本

4、文論述了韓康伯的圣人觀。他認(rèn)為圣人是與易道溝通的關(guān)鍵，圣人體履易道，法道施政，成就萬事萬物各自的職分，從而實(shí)現(xiàn)圣人作《易》的目的。雖然韓康伯在闡述《系辭》的本體之學(xué)時(shí)，他推崇道家的“虛無，，但是從其系辭注的內(nèi)容來看，他所推崇的理想人格卻是孔子。因此，韓康伯的圣人觀正是其會(huì)通儒道的著力之處，他眼中的圣人是既有道家圣人體無的功能，又有儒家圣人經(jīng)世致用的功能。這樣既有利于建立儒家的形上學(xué)，又不失儒家經(jīng)世致用的風(fēng)骨。韓康伯是一個(gè)易學(xué)家，也是一個(gè)

5、玄學(xué)家.而魏晉玄學(xué)家所要討論和解決的一個(gè)重要的問題就是通過儒、道經(jīng)典的互相解釋來實(shí)現(xiàn)儒道會(huì)通.他雖然以老解易，宣揚(yáng)老莊哲學(xué)，但又不完全同意老莊，作為一名名副其實(shí)的玄學(xué)家，他并不是泛用道家的經(jīng)典及其思想，而是以此體現(xiàn)他自己對儒家經(jīng)典解釋的獨(dú)到見解。從韓康伯的《系辭注》看，他對當(dāng)時(shí)談?wù)摗懊膛c自然的關(guān)系”有著自己獨(dú)到的看法。韓康伯認(rèn)為圣人由于存在憂患而作《易》的。圣人作《易》就是要以“易道”來齋戒自己，使自己的德行神明，以及用“易道”來告訴

6、眾人吉兇，引導(dǎo)眾人行事，使萬物各得其宜。韓康伯把人事的吉兇和天道變化區(qū)分開來，即吉兇是對人事而言，它表現(xiàn)為人事的悔吝、有咎、無咎、有過和無過變化則存在于陰艾和陽艾的相互轉(zhuǎn)化的過程中，是對人事的效法，因此，韓康伯非常重視人自身的行為，他認(rèn)為人事的吉兇取決于自身的行為處事。這充分表明韓康伯對漢易中的象數(shù)學(xué)派和占侯之術(shù)堅(jiān)決抵制。關(guān)鍵詞:韓康伯道無陰陽乾坤韓康伯思想研究H如K陽公bonot耐y血anex拼幻恤thestUdyofCbange，b

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