羅汝芳易學(xué)思想研究.pdf

1、明代中后期，心學(xué)風(fēng)行天下，經(jīng)學(xué)發(fā)展處于積衰狀態(tài)，易學(xué)發(fā)展相對(duì)于漢、宋而言相對(duì)單調(diào)，普遍受朱子易學(xué)影響，少有兼通象數(shù)和義理的易學(xué)大家，明代易學(xué)研究也因此長(zhǎng)期以來(lái)成為學(xué)術(shù)落寞之地。易道精微，易學(xué)在明代亦實(shí)有其特殊的生存方式和發(fā)展模式，這從羅汝芳的易學(xué)思想中可見(jiàn)一斑。近溪哲學(xué)深入于《易》，取資于《易》，歸之于《易》地開(kāi)展出如“攝仁歸易”“攝良知?dú)w易”“復(fù)以自知”等明確以《易》道為“最終依歸”并且“一以貫之”的精彩心學(xué)理論。羅汝芳還是一個(gè)致知和

2、力行并舉之人，熱衷以講學(xué)的形式教化民眾，更有“當(dāng)代顏?zhàn)印敝雷u(yù)。
　　本文分為六個(gè)部分，分別是:導(dǎo)論;一、社會(huì)背景與成學(xué)歷程;二、近溪之總體易學(xué)觀;三、近溪之易學(xué)本體論建構(gòu);四、近溪思想之工夫論;五、近溪易學(xué)的反思和啟示。
　　導(dǎo)論部分，首先討論了當(dāng)前學(xué)界關(guān)于近溪思想的研究現(xiàn)狀和研究方向，并在此基礎(chǔ)上著力闡述了對(duì)于近溪易學(xué)思想研究的缺失和必要性，進(jìn)而提出從近溪易學(xué)思想入手把握其思想體系的預(yù)期目標(biāo)。第一章，從知人論世的角度分析

3、了明代社會(huì)歷史背景和近溪自身成長(zhǎng)歷程，此部分著重把握了明代中后期易學(xué)發(fā)展?fàn)顩r以及近溪的成學(xué)歷程，從其四次獨(dú)特的生命體驗(yàn)介紹了他與《易》的深厚淵源。第二章，分別從四書五經(jīng)統(tǒng)宗于《易》、攝“仁”歸《易》、攝“良知”歸《易》三個(gè)方面來(lái)討論近溪的整體易學(xué)觀，并以此展現(xiàn)近溪思想“一以貫之”的通透和圓融。第三章，是對(duì)近溪易學(xué)本體論的探討，分別從“畫前之易:從‘易有太極’到‘一有太極，”，“乾、坤二卦在本體之體用上互為其根”，“復(fù)、姤二卦一氣往來(lái)，互

4、為其根”，“復(fù)顯本體:非復(fù)心無(wú)以自知”四個(gè)方面展開(kāi)，并在此基礎(chǔ)上綰合其宇宙論、道德本體論，進(jìn)而推出近溪對(duì)于工夫論的把握。第四章，著重討論了近溪圍繞《易》之復(fù)卦展開(kāi)的別具一格的工夫論，從體仁、超越和回歸三個(gè)層面展開(kāi)，首先從近溪對(duì)“道在此身”和“仁孝一體無(wú)間”的體認(rèn)，再到對(duì)于百姓日用而不知的超越，而要時(shí)刻做到復(fù)以自知、復(fù)見(jiàn)天地之心;再到“回歸”，則是對(duì)于工夫論之光景的打破，重新回歸一體渾成、自然顯發(fā)之無(wú)工夫的工夫，也就是牟宗三先生講的“絕大