韓康伯易學(xué)思想研究.pdf

1、韓康伯是東晉著名易學(xué)家、玄學(xué)家，其流傳下來的主要著作有《系辭注》、《說卦注》、《序卦注》、《雜卦注》以及《辯謙論》。韓康伯在易學(xué)上主要繼承了魏王弼以義理解易的思想，并有所發(fā)展。他進一步排斥了漢代易學(xué)以象數(shù)解易的傳統(tǒng)，將易理更加玄學(xué)化，使《周易》與《老子》、《莊子》并列成為三玄。本文主要從以下幾個方面來探討韓康伯的易學(xué)思想，并客觀地評價了韓康伯在中國哲學(xué)史和易學(xué)史上的重要地位及其思想。 1.《周易》乃明理之書。韓康伯提出“八卦備天

2、下之理”的新命題，指出《周易》八卦和六十四卦具備天下之理，其中蘊涵著自然界和人類生活的普遍法則，把握了易理就可以了解自然界的現(xiàn)象和人事的變化。他認(rèn)為六爻的變化能預(yù)見天道、地道、人道的吉兇，所以人們可以借《周易》一書的義理來指導(dǎo)生活，法易道而行。在理與數(shù)的關(guān)系上，韓康伯強調(diào)義理制象數(shù)，指出易理是象和數(shù)的根本，理是體，象數(shù)是用，易理不僅是形而上的，而且是超經(jīng)驗的。 2.易學(xué)方法。在注《易》的體例上，韓康伯主要使用了以義理釋易、適時取

3、義、和以爻位釋易的方法。韓康伯在取義說上完全廢除了象數(shù)，他除了以卦名注易外，還以八卦和六十四卦的義理解易，并對《易傳》中道、器、變、通等概念進行了新的詮釋，認(rèn)為形而上的道是完善的本體，形而下的器處于永不停息的變化之中，從而引發(fā)了中國哲學(xué)史上道器之辯的開端。他強調(diào)把握時機、隨順時勢而采取行動的重要性，認(rèn)為爻的吉兇因時間的不同而變化，所以人們的行動應(yīng)該以爻變?yōu)橹改希鶕?jù)卦所處的不同時機，采取不同的措施，進退行藏都要適宜。韓康伯以爻位釋易，主

4、要繼承了王弼的初上無位說、中位說和相應(yīng)說。 3.韓康伯易學(xué)的道體論。韓康伯把道和太極看作虛無本體。他認(rèn)為道無名無形、寂然無體而又超越萬有之上，為萬物之始。道是形而上的、超言絕象的存在。太極從筮法上講是大衍之術(shù)中那個不用的一，太極與道相比，有著明顯的混沌性和神秘性色彩。韓康伯雖然把無形無名的道看作是天地萬物的本原，但是他認(rèn)為萬物的產(chǎn)生和運動都是一個獨化的過程，是不知其所以然而然，他把這種神妙莫測的境界稱作神。由于道的品德是自然無為

5、的，所以他認(rèn)為統(tǒng)治者治理國家也應(yīng)該實行無為而治的方針，無為而治則大治。 4.韓康伯易學(xué)的道德修養(yǎng)思想。韓康伯認(rèn)為認(rèn)識和了解道并且按照道的規(guī)律辦事是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，萬物合道則牛，失道則亡。在國家的治理上，他主張以易道威服天下，反對用兵，反對刑罰。在修養(yǎng)方法上，他強調(diào)謙虛和虛己存誠，強調(diào)知幾的重要性，要求人們?yōu)橹谖从校沃谖磥y。他把損看作是一種克己的道德，認(rèn)為損和益在一定的范圍內(nèi)，是兩種互相轉(zhuǎn)化的過程，極損則益，極益則損。在他看